◆ 王新民

———評爾容長篇小說《相愛不說再見》

◆ 王新民

陽具的“權(quán)力”

在長篇小說《相愛不說再見》中，爾容對男人的虛偽和放蕩是寬容的，對于男人“陽具權(quán)力”的泛濫，爾容往往能夠為他們找出許多“人性需求”的理由。至少是默認(rèn)了“陽具權(quán)力”的合理性。鐵娃與心淚溫馨的婚床，表面上看是一個愛情神話的圓滿結(jié)局，是一種文學(xué)意義上愛情“補(bǔ)償性愿望”的實現(xiàn)，實際上卻是對“陽具權(quán)力”的一次無奈的妥協(xié)。

在傳統(tǒng)男性中心批評的模式中，女性主義的批評，旨在挖掘隱匿于歷史和潛意識之中的女性權(quán)力，揭開文學(xué)中被忽視、被扭曲的女性形象，以至符號系統(tǒng)中的女性意義。在男權(quán)的壓抑中反思女性傳統(tǒng)或女性自我等課題的可能性。同時，也在此基礎(chǔ)上探討女性作家應(yīng)該如何在其文本中回答“我是誰?”和“我在和誰說話?”等女性問題。

女性書寫是社會文明和進(jìn)步的一個文化符號，不論女性形象在文學(xué)世界里獲得何種崇高、獨立的身份和地位，一旦落到現(xiàn)實中，都依舊面臨強(qiáng)大的壓抑性命運(yùn)；文學(xué)世界中的補(bǔ)償性愿望，一旦落實到現(xiàn)實，便宣告破滅。女性的匱乏再度浮現(xiàn)，即使是在“執(zhí)子之手，與子偕老”等精彩寓言的文學(xué)敘事里，也仍然隱匿著無數(shù)女性的壓抑和苦悶。

在長篇小說《相愛不說再見》中，鐵娃的愛情是一筆糊涂賬，他的行止完全以陽具的需求為風(fēng)向標(biāo)，聽任瑣碎、零星的瞬間欲望，左右著他的生活軌跡。忠誠與性欲的沖突使他在精神上處于癱瘓狀態(tài)。在鐵娃那里，忠誠愛情與“陽具權(quán)力”的邊界，是由他自己規(guī)定的，鐵娃對偷情的喜愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過婚姻內(nèi)的快樂，在瘋狂中似乎完全可以找到更加強(qiáng)烈的沖動。歸根到底，鐵娃對婚姻的留戀不舍，其實只有一個蒼白的軀殼；他對于水蓮的情感，也只剩下零碎、卑俗的欲望。男人要的是女人的身體，女人要的是男人的心。

我們不能把女性作家這種關(guān)注女性的敘述，簡化為女作家書寫能力上的局限，或是過度沉迷于女性情感的一種迷思。爾容也關(guān)注一些宏大的，具有根本意義的東西，比如愛與生，平庸與尊嚴(yán)，底層與大地等等。也希望提示隱匿在婚姻愛情背后女性的憤怒，兩性關(guān)系中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，對人類存在的深遠(yuǎn)影響。《相愛不說再見》的張力，主要是通過二元對立的沖突來實現(xiàn)的，如身體激情與精神渴求，善與惡，神圣與褻瀆等等。小說充斥著激情與道德的對立，也表現(xiàn)出對欲望的寬容態(tài)度，很多時候，鐵娃總是在欲望和神圣間掙扎，但是，鐵娃最終還是相信愛與性是接觸人性的最佳途徑。

香香是“陽具權(quán)力”學(xué)的試驗場，作者對香香開放性的身體敘述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)疏離了以往那種閨閣話語中有關(guān)女性“貞操”的道德說教和“亂性”的責(zé)難，真實訴說了女性情欲與權(quán)力的正常關(guān)系。傳統(tǒng)逐漸逝去，道德中心已經(jīng)消解，永恒存在的是人類飽受欲望困擾的這個話題。事實是，在當(dāng)今的女性經(jīng)驗本位和女性感覺中，她們已經(jīng)遠(yuǎn)離了那種讓人感到窒息的“道德恐怖”。所以我認(rèn)為，《相愛不說再見》的寓言意義在于，香香對于愛情想象的綻放及其終結(jié)，不僅僅再一次證明了男人的虛偽和“陽具權(quán)力”的冷酷，而且也為男權(quán)專制下的婚外女性，提供了無比“蒼涼”的啟示。

“鐵娃現(xiàn)象”是中國文化的產(chǎn)物。而中國文化是一種沒有超越，沒有拯救的文化。一般的老百姓只關(guān)心在世俗中的享受，他們的生活理想也是一種“身體化”的理想：享盡富貴榮華、享受天倫之樂。正是這種世俗理想，使中國人成了世界上最形而下的民族。

在心理層次上，爾容的書寫深入到了女性潛意識層面，將其力比多轉(zhuǎn)移到文本之中。其實，小說寫作本身并非可以隨意控制的意識活動，而是潛意識的，連作者本身亦無法知道自身的寫作會把她引向何方。從水蓮和雜志社社長一刀這兩個女性身上，我們還可以看到爾容把女性的壓抑指向了集體潛意識，從而勾勒出了知識女性歷史和文化的總體面貌。一些女性主義者如肖瓦爾特相信，女性文化模式要比生理、心理分析和語言的理論更為有效。這是由于女性看待自己身體的方式，以及她們對性與生育功能的看法，都與她們所處的文化環(huán)境息息相關(guān)。這種深層次的考慮，亦能進(jìn)一步協(xié)助我們梳理爾容如何書寫女性，如何替女性說話，以什么身份替女性說話，以什么名義為女性說話等問題。

女性的夢想

愛情是一種自虐，在自虐狀態(tài)下，水蓮無法忍受對自己感興趣的問題沒有見解，她總是試圖在精神世界里，尋找與現(xiàn)實世界的對應(yīng)；她一刻不得安寧，總是想把靈魂從肉體中剝離，卻又總是為這種剝離造成的疼痛所折磨；西西弗的命運(yùn)是諸神施加的懲罰，水蓮的命運(yùn)卻是自己在理性殿堂上高聲宣示過的抉擇，在猥褻的擠壓下發(fā)出痛苦的吟哦。

水蓮希望在追求純粹之愛的同時，能夠塑造男性的愛情品質(zhì)，而且她希望即使是面對差異，反復(fù)離合中這種塑造也最終能夠?qū)崿F(xiàn)。水蓮的愿望代表了21世紀(jì)中國社會女性主義進(jìn)化的人性成就，她們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走出了張潔的時代牢籠，已經(jīng)不是被動地被選擇，而是主動、進(jìn)取地選擇著，選擇就是自由。在《相愛不說再見》中，爾容塑造了一個不僅知道自己愛什么、怎樣愛，同時具有主體性沖擊的“我要”的女性。水蓮在情感、人性的不斷逃離與回歸中實現(xiàn)了自我，卻也鋪陳了她與鐵娃之間的相互距離。水蓮在自由的愛情空間里游走，卻又本能地逃避著自由的侵?jǐn)_。這既是女性最終的現(xiàn)實姿態(tài)，也是生活本身為女性準(zhǔn)備著的理性姿態(tài)。

光能合成是植物進(jìn)行有機(jī)物積聚的基石，惡劣環(huán)境致使葉綠素含量變化，對光合作用產(chǎn)生了重大影響，甚至影響植物的生長發(fā)育，因此研究植物葉綠素含量至關(guān)重要[24]。研究結(jié)果顯示，除‘晉蕎4號’外，隨著脅迫程度的加深，各苦蕎葉綠素含量均顯著下降(圖1)。與正常供磷(P1)相比，在P2、P3濃度處理下，葉綠素含量降幅最大的是‘西蕎1號’，降幅達(dá)37.46%和52.74%；‘KQ10-11’和‘迪慶1號’次之；降幅最低的是‘晉蕎4號’，降幅為5.73%和13.57%?？梢姡偷土卓嗍w葉綠素含量降幅小于不耐低磷苦蕎，且葉綠素含量高于不耐低磷苦蕎，更有利于光合作用，對低磷脅迫表現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)性。

與張愛玲那一代女作家的女性寫作不同，爾容的寫作是具有全新寫作內(nèi)容和文本特點的“新紅顏寫作”。爾容技巧地表達(dá)了中國女性埋藏得很久的生命欲望，而又把這種欲望置于自由的逃避之下。責(zé)任、道義、克制等人類美德，似乎瞬間化作來自遠(yuǎn)古荒原的巨垣，橫臥在鐵娃、水蓮兩顆吸引得很苦又分離得很累的靈魂之間，異化為一種偽飾的崇高。爾容把女性生命的焦慮，化作一種崇高，叛逆了個性欲望而服從某種道義。實際上，這種女性生命欲望的自我壓抑和逃避，是一種身體的自虐。在《相愛不說再見》中，爾容把婚姻的悲劇，置于殘酷的對話系統(tǒng)中去演繹，而把自己間離出來，令人物癡迷沉溺其中難以自拔，卻期待無望。作品的間離狀態(tài)，使女性心理自控和辯難的復(fù)雜情狀客觀化，完成了對一種普遍真相的返照。爾容因此也就實現(xiàn)了不僅僅站在狹隘的女性立場，而是在人性的制高點上，對兩性關(guān)系中東方文化氛圍中的種種詰難的俯視。

由于爾容將香香置放在從屬的位置中，采取一種讓她自由言說自身壓抑問題的書寫模式，在生理層次上，爾容身為女性作家，相當(dāng)能夠在其文本中發(fā)揮本身性別的書寫特質(zhì)。在她的女性身體的書寫中，充分表現(xiàn)了她對于女性自我的多重性的認(rèn)識與肯定。此外，女性身體也成為她的認(rèn)同對象，供給她模擬和凝視女性自我所需要的原型。在相當(dāng)程度上，她的書寫乃是把女性身體當(dāng)作集體想象處理。在沉默之中，女性身體在總體壓抑中所匯聚到的力比多——精神分析理論中一種能量形式的概念，往往被闡述為焦慮、歇斯底里甚至瘋狂的狀態(tài)。

試圖逃脫禁錮的人往往被自己禁錮，這是因為，愛情是一個貝殼，你可以把它撞碎；而你被自己的靈魂包裹著，沒有任何力量能夠改變它，即使你也不能。愛情總是把自己說成神話，它許諾給我們超出我們經(jīng)驗的種種希望，而它自己卻并不愿意停留在人間；我們通過愛情看到的世界不是真實的世界，那只是愛情讓我們看到的愛情的世界。香香由盲目愛戀到痛苦、瘋狂、甚至到最后瀕臨絕望，她的瘋狂源自對自身處境逐漸清醒的認(rèn)識，想有所改變卻無能為力，它是社會的某種階層的生成機(jī)制和文化差別的結(jié)果。社會強(qiáng)勢力量竭力壓抑人性中潛藏著的原始力量和激情，而這種原始力量和激情是對自由的渴望、對人際交流的向往和對回歸人性的期盼。這些都是人的正常需求，但在涉及社會各種關(guān)系的利益機(jī)器的運(yùn)作下，卻以一種非正常的歇斯底里式的瘋狂方式表現(xiàn)出來。在這個意義上，香香背負(fù)各種罪名的瘋狂是無辜的。

作者將目光和思緒，放在人類社會的現(xiàn)代進(jìn)程與精神難點上，努力發(fā)現(xiàn)并詮釋其中的困惑，將愛情、生命的價值，整合為體現(xiàn)辯證、深刻與成熟的精神氣場。這個氣場，不僅拓展了人們的思路，使人們最終意識到：真正合理的現(xiàn)代生存，除了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的維度之外，還應(yīng)當(dāng)有一種文化和人本的維度。從某種意義上講，后者甚至更為重要。

爾容在《相愛不說再見》中，能夠以痛苦、冷峻而無奈的態(tài)度，放縱鐵娃荒誕地沿著誘人墮落的方向滑落，最后又向愛情的起點回歸，留給了只相信“陽具權(quán)力”的鐵娃一次浪子回頭自我救贖的機(jī)會。而且爾容自己還不得不成為種種齷齪失范的人間丑行的講述者、見證者和挽救者。與其說是作者在解讀鐵娃的墮落人生，不如說是鐵娃的墮落人生諷喻式地注解了作家個人的“生存美學(xué)”。

清醒的生命意識，帶來的似乎是思想的分外沉重，作家在鐵娃身上看到了“沉思”與“行動”之間那種令人窒息的緊張后，她繼續(xù)追問：“人該如何生活？”人該如何生活呢？這是我們所有人的問題，但不是《相愛不說再見》閱讀后的作業(yè)，而是一份難得的生命啟示。作家爾容在作品中對主人公及其置身的環(huán)境，以現(xiàn)實主義筆法予以大面積精確描述，而且總是注意尋找、提取關(guān)乎靈魂的元素和信息，追索和逼視現(xiàn)代都市中彷徨的靈魂能夠取得自由的可能性，力圖以別開生面的“物語”和文體給人以深度撫慰。作家面對鐵娃的躁動不安和人性的裸露，不是滿足于呈現(xiàn)，而是以一種冷靜和理性的目光，去看待作品主人公的精神變異，從欲望化的敘事中升華出精神的追問。

愛情的虛蹈

真愛始終是水蓮內(nèi)心深處的渴望，是生活品質(zhì)的保證。在這個一切都顯得易碎和易變的娛樂化的時代，水蓮希望找到一點溫暖的力量，好讓她將愛情進(jìn)行到底。但是，愛情沒有邏輯，也沒有固定的線路可循，水蓮以完美去要求、去尋找愛情，而收獲到的卻往往是缺失和遺憾。或許，爾容寫的并不單是鐵娃和水蓮的愛情和婚姻，爾容寫的是一種生存相，一種精神狀態(tài)，一種也許無望的追求。作者敏銳而深刻地揭示了現(xiàn)代人特有的心理疾患和生存困境，同時盡可能地搜尋著人類走向彼岸的靈魂通道。

法國作家加繆在《西西弗的神話》中說，“人之所以經(jīng)常產(chǎn)生荒誕感，是因為這個世界無法滿足我們對意義的尋求”。愛情的意義肯定存在，然而它只能出現(xiàn)在我們看不到的地方，我們既聽不到它的聲音，亦看不到它的容顏，在世俗、平庸的日常生活中，水蓮無法與愛情相伴，她只能像走失的孩子一樣踽踽獨行?？墒窃捳f回來，愛情真的出現(xiàn)在她面前又如何呢？水蓮會發(fā)現(xiàn)，它身后仍然存在著無限深邃的未知，那里仍舊是一片混沌與迷蒙。我想，這既是西西弗命運(yùn)的意義，也是人類自身命運(yùn)的意義吧？令人悲哀的是，加繆早在數(shù)十年前就已經(jīng)洞察了人類的荒誕和虛無。而這種洞察依然讓今天的作家和讀者，一次次張大嘴巴，恍然大悟。

愛情是兩個精神世界的交融，是精神邊界的消失，幸福感正是從這種消失中獲得的。人歸根結(jié)底是孤獨的，只有這種精神邊界的消失，才終極性地意味著你找到了依傍，有了這個依傍，幸福感就會如同涓涓溪流漫過你的心田；反過來說，如水蓮一樣，當(dāng)你明確意識到那個邊界的存在、當(dāng)你強(qiáng)調(diào)那個邊界的時候，當(dāng)你不得不在自己這一邊過哪怕是一部分精神生活的時候，無論你怎樣謳歌，愛情其實也不具備任何價值，沒有任何意義了，那只是一種幻象，它早晚都會消散為無形，無人能夠阻止。

婚姻的詩意從來都是人為了讓自己認(rèn)為活得還像一回事而主觀臆造出來的，婚姻本來就沒有詩意。俗話說：“夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。”夫妻尚且如此，何況其他？爾容自己也認(rèn)為：“人喜新厭舊的劣根性，主觀夸大情人的性質(zhì)和價值的沖動性，又讓愛情成為水中花，鏡中月，只可遠(yuǎn)觀，不可近玩。只可想象，不能面對。失望、悔恨、決裂。有人說，世界上沒有任何一種情感能以如此高比例的失敗而告終。這實在怨不得任何人，只怨戀愛中的自己。因為人一旦進(jìn)入愛情，一切的智慧都被繳了械?！比欢值踉幍氖牵廊硕寄芸赐笎矍榈奶摶?，但人人又都向往愛情，一根筋地?fù)湎驉矍?，甚至把愛情想象成為婚姻?/p>

《相愛不說再見》書寫的是中年人的生存狀態(tài)，它呈現(xiàn)了幾個中年知識分子生存的全景模式。書中蘊(yùn)含著作者細(xì)細(xì)體味的人生奧秘和處世哲學(xué)，暗示了人生的神秘、詭譎、陰晦和心理的驚徨，也從側(cè)面反映了人生的復(fù)雜、命運(yùn)的無常，天機(jī)的難測。能夠讓讀者從中體悟到人的復(fù)雜與生活的陰謀，是人成長過程中的一個很重要的環(huán)節(jié)?！断鄲鄄徽f再見》不僅蘊(yùn)含著鮮活的都市氣息、真摯的生活體驗、細(xì)膩的情感傾訴，而且語言清新流暢，自然率真，洋溢著獨特的藝術(shù)魅力和鮮明的敘事個性。

在人生境遇中，爾容更多思考的是鐵娃水蓮這一代人生存狀態(tài)中所面對的種種問題：飄泊與棲居、命運(yùn)與機(jī)遇、道德與欲望、愛情與誘惑、生之意義與價值等等。這里其實潛在地反映了在這一代人心里，有著一種對未來的或過去不可知的時空的無助和依賴。過去、歷史、未來、思想、愛情、興趣、職業(yè)、享樂、欲望……一切都是流動的、支離破碎的。鐵娃水蓮這一代人很不情愿地往返在被切割得支離破碎的經(jīng)驗世界中，同時也受到商業(yè)文化所制造的種種神話的誘惑。爾容對生活的拷問，對歷史的反思，給人留下了深刻的印象。

在《相愛不說再見》中，欲望彌漫于人物與環(huán)境之中，營造了一個充滿絢爛色彩與流動意蘊(yùn)的象征世界，在一種救贖氛圍濃烈的結(jié)局中，傳達(dá)了生命的空虛與期盼；欲望成為宣泄在文本世界的一種情調(diào)，使長篇小說的敘述風(fēng)格，在整體上體現(xiàn)為一種欲望化的傾向，賦予了這個如此混亂不堪的世界，以某種精神上的深度。面對鐵娃身體的墮落靈魂的掙扎，作家流露了她的驚悚、惶惑與無可奈何的救贖善意，長篇小說的結(jié)局于是便在人性荒涼廢墟上增添了幾分溫暖的意味。

《相愛不說再見》引領(lǐng)我們對當(dāng)下某種“沒有重量的生存”，不得不作深入打量和冷靜思考，讓我們在對人生、對命運(yùn)的品味中，保持自己做人的從容和自尊；使我們看到自己靈魂的卑微，從而在生活中盡量放大自己的善，放下貪求與欲望，摒棄凡塵俗世的紛擾，給自己一片寧靜的天空。

《相愛不說再見》不僅僅是感情、婚姻的敘事和呢喃，更有品味人生百味的悲憫情懷和大愛。爾容是站在堅實的大地上，站在蕓蕓眾生里，觸摸著時空變幻后漂移的愛情和婚姻，那往往是最容易破碎的愛情和婚姻。作品讓我們感受的是生活的艱辛、身心的煎熬和精神的困境；卑微中的偉大和屈辱中的尊嚴(yán)；爾容向我們傳遞的是真切的寬容、關(guān)愛和善良。

爾容的思考

爾容的作品沒有氣勢如虹的宏大敘事，沒有高大豐滿的主題雕塑，沒有無懈可擊的情節(jié)設(shè)計，但是它有追問、透視靈魂的自覺和力度，有對個體靈魂細(xì)致入微的關(guān)懷。爾容還通過鐵娃不斷失落、不斷尋找的循環(huán)過程，傳達(dá)了高度物質(zhì)化、信息化和程序化的現(xiàn)代社會都市人的虛無性、疏離性以及命運(yùn)的荒誕性和不確定性；傳達(dá)了都市人心底的孤獨、寂寞、無奈和感傷，同時不動聲色地提醒：你有沒有為了某種功利性目的，或主動或被動地抵押甚至出賣自己的靈魂？你的靈魂是自由的嗎！

在《相愛不說再見》中，爾容意圖重審男性所建構(gòu)的父系歷史體系。以自己對男人的獨特理解，書寫以女性為敘事本位的“女性歷史”，使“她的故事”變成“我的故事”。長期以來，在有關(guān)愛情、婚姻敘事文學(xué)中，女性常常被認(rèn)為是歷史傳統(tǒng)的缺席者，甚至缺席于沉默與瘋狂之中。女性的缺席，進(jìn)一步再度使她們成為隱性的物體，男性的聲音則理所當(dāng)然成為歷史唯一的真相。然而，真正的謎底與吊詭則是：陰性的壓抑乃是一種總體的文化壓抑，不僅壓抑女性，也壓抑了包括男性本身的陰性氣質(zhì)。

在現(xiàn)代商品社會，當(dāng)人與現(xiàn)實之間的距離加大時，便會產(chǎn)生一些模糊的或騷動的遐想，在遐想中，人們常常會將自己所缺少的各種品質(zhì)或權(quán)力賦予自己。正是因為這個世界上有多種性格、野心和必然產(chǎn)生的幻覺，于是，我們便可以在經(jīng)濟(jì)的壓迫中找到被羞辱的肉體，在瘋狂中找到可以理解的沖動，在愛情婚姻中找到卑微的人生。更可以在殘酷的微妙世界中找到自賤自卑的命運(yùn)。面對現(xiàn)代人的生存困境，歸根結(jié)底，《相愛不說再見》的理由只有一個，那就是為了讓個人靈魂的尊嚴(yán)浮現(xiàn)出來，經(jīng)常投以光線，敲響警鐘，以免我們的靈魂被人性的丑惡糾纏和貶損。從某種意義上說，鐵娃傳達(dá)了爾容對深陷物欲橫流的工業(yè)社會中，普通知識分子的關(guān)注和思考：鐵娃其實也是工業(yè)文明的受害者，在他那看似瘋狂的“陽具權(quán)力”背后，也隱藏著一個有一定思想緯度的聰明人。

爾容的筆下似乎“有人性在呱呱啼哭”。小說主題一直都是那么的尖銳、固執(zhí)，甚至令讀者不寒而栗。鐵娃所有形而下的“力比多”瘋狂，隱藏的是生命的壓抑，埋藏的是精神的極端紊亂。小說中的人物既凌空虛蹈，又完全真實，文字比畫面更能深入內(nèi)心，而且作家沒有絲毫的矯情。爾容用平和冷峻的敘事手法，向我們講述了這個看似理性、秩序的世界背后的荒誕、殘忍和瘋狂。《相愛不說再見》對于欲望以及丑惡的描寫，一方面使歷史的“真實”隱沒在欲望的陰影與暗流中；另一方面也營造出一種濃濃的幻滅情調(diào)與虛無色彩。另外，《相愛不說再見》的敘事大含細(xì)入，如錐畫沙；議論不溫不火，談言微中，間或還流露出佛禪意趣的哲理韻味，也特別耐人咀嚼，引人回味。

閱讀《相愛不說再見》，是一個非常流暢的過程，這應(yīng)該得益于爾容的敘述方式；這部長篇小說里有最忠實的世相記錄和描寫，當(dāng)然也有少許的夸張和隱喻。它是一部長篇寓言式的諷世小說。作家把自己最痛苦的思考，藏在一種戲謔和黑色幽默的背后。其實，文學(xué)的真實性，妙在似與不似之間，《相愛不說再見》的深刻意蘊(yùn)，就藏在作家的譴責(zé)止于了猶未了之中。正是因為如此，這部小說才在作家的無意經(jīng)營中，具有了陀思妥耶夫斯基的隱喻性和尼采式的寓意色彩。于是，當(dāng)我們閱讀《相愛不說再見》的時候，似乎就能感覺到爾容的靈魂深處，有什么東西被噬咬、被撕裂著。作家的心是疼痛的，但是她的筆下卻充滿著生命的激情，充滿著源源不斷的情感，復(fù)雜而飽滿的情感。正是這種情感，令她的作品充滿了鮮活與靈氣。

在《相愛不說再見》中，爾容以性靈文字，化出萬千情思和感慨，在女性自我生命體驗和女性本體欲望表達(dá)等方面，表現(xiàn)得比過去更為內(nèi)在、明顯和豁達(dá)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，更進(jìn)一步個體化，爾容從兒女情、家務(wù)事等庸常生活支點切入社會。這本是女性文學(xué)的一大進(jìn)步，但隨著社會變革速度的加快，寫作已經(jīng)進(jìn)入“她世紀(jì)”?！八兰o(jì)”是女性的世紀(jì)，意指女性概念強(qiáng)化，女性意識全面覺醒。她們更加關(guān)注身體和性，關(guān)注愛情和自我。另外，在《相愛不說再見》中沒有矯情和矯飾，只有生活的質(zhì)感；沒有堅硬的張力，卻不乏淡淡的哀愁與沉甸甸的深思。爾容在光亮的情感底色上，涂下的是蒼涼的文字，那蒼涼文字的背后，還有幾分無奈的慨嘆、思想的迷茫、人生的省悟、生命的思考。

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