摘 要：元初隱士劉因雖以理學(xué)著稱，但其詩(shī)歌創(chuàng)作在元詩(shī)中占有相當(dāng)分量，成就卓著。學(xué)者多喜對(duì)其歸隱原因進(jìn)行探討，或?qū)ζ湓?shī)歌進(jìn)行分類研究，這都不能全面地認(rèn)識(shí)劉因其人、其詩(shī)。本文力求從對(duì)其詩(shī)歌的分析中發(fā)掘劉因的心路歷程，從而探討詩(shī)人進(jìn)退出處的真正緣由，進(jìn)而全面地認(rèn)識(shí)劉因其人、其詩(shī)。

關(guān)鍵詞：劉因 進(jìn)退出處 詩(shī)歌創(chuàng)作

近來翻閱鄧紹基的《元代文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社，1991年版），書中介紹了許多元代的文人詩(shī)家，其中元初集名儒、隱士及詩(shī)人身份于一體的劉因在眾人中甚是突出，這引起了筆者進(jìn)一步閱讀劉因詩(shī)文的想法。在閱讀過程中，筆者發(fā)現(xiàn)后人對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。虞集說：“以予觀乎國(guó)朝混一之初，北方之學(xué)者，高明堅(jiān)勇孰有過于靜修（劉因）者哉！”（《安敬仲文集序》）歐陽玄在《靜修先生（劉因）畫像贊》中說：“則其志不欲遺世而獨(dú)往也明矣，亦將從周公、孔子之后，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平者邪！”清人全祖望甚至把他和許衡并稱為“北方兩大儒”。這些評(píng)論是否公允呢？我們不妨具體透過劉因及其詩(shī)歌創(chuàng)作來認(rèn)識(shí)。

劉因（1249—1293），字夢(mèng)吉。保定容城（今屬河北）人。早年喪父，家貧，不妄與人接交，在鄉(xiāng)里授徒度日。愛諸葛亮“靜以修身”之語，自題居室“靜修”。由不忽木舉薦于朝，元世祖至元十九年，擢承德郎、右贊善大夫。以母病辭歸。至元二十八年召入朝，準(zhǔn)備授以集賢學(xué)士，稱病固辭，并上書丞相以明心意，元世祖表示：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！”由其生平經(jīng)歷可知，劉因一生為官不過數(shù)月，基本上過著隱逸生活。后人的確把他歸為隱士，甚至對(duì)其兩次辭官的原因作了種種推測(cè)。明代中葉的邵寶從傳統(tǒng)“夷夏之防”的角度分析，贊同尊奉劉因“從祀孔廟”的說法。明人馬平原為劉因自己說的辭官不就是因?yàn)椤安蝗绱?，則道不尊”作解釋，元朝統(tǒng)一初期國(guó)綱不立，奸臣橫肆，元世祖忽必烈雖然有圖治之心，卻難改酷烈嗜殺的蒙人習(xí)性，劉因漸漸感到他不像“大有為之主”，故“決去不顧耳”。（《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》）清人全祖望從遺民情結(jié)出發(fā)，認(rèn)為劉因不愿仕元是出自悲宋、金之亡，“故南悲臨安，北悵蔡州，集賢雖勉受命，終敝履去之?！保ā端卧獙W(xué)案》）然而，劉因辭官不就的緣由是不是真的如這些人猜測(cè)的呢？時(shí)人張養(yǎng)浩曾作《挽劉夢(mèng)吉先生》：“一生懷抱誰能識(shí)，他日休猜作逸民?！笨梢妱⒁蛞簧闹鞠虿粌H限于隱逸，只對(duì)其隱士身份進(jìn)行探討是不足以全面認(rèn)識(shí)劉因其人的。那么，生于元初的他到底有怎樣的“懷抱”呢？這當(dāng)然只能從其作品的實(shí)際出發(fā)去尋求答案。

“因天資絕人，三歲識(shí)書，日記千百言，過目即成誦，六歲能詩(shī)，七歲能屬文，落筆驚人”。再加上劉因早年治經(jīng)學(xué)，后又致力于理學(xué)，傳統(tǒng)儒家以道自任的參政意識(shí)、積極進(jìn)取精神和社會(huì)使命感對(duì)其產(chǎn)生的影響，都意味著劉因不可能甘當(dāng)平庸之輩。他在15歲時(shí)，就已立下“整頓乾坤了，千秋功名立”（《秋夕感懷》）的壯志。他自云“人生天地間，豈不志功名”（《擬古三首》）。他的“偉哉八尺軀，膽志世所稀”，“矯首望八荒，功業(yè)無可為”（《白馬篇》），向讀者展示了其渴望建功立業(yè)的少年形象。劉因出生于金亡后15年，長(zhǎng)大成人時(shí)已是忽必烈統(tǒng)治時(shí)期，隨著時(shí)光的流逝，他對(duì)祖上在前朝的那點(diǎn)榮耀早已感到淡漠，更別說“對(duì)金源承平之日，格外懷念。面對(duì)新朝，獨(dú)念舊國(guó)”了。這時(shí)的劉因?qū)y(tǒng)一的元王朝充滿了希望，亦欲施展宏圖。在忽必烈起用漢儒的那段時(shí)間里，這個(gè)“世為儒家”的弟子，滿懷雄心，躍躍欲試。故至元十九年，劉因一召而起。他寫于后來的《呈保定諸公》，可以說是他早年遠(yuǎn)大抱負(fù)的坦誠(chéng)披露：

因幼有大志，早游翰墨場(chǎng)。

八齡書草字，觀者如諸墻。

九齡與太元，十二能文章。

遨游墳索圃，期登顏禮堂。

遠(yuǎn)攀鮑謝駕，徑入曹劉鄉(xiāng)。

詩(shī)操蘇李髓，賦薰斑馬香。

衙官賓屈宋，伯仲齒廬王。

斯文元李徒，我當(dāng)拜其旁。

呼我劉昌谷，許我參翱翔。

眼高四海士，兒子空奔忙。

俗物付脫略，壯節(jié)志堅(jiān)剛。

全詩(shī)充滿了“區(qū)區(qū)寸草心，依然報(bào)朝旭”（《和歸田園居》）的濟(jì)世凌云之氣。在這里，劉因作為元初的文人，他的心態(tài)是積極向上的，絲毫沒有出世之心。

然而，“邦有道則仕，無道則隱”是中國(guó)文人恪守的行藏原則。至元十九年劉因一召而起后任右贊善大夫，他的實(shí)際工作只是教授不懂漢族文化的近侍子弟?！耙蛐圆黄埡?，不妄交接”，為官期間，劉因不能與在朝的其他官員友好交往，壓抑的職場(chǎng)氛圍和“愿清黃河源，一洗萬里流”（《和讀山海經(jīng)》）的抱負(fù)得不到真正的施展讓其大失所望。另外，元王朝以武力征服宋金，統(tǒng)一全國(guó)，對(duì)于漢文化的推行并非盡其全力，王朝內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利及其本身的習(xí)性修養(yǎng)也大異于漢人，致使劉因?qū)υ膽B(tài)度也由支持元朝統(tǒng)一并誓立千秋功名轉(zhuǎn)向不肯入仕元朝，故劉因第一次的官場(chǎng)生涯“以母疾辭歸”告終。

當(dāng)劉因第二次被征召入元時(shí)，稱病固辭。別人問其為何十年前“一召而起”，而今卻“固辭不就”，他答道：“不如此，則道不尊?！保ā对ぬ兆趦x《輟耕錄》）顯然，在進(jìn)退出處的問題上，劉因前后兩次采取了完全不同的態(tài)度：為行道而進(jìn)，為尊道而退。從第一次的“以母疾辭歸”到再次被征辟，劉因的生活、心態(tài)已發(fā)生明顯的變化，他所認(rèn)定的“道”在其所生活的元代已不在于兼濟(jì)天下，而在于獨(dú)善其身，故其選擇隱居鄉(xiāng)里、教授生徒。在元代，文人隱逸山林是一種很普遍的現(xiàn)象，“或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以求其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其情?！比欢?，劉因不因適情忘性、放浪山水而隱，也不是憤世遁跡、只求無為而隱，劉因是真正的“隱居以求其志”者。當(dāng)劉因明確了自己所尊之“道”時(shí)，其創(chuàng)作詩(shī)歌的心態(tài)也隨之改變，留下了許多反映隱居生活狀態(tài)和對(duì)故國(guó)的思念之作。

當(dāng)劉因出仕的希望隨著對(duì)元王朝統(tǒng)治的失望而徹底破滅后，他便開始追求“青天仰面，臥看浮云卷”（《靜修集·清平樂》五首（三））的悠閑生活。他以諸葛亮“靜以修身”一語為生活準(zhǔn)則，深究程朱理學(xué)，深居簡(jiǎn)出。他留下的76首“和陶詩(shī)”是其歸隱生活的寫照，也是后人探索其心態(tài)的重要材料。通讀劉因“和陶詩(shī)”，筆者深深地感受到詩(shī)人隱逸生活的艱辛與清苦。他數(shù)量頗多的“和陶詩(shī)”都是描寫自己隱居生活的貧困，其中不乏對(duì)生活的切實(shí)體驗(yàn)，如《和有會(huì)而作》序曰：“今歲旱，米貴而棗價(jià)獨(dú)賤。貧者少濟(jì)以黍食之，其費(fèi)可減粒食之半。且人之與物貴賤亦適相當(dāng)，蓋亦分焉而已，偶有所感，而和此詩(shī)?！逼湓?shī)云：

農(nóng)家多委積，淵明猶苦饑。

況我營(yíng)日夕，兇歲安得肥？

衾裯一飽計(jì)，何暇謀寒衣。

經(jīng)過米麥?zhǔn)?，自愿還自悲。

彼求與此有，相直成一非。

尚賴棗價(jià)廉，殆若天所遺。

惟人有貴賤，物各以類歸。

小兒法取小，淺語真吾師。

劉因辭官歸隱后長(zhǎng)期居住在鄉(xiāng)村，為了謀生，他不得不走上教授生徒之路，盡管旦夕不輟，生活卻仍是“經(jīng)過米麥?zhǔn)?，自愿還自悲”的狀態(tài)。然而，受陶淵明“不為五斗米折腰”的影響，劉因?qū)幵干钋蹇?，也不為追求榮華富貴而喪失人格尊嚴(yán)?！逗驮佖毷俊菲湟辉疲?/p>

陶翁本強(qiáng)族，田園猶可依。

我惟一畝宅，貯此明月輝。

翁復(fù)隱于酒，世外冥鴻飛。

我性如延年，與眾不同歸。

孤危正自念，誰復(fù)慮寒饑。

努力歲云暮，勿取賢者悲。

詩(shī)人以陶淵明自比，追慕陶翁的高潔品格，固守貧賤。即使現(xiàn)在過著“我惟一畝宅，貯此明月輝”的拮據(jù)生活，也時(shí)刻不忘自己的秉性，“與眾同歸”。

靜修隱居守拙，安貧樂道，其詩(shī)雖不時(shí)流露出絲絲寂寥與愁苦，卻終不改其志。劉因心頭縈繞的，始終是家國(guó)興亡情懷。據(jù)史料記載，劉因父親劉述是個(gè)不忘金室的遺民，他留有一部記載貞祐以后因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的“武臣戰(zhàn)卒”和“閭巷草野之人”的文集，劉因讀后有頗感觸。加上對(duì)元王朝統(tǒng)治的失望，其不少作品反映了對(duì)宋室滅亡的感嘆和金室的“遺民”情結(jié)。如《金太子允恭墨竹》：

黑龍江頭氣郁蔥，武元射龍江水中。

江聲怒號(hào)久不瀉，破墨揮灑余神功。

天人與竹皆真龍，墨竹以來凡馬空。

人間只有墨君堂，何曾夢(mèng)到瓊?cè)A宮。

瑤光樓前月如練，倒影自有河山雄。

金源大定始全盛，時(shí)以漢文當(dāng)世宗。

興陵為父明昌子，樂事孰與東宮同。

文采不隨焦土盡，風(fēng)節(jié)直與幽蘭崇。

百年圖籍有蕭相，一代英雄惟蔡公。

策書紛紛少顏色，空山夜哭遺山翁。

我亦飄零感白發(fā)，哀歌對(duì)此吟雙蓬。

秋聲蕭蕭來晩風(fēng)，極目海角天無窮。

這首為金太子允恭墨跡所題的詩(shī)表達(dá)了對(duì)金朝的思念，詩(shī)人極力贊賞了金太子的文采筆墨、英氣風(fēng)節(jié)，從側(cè)面突出其對(duì)金朝江山變焦土的無限悲痛和自己孤獨(dú)悲吟的無限感傷。詩(shī)歌由描寫金太子的射獵、揮毫的豪邁奔放轉(zhuǎn)向詩(shī)人的獨(dú)自“飄零”“哀歌”，全詩(shī)的情感由欣喜轉(zhuǎn)向悲傷。劉因的宋金之思不但表現(xiàn)在對(duì)宋金皇室遺物的悲嘆上，還滲透于其題畫詩(shī)中。如《采石圖》：

何年鑿江倚青壁，乞與中原作南北。

天公老眼如看畫，萬里才堪論咫尺。

蛾眉亭中愁欲滴，曾見江南幾亡國(guó)。

百年回首又戈船，可憐辛苦磯頭石。

江頭老父說當(dāng)年，夜卷長(zhǎng)風(fēng)曉無跡。

古人滾滾去不返，江水悠悠來無極。

只今莫道昔人非，未必山川似舊時(shí)。

龍?bào)椿⒕嵊袝r(shí)歇，月白風(fēng)清無盡期。

古人看畫論兵機(jī)，我今看畫詩(shī)自奇。

平生曾有金陵夢(mèng)，似記扁舟月下歸。

詩(shī)中處處洋溢著對(duì)國(guó)破家亡的感傷。詩(shī)人表面上是在敘說采石磯的愁苦，實(shí)際上是在感嘆一百多年來宋王朝的悲慘命運(yùn)。宋王室南渡后，僅存半壁江山。百年過后，元蒙再起伐宋。1279年，宋王朝最后一個(gè)流亡朝廷在嶺南覆滅，采石磯是這段歷史的見證。“只今莫道昔人非，未必山川似舊時(shí)”，故國(guó)在詩(shī)人眼前沒有留下一幕值得欣慰的景象。

從以上分析可以看出，作為一個(gè)生不逢時(shí)的封建文人，劉因不得已走上隱逸以追求內(nèi)心的自適是十分自然的，這是古代中國(guó)文人的一種普遍心態(tài)。但劉因雖然身在隱逸，卻仍心懷匡世之志。魯迅先生曾說：“批評(píng)一個(gè)人的言行實(shí)在難?！币?yàn)橹辽僖私庾髡叩臅r(shí)代背景，了解其全部的文學(xué)作品，然后加以綜合、融會(huì)，分析作者的寫作心態(tài)，探討作品的底蘊(yùn)，“才是較為確鑿”。就某些詞語的表象片面孤立地去批評(píng)、議論一個(gè)人，就難免如魯迅先生所說的：“是很容易近乎說夢(mèng)的?！蓖高^劉因生平經(jīng)歷及詩(shī)歌創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)其進(jìn)退出處與自身性格、健康狀況以及社會(huì)環(huán)境等諸多因素有關(guān)。誠(chéng)然，以上關(guān)于劉因其仕、其隱、其人、其詩(shī)的解讀，只是我們的管窺之見，對(duì)于劉因的深入認(rèn)識(shí)，還有待于進(jìn)一步研究。

（基金項(xiàng)目：本文為安徽師大博士基金課題階段性成果之一。）

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（方翠 安徽蕪湖 安徽師范大學(xué)文學(xué)院 241000）