胡鍵

摘要：政黨要奪取革命勝利、要使自己的政權(quán)穩(wěn)固、要贏得國(guó)際社會(huì)的支持，也需要有軟實(shí)力，特別是革命黨，由于自身并不擁有國(guó)家的合法暴力，它要發(fā)動(dòng)民眾來(lái)支持其革命，主要甚至只能依賴(lài)其軟實(shí)力。政黨的軟實(shí)力也主要來(lái)源于文化、政治價(jià)值觀和對(duì)外政策三個(gè)方面。前二者主要是政黨對(duì)內(nèi)的軟實(shí)力來(lái)源，對(duì)外政策則是政黨對(duì)外的軟實(shí)力來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立開(kāi)始就擁有強(qiáng)大的軟實(shí)力，因而獲得人民的支持并取得了革命的勝利，又通過(guò)自己正確的路線、方針、政策在現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中取得了舉世矚目的成就。但是，著眼于長(zhǎng)期執(zhí)政，中國(guó)共產(chǎn)黨的軟實(shí)力還有進(jìn)一步提升的空間。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；軟實(shí)力；革命黨；執(zhí)政黨

中圖分類(lèi)號(hào)：D6；G120文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（ 2015） 03-0011-07

美國(guó)政治學(xué)學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)80年代末90年代初提出了“軟實(shí)力”這一概念，主要是用于國(guó)家戰(zhàn)略的層面，即把軟實(shí)力視為國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分。奈認(rèn)為，軟實(shí)力是一種同化性力量（co-optive power），主要來(lái)源于文化、政治價(jià)值觀和對(duì)外政策。如果我們不從國(guó)家層面而是從政黨的層面來(lái)理解，一個(gè)政黨要奪取革命勝利、要使自己的政權(quán)穩(wěn)固、要贏得同際社會(huì)的支持，也需要有軟實(shí)力。特別是革命黨，由于自身并不擁有國(guó)家的合法暴力，它要發(fā)動(dòng)民眾來(lái)支持其革命，主要甚至只能依賴(lài)其軟實(shí)力。即便是執(zhí)政以后，執(zhí)政地位的鞏同也不是一勞永逸的，既需要用執(zhí)政所擁有的硬實(shí)力來(lái)鞏固政權(quán)，更需要用執(zhí)政黨的軟實(shí)力來(lái)爭(zhēng)取民眾的大多數(shù)來(lái)?yè)碜o(hù)執(zhí)政黨。由此可見(jiàn)，軟實(shí)力對(duì)政黨長(zhǎng)期執(zhí)政、對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安都同樣重要。

一、政黨的軟實(shí)力構(gòu)成要素

什么是政黨的軟實(shí)力？這里仍然借用奈的研究，政黨的軟實(shí)力也主要來(lái)源于文化、政治價(jià)值觀和對(duì)外政策三個(gè)方面。前二者主要是政黨對(duì)內(nèi)的軟實(shí)力來(lái)源，對(duì)外政策則是政黨對(duì)外的軟實(shí)力來(lái)源。從這三個(gè)方面來(lái)看，政黨的軟實(shí)力主要有以下六個(gè)構(gòu)成要素，用關(guān)系式表示如下：

Ps=2D （C+P+M+I）

Ps（Soft Power）代表政黨軟實(shí)力，“+”表示接受者對(duì)該政黨的軟實(shí)力持積極認(rèn)可的態(tài)度；“一”則表示接受者對(duì)該政黨的軟實(shí)力持消極的看法；C（ Culture）代表文化力，P（Politics）代表政治力，M （Mechanism）代表制度力，I（Image）代表政黨形象，這四種軟實(shí)力是政黨軟實(shí)力構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性要素；2D一個(gè)代表話語(yǔ)能力（Discourse），另一個(gè)代表塑造（或者也稱(chēng)“設(shè)計(jì)”）黨際關(guān)系的能力（Design）。2D屬于軟實(shí)力的功能性要素。功能要素發(fā)揮得好，它們將對(duì)政黨軟實(shí)力產(chǎn)生乘積效應(yīng)；反之，政黨軟實(shí)力就會(huì)變成副作用，即關(guān)系中的“一”發(fā)揮作用。

從文化力來(lái)看，政黨的文化力不同于國(guó)家的文化力。國(guó)家的文化力是指國(guó)家的文化資源轉(zhuǎn)化而成的文化軟實(shí)力。但政黨并不直接掌握或擁有文化資源，政黨不能直接將文化資源轉(zhuǎn)化為自己的軟實(shí)力，而只能是通過(guò)國(guó)家的行為將文化資源轉(zhuǎn)化為自己的文化力，但其前提是該政黨處于執(zhí)政地位，掌握著國(guó)家的合法暴力?？梢?jiàn)，政黨的文化力顯然不是指國(guó)家層面的文化力，而是政黨是否代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。衡量一個(gè)政黨是否代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向的標(biāo)志，就是要看它的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策是否能推進(jìn)民族進(jìn)步、提升國(guó)家品格。

從政治力來(lái)看，政黨的政治力也不同于國(guó)家的政治力。按照美國(guó)學(xué)者羅伯特·杰克曼的看法，政治是利益和價(jià)值分配引起的沖突，所以國(guó)家的政治力就是國(guó)家解決沖突的能力。政黨的政治力是指政黨的政治取向是否獲得民眾的支持、政黨的價(jià)值觀是否能獲得民眾的認(rèn)同并成為社會(huì)動(dòng)員的重要工具。國(guó)家掌握著各種社會(huì)公共資源，它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)資源的宏觀配置和公共資源的社會(huì)配置，并使這兩個(gè)配置過(guò)程處于合理、有序、有效之中來(lái)實(shí)現(xiàn)自身政治力的提升。但是，除非是一黨長(zhǎng)期執(zhí)政，否則政黨并不擁有這樣的配置權(quán)，政黨只有通過(guò)自己的政治目標(biāo)和先進(jìn)的價(jià)值觀來(lái)吸引民眾，從而提升自己的政治力。

從制度力來(lái)看，制度是人與人之間的契約關(guān)系，是人們?cè)谛袨橹兴餐袷氐霓k事規(guī)程或行為準(zhǔn)則 通俗而言，制度就是社會(huì)成員的行為規(guī)范或共同認(rèn)可的模式。因此，制度力就主要是指國(guó)家的發(fā)展模式。在這一方面，政黨的制度力與國(guó)家的制度力有相同之處，但也有一些區(qū)別。國(guó)家制度力完全指國(guó)家的發(fā)展道路或模式。如果政黨是執(zhí)政黨，那么二者是一致的；如果政黨是非執(zhí)政的革命黨，那么，革命黨考慮更多的是如何取得革命勝利的問(wèn)題，這時(shí)政黨的制度力來(lái)源于是否有保證勝利的革命道路。在這種情形下，政黨的制度力與國(guó)家的制度力是不同的。

從政黨形象來(lái)看，國(guó)家形象是國(guó)家的軟實(shí)力。政黨形象也是政黨的軟實(shí)力。國(guó)家形象“是國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定”。相應(yīng)地，政黨的形象也是公眾對(duì)政黨的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定。政黨形象主要是通過(guò)黨的領(lǐng)袖、黨的干部和黨的每一名普通成員的言行舉止以及黨所取得的成就體現(xiàn)出來(lái)。

從話語(yǔ)能力來(lái)看，所謂“話語(yǔ)”就是指一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立相應(yīng)團(tuán)體的社會(huì)地位并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。話語(yǔ)權(quán)也稱(chēng)為話語(yǔ)能力，它最直接表現(xiàn)為輿論的主導(dǎo)能力。國(guó)家的話語(yǔ)能力主要是指對(duì)外話語(yǔ)能力，通過(guò)話語(yǔ)（即理論、思想、價(jià)值、理念、議題、政策、主張和情況等）傳播影響輿論，塑造國(guó)家形象和主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)。而對(duì)政黨而言，主要是對(duì)內(nèi)的話語(yǔ)能力。無(wú)論是革命黨還是執(zhí)政黨，都主要是面臨著內(nèi)部不同政黨的競(jìng)爭(zhēng)，需要通過(guò)話語(yǔ)傳播來(lái)影響輿論，從而贏得民眾的支持。

從塑造黨際關(guān)系的能力來(lái)看，國(guó)家可以通過(guò)話語(yǔ)來(lái)塑造國(guó)家的關(guān)系，從而轉(zhuǎn)化為國(guó)家的軟實(shí)力；同樣，政黨也可以通過(guò)自身的路線、綱領(lǐng)、政策來(lái)塑造黨際關(guān)系而獲得軟實(shí)力。一是跟其他政黨建立同盟關(guān)系，使之成為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的同盟軍；二是跟其他政黨建立友好合作關(guān)系，共同完成某種政治使命；三是至少確保其他政黨在自己與敵對(duì)的政黨競(jìng)爭(zhēng)時(shí)保持中立。這樣，該政黨在這一方面就獲得了軟實(shí)力。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的軟實(shí)力要素構(gòu)成及其發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨從最初幾十名黨員發(fā)展成為擁有八千多萬(wàn)黨員的大黨，歷經(jīng)各種挫折而成功走過(guò)幾十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，其原因是多方面的，但其中一個(gè)重要的原因是中國(guó)共產(chǎn)黨擁有強(qiáng)大的軟實(shí)力。1939年10月，毛澤東就指出：“十八年的經(jīng)驗(yàn)，已使我們懂得：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶?！痹谶@三大法寶中，其中統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)兩大法寶是屬于軟實(shí)力范疇的。在這里，我們?nèi)匀粡恼h軟實(shí)力的上述六大要素來(lái)分析九十多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的軟實(shí)力發(fā)展變化。

1.文化力：中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向

衡量一個(gè)政黨是否代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？一是看該政黨是在什么樣的文化母體巾誕生的；二是看該政黨是否能夠引領(lǐng)文化發(fā)展的方向；三是看該政黨能否隨著實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)行文化創(chuàng)新。

中國(guó)共產(chǎn)黨是在五四新文化運(yùn)動(dòng)中誕生的一個(gè)全新的政黨。五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)“民主”與“科學(xué)”，與中國(guó)舊文化相比，它無(wú)疑是一種先進(jìn)文化，是開(kāi)啟中國(guó)人由“學(xué)術(shù)”而“政治”而“倫理”之覺(jué)悟的思想鑰匙。而后，五四新文化運(yùn)動(dòng)以傳播馬克思主義為主，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。從這一角度來(lái)看，五四新文化運(yùn)動(dòng)不僅為中國(guó)文化的復(fù)興開(kāi)辟了道路，而且也是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的文化母腹。中國(guó)共產(chǎn)黨的組織者們從一開(kāi)始就引領(lǐng)五四新文化運(yùn)動(dòng)的潮流，特別是像陳獨(dú)秀、李大釗等知識(shí)分子既是五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手和領(lǐng)袖，又是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者，他們用馬克思主義對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了改造，并對(duì)中國(guó)民眾進(jìn)行馬克思主義的啟蒙，比較早地提出了用新文化對(duì)“國(guó)民性”進(jìn)行“改造”的主張。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后，“國(guó)民性改造”的任務(wù)，從組織上來(lái)說(shuō)就落在中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上；從文化上來(lái)說(shuō)，就是用馬克思主義的先進(jìn)文化來(lái)改造中國(guó)文化落后性。中國(guó)共產(chǎn)黨一直在實(shí)踐中通過(guò)文化創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)文化的落后性不僅是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降中國(guó)落敗于西方的原因，也是阻礙國(guó)國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要因素。中國(guó)文化現(xiàn)代化的滯后性一直非常突出，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)占世界經(jīng)濟(jì)32. 9%的大清帝國(guó)敗給了只占世界經(jīng)濟(jì)約6%的大英帝國(guó)?？梢?jiàn)戰(zhàn)敗的原因并不是中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，而是中國(guó)文化落后。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)共產(chǎn)黨始終把先進(jìn)文化的建設(shè)視為黨的整個(gè)事業(yè)不可缺少的一個(gè)重要組成部分，因而才能不斷促進(jìn)文化的現(xiàn)代化。

2.政治力：中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀成為中國(guó)社會(huì)的普遍認(rèn)同

中國(guó)共產(chǎn)黨靠什么來(lái)進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員？在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有掌握任何有形的資源，不可能有機(jī)會(huì)用物質(zhì)資源來(lái)進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，但民眾最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。這就要?dú)w功于中國(guó)共產(chǎn)黨的軟實(shí)力：意識(shí)形態(tài)的魅力和正確的政策。

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出，社會(huì)主義在俄國(guó)的勝利產(chǎn)生了一種具有“世界性影響的新的思想意識(shí)”，它“深刻地影響了戰(zhàn)后（第一次世界大戰(zhàn)——作者注）數(shù)年世界歷史的模式”。特別是世界各國(guó)人民對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的憧憬，就直接表現(xiàn)為對(duì)本國(guó)共產(chǎn)黨的支持與擁護(hù)，并用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己對(duì)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的信仰和價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨建立之后在類(lèi)大同。

布洛赫《自由與秩序》一書(shū)表明，烏托邦理念的根本特征首先是否定現(xiàn)存國(guó)家制度，廢除階級(jí)差別和私有財(cái)產(chǎn)。例如，布洛赫不是從柏拉圖的理想國(guó)巾，而是從《伊安布勞斯》（Iambulos）這部烏托邦旅行小說(shuō)所描J田j的“烏托邦島”中尋求烏托邦理念，因?yàn)樵诤笳叩摹盀跬邪顛u”上，沒(méi)有階級(jí)差別，一切產(chǎn)品都共同分配。不僅如此，布洛赫把羅馬時(shí)代的斯多亞學(xué)派的學(xué)說(shuō)理解為一種追求世界主義和世界國(guó)家的意志.斯多亞學(xué)派的學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是消除各民族之間的沖突，建立四海為一的世界國(guó)家。

存《自由與秩序》中，布洛赫另辟蹊徑，從無(wú)神論和馬克思主義視角重新解釋了耶穌其人其說(shuō)在此，他把耶穌的思想視為一種共產(chǎn)主義思想。耶穌是一個(gè)窮人，有人想把他推上權(quán)力的寶座，可是他拒絕了耶穌期待社會(huì)改革，他想要建立一個(gè)愛(ài)的基礎(chǔ)上的人人平等的社會(huì)。但是，使徒保歲背離了耶穌的初衷，淡化了他的現(xiàn)實(shí)革新意志，一味強(qiáng)調(diào)來(lái)世重生和人的內(nèi)在懺悔。保羅生怕當(dāng)權(quán)者妨礙他的教會(huì)的發(fā)展，因而沒(méi)有如實(shí)地傳達(dá)耶穌的革命造反精神。他粗暴地閹割了耶穌的革命反抗精神，把他的思想曲解為一種“僅僅期待來(lái)世輪回的懺悔方式”，從而釀成了一系列嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)危害。

但是，如果把耶穌的教誨理解為一種“愛(ài)的共產(chǎn)主義”，那么這種共產(chǎn)主義是否與馬克思所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義格格不入？難道可以把耶穌的思想與無(wú)神論者馬克思的思想相提并論嗎？的確，馬克思對(duì)基督教的批判數(shù)不勝數(shù)，人人皆知。然而，從教會(huì)史上看，馬克思之所以尖銳批判基督教，是為了無(wú)情揭露權(quán)力階層的基督徒以基督教的名義犯下的滔天罪行。在后來(lái)發(fā)表的《基督教中的無(wú)神論》（1968）中，布洛赫令人信服地闡明了原始基督教所追求的革命反抗精神的意義和價(jià)值，由此進(jìn)一步指出耶穌的“愛(ài)的共同體思想”與馬克思的“無(wú)階級(jí)共同體社會(huì)”絕非南轅北轍、風(fēng)馬牛不相及。

在此，值得注意的是，如果有準(zhǔn)把顯現(xiàn)于末世論巾的未來(lái)現(xiàn)實(shí)圖像確定為一種固定不變的永恒圖像，那么這種圖像就與烏托邦的本真特性背道而馳。由于這個(gè)緣故，布洛赫始終反對(duì)任何一種具體地形象化的獨(dú)一無(wú)二的烏托邦圖像。

第四特征：烏托邦是20世紀(jì)一個(gè)重要的哲學(xué)·馬克思主義范疇。在《烏托邦是我們時(shí)代的哲學(xué)范疇》一文中，布洛赫這樣寫(xiě)道：“‘烏托邦一詞遠(yuǎn)不是突然冒出的概念，相反，它是我們這個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)范疇。烏托邦并沒(méi)有被限定在社會(huì)領(lǐng)域里；它也存在于藝術(shù)中，特別是存在于受表現(xiàn)主義影響的詩(shī)人和畫(huà)家中，例如，圍繞青騎士創(chuàng)作的F.馬爾克、康定斯基、克賴(lài)斯（ Kreis）等作家中。在烏托邦中，重新發(fā)現(xiàn)革命、啟示錄和死亡。這同時(shí)是與自身相遇、與這個(gè)世界之路相遇。烏托邦借助詩(shī)歌出現(xiàn)，但它還是某種重要的邏輯圖景。此外，這也不是任何新的理念：它在法國(guó)大革命中，在巴黎公社中起到過(guò)某種決定性的作用。而且，今天它現(xiàn)存于青年人之巾，他們?yōu)闃?gòu)筑另一種世界，為改變生活而斗爭(zhēng)。烏托邦不是一種神話，相反，如果它關(guān)涉我談過(guò)的這一具體烏托邦，那么它就表明是一種客觀而現(xiàn)實(shí)的可能性。它是一種斗爭(zhēng)原理。它暗示新事物的未發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。如果歷史地考察，它是某種社會(huì)力量，甚至在它本身很少被認(rèn)識(shí)時(shí)，它也起某種作用?！?

簡(jiǎn)言之，更美好生活的烏托邦不僅照亮未來(lái)，也照亮當(dāng)下。因此，布洛赫有意識(shí)地把烏托邦與馬克思主義聯(lián)系起來(lái)，把馬克思主義理解為一種“具體的烏托邦的實(shí)踐”。而對(duì)馬克思主義而言，“具體的烏托邦是一種斗爭(zhēng)原理、是一支社會(huì)力量，它預(yù)示著政治上的未來(lái)遠(yuǎn)見(jiàn)與新事物的正是中國(guó)革命道路引領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義政權(quán)；也正是中國(guó)建設(shè)的道路把中國(guó)從一個(gè)積貧積弱的中國(guó)變成了一個(gè)在國(guó)際上有尊嚴(yán)的全球性大國(guó)，因而它們都直接轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的制度軟實(shí)力。

4.黨的形象：中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的言行和黨所取得的成就塑造了良好的形象

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)民眾眼中一直擁有良好的形象。原因在于，一是在革命時(shí)期，共產(chǎn)黨員都是以天下為己任，為了中華民族的解放而拋頭顱、灑熱血，從而使廣大民眾切身地感到中國(guó)共產(chǎn)黨是拯救中國(guó)于水火的民族先鋒隊(duì)。二是在和平時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有像蘇共那樣在內(nèi)部形成一個(gè)“特權(quán)階層”并以溜須拍馬來(lái)謀取黨內(nèi)權(quán)位的腐敗現(xiàn)象。相反，中國(guó)共產(chǎn)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，這是中國(guó)共產(chǎn)黨塑造自身形象和得到民眾認(rèn)可的最重要的方式。特別是十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨提出了把權(quán)力關(guān)在籠子里的主張，無(wú)論是老虎還是蒼蠅要一起打。上到原常委周永康和原政治局委員薄熙來(lái)、徐才厚，下到凡是掌握哪怕是微小的權(quán)力只要用公權(quán)謀私利的基層領(lǐng)導(dǎo)干部，只要涉及貪腐就都要繩之以法。這在相當(dāng)大程度上重塑了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大形象。三是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中同人民取得了中國(guó)革命的勝利和在現(xiàn)代化建設(shè)中，把一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的農(nóng)業(yè)國(guó)在幾十年中就變成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模世界第二的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。迄今為止，世界上沒(méi)有任何一個(gè)其他執(zhí)政黨能夠做到這一點(diǎn)，所以說(shuō)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨良好形象的最直接塑造。此外，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在加強(qiáng)自身建設(shè)方面，也推行了一系列重要舉措，包括黨風(fēng)建設(shè)、廉政建設(shè)、干部隊(duì)伍建設(shè)、干部任期制，以及通過(guò)建立“黨委新聞發(fā)言人制度”來(lái)推進(jìn)黨務(wù)公開(kāi)等，使權(quán)力真正在陽(yáng)光下運(yùn)行。這些都為塑造中國(guó)共產(chǎn)黨良好形象發(fā)揮了積極的作用。

5.話語(yǔ)能力：中國(guó)共產(chǎn)黨擅于通過(guò)話語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)化導(dǎo)民眾

中國(guó)共產(chǎn)黨一直通過(guò)話語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)化導(dǎo)群眾。理論是政黨最重要的話語(yǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)創(chuàng)新最重要的表現(xiàn)是理論創(chuàng)新。一部中共黨史就是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次理論飛躍。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開(kāi)辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏[古1和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次理論飛躍。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義巾同化的第i大理論成果。黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，先后提出了堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、建設(shè)和諧世界等一系列重大戰(zhàn)略思想。十八大又提出了“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”的理論主張，從而把中國(guó)社會(huì)引入深化改革的偉大實(shí)踐中來(lái)。更為重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨人并不是僅僅停留在理論創(chuàng)新之上，而是把理論創(chuàng)新直接轉(zhuǎn)化為人民群眾的實(shí)踐，把黨的話語(yǔ)直接轉(zhuǎn)化為人民群眾的行動(dòng)。所以說(shuō)，正是理論創(chuàng)新才使得中國(guó)共產(chǎn)黨保持生機(jī)和活力。

6.黨際關(guān)系：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作是和諧黨際關(guān)系的重要表現(xiàn)

黨際和諧是中國(guó)特色政黨制度的顯著特點(diǎn)，也是中國(guó)政黨制度的優(yōu)勢(shì)。其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政。其巾包括：一是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不是用強(qiáng)制的手段來(lái)獲得的，而是在實(shí)踐中形成的。毛澤東在《抗日根據(jù)地的政權(quán)問(wèn)題》一文中就指出：“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是一天到晚當(dāng)作口號(hào)去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說(shuō)服和教育黨外人士，使他們?cè)敢饨邮芪覀兊慕ㄗh?！倍枪伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)“決不意味著我們黨把他們當(dāng)作附屬的團(tuán)體，決不意味著我們黨可以去命令、干涉或控制他們”。三是民主黨派作為共產(chǎn)黨長(zhǎng)期合作的朋友，最重要的角色就是給處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨提意見(jiàn)、作批評(píng)，對(duì)共產(chǎn)黨實(shí)行政治監(jiān)督。四是民主黨派不是反對(duì)黨，而是作為參政黨而對(duì)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)的。這四個(gè)方面是構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的和諧政黨關(guān)系的根本保證。也正是這樣，在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨才團(tuán)結(jié)各民主黨派取得了新民主主義革命的勝利，并建立了人民民主政權(quán)；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派建立了“肝膽相照、榮辱與共”的關(guān)系，并共同朝著中華民族的偉大復(fù)興這一目標(biāo)而攜手并進(jìn)。

二、當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨軟實(shí)力存在的問(wèn)題與解決的方式

著眼于長(zhǎng)期執(zhí)政是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)，但要確保這一目標(biāo)，僅僅靠處于執(zhí)政地位所擁有的國(guó)家機(jī)器是不夠的。執(zhí)政黨掌握的國(guó)家機(jī)器屬于執(zhí)政黨的硬實(shí)力，但要維持這一硬實(shí)力，還必須借助于執(zhí)政黨軟實(shí)力的進(jìn)一步提升。從前面的分析來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有強(qiáng)大的軟實(shí)力，不過(guò)這并不意味著中國(guó)共產(chǎn)黨的軟實(shí)力已經(jīng)足以支撐其執(zhí)政地位之所需。相反，在軟實(shí)力的諸多方面，處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨仍然存在著一些不足之處。在當(dāng)前甚至是未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，以下幾個(gè)方面仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨軟實(shí)力建設(shè)最為重要的內(nèi)容。

一是文化資源轉(zhuǎn)化為黨的文化力的能力不強(qiáng)。前文述及，五四新文化是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的文化母腹，雖然新文化是在反對(duì)舊文化的過(guò)程中建立起來(lái)的，但并非完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化母體。中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的方向，那就必須努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使之轉(zhuǎn)化為黨的文化力。但是，在把豐富的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為黨的文化力方面，中國(guó)共產(chǎn)黨并不是那么游刃有余?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨還不擅于使用豐富的傳統(tǒng)文化來(lái)提升自己的文化力。

二是發(fā)展模式的自主創(chuàng)新力不足以及它的可持續(xù)性問(wèn)題，制約著中國(guó)共產(chǎn)黨制度力的提升。自主創(chuàng)新力不足表現(xiàn)為中國(guó)模式下缺乏中國(guó)的自主品牌。近年來(lái)，美國(guó)有線新聞網(wǎng)等媒體都頻頻報(bào)道認(rèn)為，中國(guó)將成為下一個(gè)品牌超級(jí)大國(guó)，這顯然是在有意抬高中國(guó)。正如美國(guó)《財(cái)富》雜志所預(yù)測(cè)的那樣，中國(guó)要發(fā)展成為品牌超級(jí)大國(guó)，至少要到2100年。也就是說(shuō)，中國(guó)要發(fā)展成為一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家，還有很長(zhǎng)的路要走。這就必然要涉及中國(guó)模式的可持續(xù)性問(wèn)題。西方更多地認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展模式的最大特點(diǎn)是，過(guò)度依賴(lài)投資和出口，利用國(guó)家力量掌控銀行資金流向，所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不具有可持續(xù)性。如果長(zhǎng)期缺乏自主創(chuàng)新，那么中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化模式無(wú)疑要受到質(zhì)疑，從而稀釋了中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)有的制度力。

三是少數(shù)干部的腐敗問(wèn)題嚴(yán)重影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的形象。黨的形象通過(guò)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)塑造。自建黨以來(lái)，每一名共產(chǎn)黨員和黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都通過(guò)自己的言行塑造了黨的良好形象。但是，改革開(kāi)放以來(lái)，少數(shù)黨內(nèi)干部的墮落，極大地?fù)p壞了黨的形象。鄧小平形象地指出，“打開(kāi)窗戶，新鮮空氣進(jìn)來(lái)了，蒼蠅蚊子也進(jìn)來(lái)了”。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，黨員干部腐敗墮落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)“透明國(guó)際”的研究，在改革初期的1980-1985年間，中國(guó)的清廉指數(shù)為5. 13，屬于輕微腐敗國(guó)家；但到了1993-1996年期間，中國(guó)的清廉指數(shù)降到了2. 43，屬于極端腐敗國(guó)家。進(jìn)入新世紀(jì)后，中國(guó)在透明國(guó)際的腐敗指數(shù)榜上保持在3.4-3.8之間。這表明，盡管經(jīng)過(guò)了從嚴(yán)懲治，但腐敗仍然是影響黨的形象的最關(guān)鍵的因素。即便是在十八大以來(lái)的反腐浪潮中，仍然有人敢于頂風(fēng)作案。由此可見(jiàn)，當(dāng)前最大的危險(xiǎn)仍然是腐敗。

以上三個(gè)方面是中國(guó)共產(chǎn)黨軟實(shí)力存在的主要不足之處，要有針對(duì)性地提升中國(guó)共產(chǎn)黨的軟實(shí)力，必須做到：

一是提高中國(guó)共產(chǎn)黨的文化力，就是要提升中國(guó)共產(chǎn)黨將文化資源轉(zhuǎn)化為文化力的能力，具體來(lái)說(shuō)就是要提升中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的能力。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，簡(jiǎn)而言之就是努力將傳統(tǒng)文化的精華與世界先進(jìn)的科學(xué)文化相結(jié)合，使之成為當(dāng)代巾國(guó)的精神紐帶。特別是要使傳統(tǒng)文化為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。

二是提升中國(guó)共產(chǎn)黨的制度力，就是要在堅(jiān)持中國(guó)模式的前提下加強(qiáng)自主創(chuàng)新，使中國(guó)模式充分體現(xiàn)“中國(guó)創(chuàng)造”的巨大優(yōu)勢(shì)并通過(guò)創(chuàng)新而獲得新的動(dòng)力。從中國(guó)模式來(lái)提升中國(guó)共產(chǎn)黨的制度力，不是要在全世界輸出中國(guó)模式，而是要用全球視野來(lái)說(shuō)明中國(guó)模式的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)模式的爭(zhēng)論中，不少學(xué)者總是用西方模式作為參照物來(lái)衡量中國(guó)模式并進(jìn)而否認(rèn)中國(guó)模式的存在，實(shí)際上就是在延續(xù)著“西方中心主義”的邏輯而將對(duì)“中國(guó)模式”的認(rèn)識(shí)“模式化”了。很顯然，全球金融危機(jī)摧毀了西方模式的神話，也證明了非西方模式特別是中國(guó)模式的存在，甚至可以說(shuō)正是中國(guó)模式拯救了西方。

三是從嚴(yán)懲治腐敗以維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的良好形象。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視懲治腐敗。建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就根據(jù)不同時(shí)期歷史任務(wù)的需要，有針對(duì)性地加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，對(duì)黨內(nèi)任何腐敗分子都嚴(yán)懲不貸。但懲治只是最后的手段，最重要的可能還是在于防范。防范首先是要改革某些制度和體制，創(chuàng)造條件，穩(wěn)健推進(jìn)黨的民主政治建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨的民主政治能夠充分彰顯社會(huì)主義民主政治的優(yōu)越性。其次是完善黨的干部任用機(jī)制，使德才兼?zhèn)渲拍軌蛟邳h的各項(xiàng)事業(yè)巾得到充分展露。再次要進(jìn)一步完善黨的干部選拔機(jī)制，通過(guò)民主測(cè)評(píng)、財(cái)產(chǎn)申報(bào)、家屬?gòu)臉I(yè)申報(bào)、職務(wù)述廉、任期制、離任審計(jì)、問(wèn)責(zé)制等，使黨的各級(jí)干部既能夠在制度內(nèi)外兩種監(jiān)督之下得到重用，又能在自己的職位上充分發(fā)揮才干。此外，加強(qiáng)廉制建設(shè)，“進(jìn)一步完善掌握權(quán)力的人與權(quán)力之間的關(guān)系的制度，盡快建立權(quán)力運(yùn)行的制度和沒(méi)有掌握權(quán)力的人與權(quán)力之間的關(guān)系的制度”。黨的良好形象是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政最重要的保障。