黃賢春 方銳

人們似乎能從《黃雀記》這一小說的標(biāo)題中獲得有關(guān)其內(nèi)容上的隱喻性啟示。但要真正理解其中所反映的社會(huì)倫理奧妙亦非易事。原因很簡單，那就是思維定式限制了人們進(jìn)一步的理解。

“螳螂捕蟬黃雀在后”這一歷史典故主要表達(dá)的是，人不能因?yàn)橐娎麆?dòng)欲而忽視了自身的危險(xiǎn)處境，或者是在獲利的行動(dòng)中沒有考慮到或預(yù)見到身后或事后潛伏的巨大危險(xiǎn)。從這種思維定式出發(fā)，那就很容易判斷，蘇童筆下的三個(gè)核心人物，每一個(gè)都被眼前利益所沖昏頭腦而沒有預(yù)見到身后埋伏的禍患。保潤由于原始的動(dòng)機(jī)而渴慕和親近仙女，不料仙女侵吞了他的財(cái)產(chǎn)；仙女也沒有料到被保潤綁縛于水塔之上；保潤一時(shí)痛快把失去自由的仙女留給了柳生來處理，孰料柳生缺乏德性而強(qiáng)暴仙女陷自己于不義；柳生沒有料到一時(shí)痛快不僅使得自己后半輩子抬不起頭，并且最后被尋仇的保潤所殺。這就好像連環(huán)套一樣。這是一種理解方向或維度。但是如果僅限于此，則沒有發(fā)現(xiàn)這部作品在倫理考量上的精妙細(xì)微之處。

一、《黃雀記》對倫理復(fù)雜性的創(chuàng)造性反映

蘇童對倫理復(fù)雜性的創(chuàng)造性反映具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）通過巧妙構(gòu)思以具體人物形象之間的互動(dòng)反映了倫理復(fù)雜性的基本結(jié)構(gòu)和變化原理

1.不善的非線性變化描述

保潤由于照片作媒，一顆愛情的種子便在濕潤的土壤中發(fā)芽，拼命撕破黑暗帷幕要鉆出地表，準(zhǔn)備迎接霞光雨露。但不巧的是，這顆新芽長錯(cuò)了時(shí)間，也長錯(cuò)了地方，它在一顆大石頭底下摸索頂撞。保潤懵懂中所渴慕的對象是一個(gè)缺乏自我身份認(rèn)同的姑娘。她不僅在精神病院這種特殊的環(huán)境中成長，毀了正常的世界觀；也由于被棄的過往而追求一種表面的堅(jiān)硬，一種自卑的情緒使她仿佛變成渾身披堅(jiān)執(zhí)銳的刺猬。

在街坊鄰居柳生的幫助下，保潤與他的“對象”仙女開始“親密”接觸，去溜旱冰。但是保潤并沒有得到應(yīng)有的尊重和回報(bào)。保潤不得不提前離開，并且也離開了他的80 元錢，那是用來租旱冰鞋的。此后，仙女遲遲不還這筆租金，令本來就不痛快的保潤滋長了正義的怒火。最后又是在柳生的安排下，以仙女心愛的兔子為誘餌，把負(fù)債人引到了偏僻的水塔之上。但節(jié)外生枝，兔子不見了。保潤與仙女的關(guān)系進(jìn)一步惡化，口角，扭打，憑借著男子漢的英勇和自己捆人的絕技，保潤最終出了口惡氣。等著柳生來救你吧，保潤說完揚(yáng)長而去。

【不善的第一次非線性放大】直到警察到來之前，保潤并沒有覺察出有什么不妥。因此，保潤非常吃驚于警察的介入，尋思，自己不就是捆了仙女，和捆綁別的人沒有什么兩樣啊。而實(shí)際上，情況確實(shí)有很大的不同，甚至于說有本質(zhì)的不同：他的捆人技術(shù)運(yùn)用到精神病人身上，是幫助了醫(yī)護(hù)人員，也避免了病人更大的苦痛，可以說是造福一方。但是當(dāng)他把這種技術(shù)運(yùn)用到正常人身上時(shí)就不對了，那是限制了他人的人身自由。

情況如果僅止于此，蘇童筆下的良家少年保潤只是走到了罪惡的邊緣，盡管已經(jīng)由善發(fā)展到了不善，甚至是觸犯了法律，但情節(jié)還不是那么特別惡劣。但是，我們看到，保潤錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢，他不僅通過捆綁使仙女失去了自由，并且把沒有自我保護(hù)能力的對方留給了即將到來的柳生來處置，從而鑄成大錯(cuò)。這是為什么呢？

柳生是那個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)末尾時(shí)期的一個(gè)得益者，是一個(gè)追求利益最大化的時(shí)髦青年，當(dāng)然也是一個(gè)家庭教育有問題而常愛耍小聰明的青年——這一點(diǎn)可以從他姐姐柳娟的行為中得悉。當(dāng)柳生面對失去行動(dòng)自由和自我保護(hù)能力的昔日舞伴時(shí)，不僅沒有立即施以援手，解救對方；而是熱血上涌，失去最基本的自我控制能力，強(qiáng)暴了對方。

這種事情一發(fā)生，就令事態(tài)發(fā)生了本質(zhì)性的改變，保潤的不善就頃刻間被放大了。為什么這么說？當(dāng)只有雙方的矛盾時(shí)，就是說，只有保潤和仙女之間的矛盾時(shí)，保潤解決問題的方式雖然惡劣些，即捆綁了對方，限制了對方的人身自由，但沒有造成其他直接的不良后果；而且這是事發(fā)有因，即仙女負(fù)債不還在先。但是，當(dāng)有第三方介入時(shí)，問題就變得復(fù)雜了。柳生的罪惡或不善是在一個(gè)具體的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出來的。就是說，沒有保潤和仙女之間的矛盾和解決矛盾的方式在先，柳生就僅僅是仙女的舞伴，并且可能一直是，而柳生與保潤之間也就止于街坊鄰居這樣的關(guān)系，連朋友關(guān)系都算不上；但當(dāng)兩者之間的這種關(guān)系和關(guān)系的發(fā)展與柳生形成一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)時(shí)，柳生的特定作為就給這個(gè)系統(tǒng)帶來性質(zhì)上的變化。柳生與仙女之間形成了強(qiáng)奸與被強(qiáng)奸的關(guān)系；這種關(guān)系一旦產(chǎn)生，它就令保潤在系統(tǒng)中的地位、作用發(fā)生了性質(zhì)上的改變：他與柳生之間由街坊鄰居關(guān)系轉(zhuǎn)變成了犯罪同謀的關(guān)系，與仙女之間的追求者與被追求者的關(guān)系，或者債權(quán)人與債務(wù)人的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)助強(qiáng)奸與被強(qiáng)奸的關(guān)系。所謂“不善的非線性放大”，就是指這種由于行為者關(guān)系系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化帶來的倫理性質(zhì)的突變，它的結(jié)果不是由于特定行為者關(guān)系性行為的改變或量的積累而造成的——離開仙女之后保潤根本就沒有更進(jìn)一步的關(guān)系性行為。

【不善的第二次非線性放大】如果辦案人員認(rèn)清保潤的犯罪情節(jié)，并酌情處理，保潤也就會(huì)老老實(shí)實(shí)地低頭認(rèn)罪，故事就會(huì)戛然而止。但情況并非如此。

柳生的家人通過經(jīng)濟(jì)手段利用各種社會(huì)關(guān)系，打通人脈，為柳生洗刷罪名：一方面迫使仙女矢口否認(rèn)柳生的犯罪事實(shí)，轉(zhuǎn)而嫁禍保潤；另一方面則令特定社會(huì)執(zhí)法部門輕易認(rèn)定保潤的強(qiáng)奸罪行。結(jié)果，柳生無罪釋放，保潤被判牢獄十年。

十年之后，三個(gè)當(dāng)事人輾轉(zhuǎn)又走到一了起。此時(shí)的仙女已經(jīng)改名換姓，自稱為白小姐。柳生有愧于白小姐，因此，竭力討好和幫助回歸故里的白小姐。最后把無意中懷上臺(tái)商孩子的白小姐安置在保潤的家宅之中。此時(shí)，保潤早已刑滿釋放回來，在精神病院打工，并且和柳生保持著某種非親非友的熟人關(guān)系。柳生結(jié)婚大喜的日子，保潤聞聽裝有自己祖先尸骨的手電筒被白小姐無意中找到，因此急忙趕回家中打撈被白小姐扔進(jìn)河中的手電筒，無果，正要更換衣服去喝喜酒時(shí)，得知柳生曾經(jīng)來過并與白小姐關(guān)系曖昧。保潤當(dāng)即怒火中燒。不僅惡狠狠地罵了白小姐，并借酒勁最后殘忍地殺害了柳生。保潤的不善達(dá)到了無以復(fù)加的地步。

人們不禁要問，為什么保潤會(huì)突然暴怒？為什么他不在一見到柳生的時(shí)候就動(dòng)手報(bào)仇，非要等到這個(gè)時(shí)候才來處理他和柳生之間的關(guān)系？

從整個(gè)故事的發(fā)展的細(xì)節(jié)可以看出，保潤雖然也惱怒柳生，但這不是主要的；實(shí)際上，他頭腦中一直糾纏著是這樣的一個(gè)問題，即曾經(jīng)的仙女為什么那么不喜歡他和恨他，竟然將全部的罪責(zé)都推到他的頭上，因此，他要報(bào)仇，報(bào)仇的最高目標(biāo)就是尋找答案，并要完成當(dāng)初沒有完成的跳舞事項(xiàng)，以挽回曾經(jīng)的尊嚴(yán)。這透露出他善良憨厚的本質(zhì)。

當(dāng)保潤無意中得知柳生穿走了自己父親的灰色襯褲。可想而知，他不僅立即將此時(shí)的白小姐與柳生扯上了不明不白的關(guān)系，而且也把時(shí)間倒推回十年前，重新審視他沒有從白小姐那里獲得的最終解答。答案似乎是明擺著的：自己的冤屈不單單是由當(dāng)時(shí)的仙女造成的，也不是間接來自于柳生的魯莽，而是來自于這兩個(gè)“賤人”的直接合謀。從前分別思考和對待的問題，現(xiàn)在終于匯聚到了一起。

保潤此番領(lǐng)悟的結(jié)果就是改變了一種主觀的倫理結(jié)構(gòu)。在保潤眼中，他和柳生的關(guān)系從一種間接受害人與間接施害人，變?yōu)橹苯邮芎θ伺c直接施害人的關(guān)系。而且這個(gè)施害人幾乎沒有給予任何形式的道歉、賠償和慰藉。保潤的暴怒正來源于這種主觀倫理結(jié)構(gòu)的突變?；蛘哒f，在保潤的主觀世界中，柳生的不善有了非線性的放大。

正是這種主觀上不善的非線性放大改變了實(shí)際上的人際關(guān)系。即保潤從一個(gè)被害人轉(zhuǎn)變?yōu)槭┖θ?，而施害的對象就是柳生。此處由于行為者主觀倫理結(jié)構(gòu)的突然變化而發(fā)生的不善之舉，較之從前他對待仙女、以及近期他對待白小姐的不善行為是有過之而無不及的。所以，我們?nèi)匀豢梢哉f這是不善的非線性放大。對于有過一次不善放大的保潤而言，這就是第二次了。

2.倫理復(fù)雜性的基本結(jié)構(gòu)和變化原理具體界說

所謂“倫理復(fù)雜性”是指某種或某些社會(huì)倫理變化不能通過簡單性思維來認(rèn)識(shí)和處理，必須在復(fù)雜性范式的幫助下才能得到正確的認(rèn)識(shí)和處理。復(fù)雜性范式則是從復(fù)雜性科學(xué)研究的各個(gè)方面總結(jié)概括而出的，能反映事物復(fù)雜性的一些基本原理或基本原則。它具體包括八大原理或原則，即整體原則、系統(tǒng)原則、過程原則、關(guān)系原則、自組織原則、非線性原則、差異原則和互補(bǔ)原則。在上面的倫理關(guān)系描述中，我們顯然要?jiǎng)佑闷渲械闹T種原則來思考，方能理解其中的道理。

當(dāng)我們說蘇童在《黃雀記》中創(chuàng)造性地反映了倫理復(fù)雜性的基本結(jié)構(gòu)時(shí)，主要是指他以最簡單的倫理角色設(shè)置反映了復(fù)雜的倫理矛盾。蘇童設(shè)置了三個(gè)角色，不是兩個(gè)，也不是四個(gè)或更多。而在復(fù)雜性范式元研究中，人們普遍注意到，二元互動(dòng)結(jié)構(gòu)基本上不構(gòu)成復(fù)雜性，但是三元互動(dòng)結(jié)構(gòu)則是復(fù)雜性的起點(diǎn)。法國著名數(shù)學(xué)物理學(xué)家昂利·彭加勒在解決天體運(yùn)動(dòng)問題時(shí)意識(shí)到三元關(guān)系的復(fù)雜性。而復(fù)雜性專家Neil F.Johnson 也指出“三是復(fù)雜的”。

三元關(guān)系之所以就是復(fù)雜的，只是因?yàn)槿軌蛐纬梢粋€(gè)系統(tǒng)，并且在這一三元系統(tǒng)中各單元的品質(zhì)、地位和作用不再是那么清晰和直接。例如上面所述保潤的第一次倫理品質(zhì)的變化不是單由個(gè)體的作為就能看出或解釋，而必須從一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)整體來判斷。即必須從保潤、仙女和柳生的互動(dòng)整體中才能獲得確定。保潤與仙女的互動(dòng)僅僅反映了他限制了他人的自由，此外沒有更多；但是此后柳生的加入使得問題變得復(fù)雜了，一當(dāng)他強(qiáng)暴了仙女，則令保潤在沒有任何更進(jìn)一步的違法行為中突然之間獲得了強(qiáng)奸共謀犯的品質(zhì)。這種系統(tǒng)組分由于整體而獲得新品質(zhì)的原理，被法國復(fù)雜性思維研究先驅(qū)埃德加·莫蘭稱之為“微觀涌現(xiàn)”。這種從整體到組分和組分到整體的性質(zhì)上的變化沒有線性關(guān)系，或者說是非加和關(guān)系，因此可以稱之為非線性變化。

（二）通過變換視點(diǎn)的敘事方式反映了不同的倫理復(fù)雜性

《黃雀記》整部小說分為上、中、下三部。讀者不難看出，這其中的分節(jié)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是按照小說視點(diǎn)的不同來處理的，也就是說，整部小說主要是在三個(gè)獨(dú)立的視點(diǎn)運(yùn)動(dòng)中及挨個(gè)轉(zhuǎn)換中來完成敘事的。

正是通過這種視點(diǎn)轉(zhuǎn)換方式，蘇童完成了對三個(gè)個(gè)體性格較為完整的形象化反映，并且通過不同視點(diǎn)從最大程度上來反映各自所能反映出來的社會(huì)萬象或世態(tài)人心人性。而我們要特別指出的是，也正是通過這種方式，蘇童實(shí)現(xiàn)了對不同的倫理復(fù)雜性的創(chuàng)造性反映，即客觀性的倫理復(fù)雜性通過主觀視角來反映，以及主觀性的倫理復(fù)雜性通過客觀視角來反映。

【客觀性通過主觀視角來反映】對保潤的客觀倫理悲劇的描繪是在上部的結(jié)尾處完成的，就是說，“保潤的春天”的結(jié)束就是保潤的悲劇的開始。而上部基本上是以保潤的視點(diǎn)展開敘事的。而正是在這種主觀性的視角中，保潤遭遇了客觀性的、不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的系統(tǒng)整體賦予組分個(gè)體的倫理品性，使得這種悲劇性更具戲劇性和反諷的意味。讀者可以從“白色吉普車”、“拘留所”和“藕香亭”這三個(gè)戲劇性的場景或情節(jié)，以及對保潤的所見所聞所思所想所感的敘述中獲得這種審美體驗(yàn)。

這其實(shí)是說，保潤的第二次倫理品質(zhì)的突變不僅來自于一種客觀的先在倫理關(guān)系，即他和仙女之間的恩仇，更為重要的是他在特殊的條件下把柳生納入到這種恩仇關(guān)系之中（主觀視界上的變化），使得一個(gè)新的三元系統(tǒng)結(jié)構(gòu)形成。即自己面對的是兩個(gè)合謀加害自己的惡人，而自己成為冤大頭不是出于自己單方面的原因，也不僅僅是自己和曾經(jīng)渴慕的女人之間的單純關(guān)系，而是有一個(gè)主謀在后。要想從這種倫理桎梏下逃出，就必須摧毀這種三元結(jié)構(gòu)。而摧毀這種結(jié)構(gòu)的方式有多種，一種方式是可以像美國大導(dǎo)演昆汀·塔倫蒂諾所執(zhí)導(dǎo)的影片《殺死比爾》那樣，采取各個(gè)擊破、個(gè)個(gè)被滅亡的方式，方解復(fù)仇者心頭之恨、熄滅萬丈怒火；當(dāng)然，許多人覺得只要攻破一個(gè)，就能使城池坍塌，敵意消解，或者是擒賊先擒王，樹倒猢猻散；也就是說，三元結(jié)構(gòu)中破壞或去除一元，則整個(gè)結(jié)構(gòu)將不復(fù)存在，系統(tǒng)強(qiáng)加給個(gè)體的倫理品性則不攻自破。這是保潤更進(jìn)一步不善的根源，也是他最終手刃柳生的行為動(dòng)機(jī)。這是一種主觀的客觀性。

另外一方面，我們也發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)過程中情況非常復(fù)雜。柳生和仙女之間，以及柳生和保潤之間除了以往的不善之外，沒有新的不善行為，他只想做出一些可以減免自己罪行或使得良心能夠稍安的行為。使保潤蒙冤，也不是出于他自己的意愿和行為，當(dāng)然對于保潤他有沒有勇于承擔(dān)罪責(zé)的缺德。但是要說他和仙女合謀并作為幕后主謀來陷害保潤，他是沒有這個(gè)動(dòng)機(jī)的?？墒?，在一個(gè)喜慶而不祥的日子，他被保潤認(rèn)定為陷害自己的主謀。從復(fù)雜性角度，我們看到，這是在保潤的主觀上將柳生納入一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，他從一個(gè)間接傷害人變成了直接傷害人，從而賦予了他更大的不善。這里的微觀涌現(xiàn)就其變化的依據(jù)和方向是真實(shí)而客觀的，只不過是在主觀的世界中完成的。這又是一種主觀的客觀性。

二、《黃雀記》的文藝社會(huì)學(xué)價(jià)值

作家的創(chuàng)作不僅是在具體的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)作完成的，而且這種創(chuàng)作的過程和結(jié)果本身是一種社會(huì)活動(dòng)，并且具有持久而廣泛的社會(huì)影響力。蘇童《黃雀記》的創(chuàng)作過程和結(jié)果都具有比較特殊的文藝社會(huì)學(xué)上的價(jià)值。結(jié)合本文所述可以指出，這種價(jià)值具體可以表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）對傳統(tǒng)倫理文化的批判性繼承

說不清蘇童是因?yàn)槟莻€(gè)特定的歷史典故而起意構(gòu)思小說《黃雀記》，還是因?yàn)樽詈髮懗傻男≌f在倫理內(nèi)容上與歷史典故有相通之處，而最終敲定小說名稱——由于藝術(shù)家多以形象思維見長，許多作家并不是從概念入手，而是從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)形象入手，作品主體完成之后才想著來命名。后印象畫派畫家高更自己撰文聲稱，他的名作《我們從何處來？我們是誰？我們向何處去？》，是在一種激動(dòng)和夢幻中完成的，然后才想起命名。

或許我們從瑞士分析心理學(xué)家古斯塔夫·榮格那里可以獲得某些啟示。榮格認(rèn)為，不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德。為什么這么說呢？原因在于，浮士德博士是流傳于北歐的民間傳說，在歌德之前有人進(jìn)行過同主題的創(chuàng)作，歌德之后也有人創(chuàng)作；榮格據(jù)此認(rèn)為，這一傳說反映了某種廣泛存在的集體無意識(shí)，這種集體無意識(shí)不為個(gè)體所覺察，只有在特定的時(shí)刻，或夢幻、或癲狂時(shí)，意識(shí)松懈，集體無意識(shí)才會(huì)沖出閾限并結(jié)合個(gè)體的特殊主體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來，成為領(lǐng)會(huì)和構(gòu)筑新經(jīng)驗(yàn)的方式。

回過頭來，可以說，“螳螂捕蟬黃雀在后”這一歷史典故在華語范圍內(nèi)，幾乎是盡人皆知的。換句話說，它所隱含的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)方式成為華人的集體無意識(shí)（權(quán)且這么認(rèn)為）。按照這種思路，就可以認(rèn)為，蘇童在小說的創(chuàng)作中是接續(xù)了中華古老的倫理意識(shí)。即便情況并非如此，蘇童也確實(shí)將他的小說與古代倫理思想結(jié)合起來。在客觀上起到了一種文化傳承的作用，而無論其起名在先還是在后。

當(dāng)然，更進(jìn)一步的理解是要指出，蘇童在其繼承傳統(tǒng)文化的過程中有著批判性和創(chuàng)造性。所謂批判性是指，蘇童在對待傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)并不是全盤肯定，也并非全盤否定，而是有目的地加以選擇，選取古代倫理觀念中的基本元素，但在結(jié)構(gòu)上或某種秩序上進(jìn)行了重組，使得原有的受限的、僵化的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降靡猿尸F(xiàn)出新的面貌，從而不僅在角色個(gè)體差異中反映時(shí)代內(nèi)容，而且以形象化的手段揭示了倫理的復(fù)雜性。體現(xiàn)出了兩個(gè)方面的創(chuàng)造性。

進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)硬件平臺(tái)建設(shè)，建成新數(shù)據(jù)中心和異地災(zāi)備中心，提供完善的硬件配套設(shè)施，為智慧理工建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)硬件平臺(tái)保障。

（二）可幫助人們深入理解社會(huì)倫理的復(fù)雜性

馬克思說，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。有社會(huì)的地方就有人際關(guān)系。人際三元關(guān)系的存在按理具有普遍性。當(dāng)然，在社會(huì)生活中，三元關(guān)系未必就發(fā)生復(fù)雜性的惡化，產(chǎn)生出如上的悲劇。但我們不得不說，蘇童《黃雀記》所反映出的倫理復(fù)雜性有其現(xiàn)實(shí)性和普遍性。這一點(diǎn)甚至可以上升到集團(tuán)間或國家間的尺度來認(rèn)識(shí)。

美國出于某種利益入侵伊拉克，可以說是一種不善。這時(shí)可以忽略其他力量而視其為二元力量之間的對抗。當(dāng)伊拉克由于美國入侵而長時(shí)期處于混亂狀態(tài)，滋生出了所謂的伊斯蘭國，成為中東地區(qū)的毒瘤。那么，三元及以上的關(guān)系就產(chǎn)生了；也就是說，美國不僅在道義上對入侵伊拉克負(fù)責(zé)，而且還要對伊斯蘭國的出現(xiàn)和禍患中東負(fù)責(zé)?；蛘哒f，美國在客觀上成為伊斯蘭國的幫兇。盡管美國不會(huì)承認(rèn)。這正如，保潤有可能不承認(rèn)他自己是柳生強(qiáng)奸仙女的幫兇。

另外，人們也必須認(rèn)識(shí)到，除了這種客觀性的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的倫理結(jié)構(gòu)微觀涌現(xiàn)；還有主觀性的倫理結(jié)構(gòu)微觀涌現(xiàn)。當(dāng)中國人民援危難中的鄰邦以友誼之手后，他們本身或他們的后代也許并不領(lǐng)情，他們甚至聲稱中國入侵了他們的領(lǐng)土。為什么呢？可以這樣來推斷，在三元關(guān)系中，如果曾經(jīng)交惡的兩方發(fā)展出良好的關(guān)系，則第三方必然要在主動(dòng)或被動(dòng)的情況下變換角色，否則就不能適應(yīng)這個(gè)系統(tǒng)倫理框架，除非這第三方在一開始時(shí)就沒有介入爭端，沒有事先成為三元框架中的一元，僅僅是坐山觀虎斗的旁觀者。對于這種微妙的起于主觀的倫理復(fù)雜性變化，《黃雀記》中有著表現(xiàn)不同，但本質(zhì)一致的反映。

三、結(jié)語

通過安排三元角色互動(dòng)，蘇童在小說《黃雀記》中以形象化的手段揭示了社會(huì)倫理悲劇。作者不僅通過巧妙構(gòu)思以具體人物形象之間的互動(dòng)反映了倫理復(fù)雜性的基本結(jié)構(gòu)和變化原理，而且通過變換視點(diǎn)的敘事方式反映了不同的倫理復(fù)雜性。這種對于倫理復(fù)雜性的理解既來自于傳統(tǒng)文化，又有別于傳統(tǒng)的倫理經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出作者的批判意識(shí)和創(chuàng)造性。由于社會(huì)三元人際關(guān)系的存在具有廣泛性，也即社會(huì)倫理復(fù)雜性具有現(xiàn)實(shí)性和普遍性；而《黃雀記》以其酣暢的筆墨精致細(xì)微地反映出這種倫理復(fù)雜性，因此，在文藝應(yīng)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行能動(dòng)反映這一點(diǎn)上，蘇童的創(chuàng)作是成功的，或者說是有價(jià)值的。