王 欣

(北京第二外國語學院 旅游管理學院，北京 100024)

一、文化創(chuàng)意旅游發(fā)展實踐與理論進展

(一)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐

文化創(chuàng)意旅游也稱為創(chuàng)意旅游，是用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式和發(fā)展模式整合旅游資源、創(chuàng)新旅游產(chǎn)品、鍛造旅游產(chǎn)業(yè)鏈。聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市聯(lián)盟(UNESCO Creative Cities Network)給出的定義為:“參與導向的、真實體驗旅游地的藝術(shù)、遺產(chǎn)或特色風情的旅行?！?0世紀90年代以來，在體驗經(jīng)濟成熟、知識經(jīng)濟發(fā)展、文化和創(chuàng)新得到全球重視的時代背景條件下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來。旅游與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合成為文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展前景得到了英國、世界旅游組織、歐盟旅行委員會等的重視。例如，許多旅游目的地用標志性建筑來彰顯地方形象，如英國北部的Gateshead用北方天使雕塑。有些城市經(jīng)營某種文化主題來凸顯自己，如紐約把自己定位為世界文化中心，英國將謝菲爾德打造成狂歡城市。國外文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展包括幾種主要的模式——重大標志性或旗艦項目、大型事件活動、主題化產(chǎn)品以及遺產(chǎn)的開發(fā)等。當前，英國、新加坡、東京、紐約等國家或城市均高度重視文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

中國的文化創(chuàng)意旅游也出現(xiàn)了文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品、文化創(chuàng)意旅游接待設(shè)施、創(chuàng)意景觀、文化創(chuàng)意旅游活動、文化創(chuàng)意旅游社區(qū)等基本模式。由于文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時間很短(從20世紀90年代算起)，中國與發(fā)達國家的差距很小。以世界之窗、宋城、大唐芙蓉園、清明上河園等為代表的一批投入巨大的文化主題公園在全國范圍內(nèi)快速發(fā)展起來，而以“印象系列”為代表的旅游演出模式更是發(fā)展迅速，成為中國旅游業(yè)發(fā)展的一種特色和模式。相比西方主題公園中常見的表演項目，中國的此類產(chǎn)品已有顯著的創(chuàng)新和發(fā)展，并且開始向國外輸出。這是中國旅游的一項進步，也是中國旅游進入文化創(chuàng)意旅游時代的重要標志。

(二)理論研究進展與問題

“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”一詞最早出現(xiàn)在1997年，英國組織成立了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組”，將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為源于個體創(chuàng)造力技能和才華的活動，而通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用，這些活動可以發(fā)揮創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的潛力。“創(chuàng)意旅游”概念較早的提出是在2000年，理查德(Richards)和雷蒙德(Raymond)提出的創(chuàng)意旅游概念為:“在旅行過程中通過積極參與、學習體驗從而達到發(fā)展旅行者創(chuàng)意潛能的活動。”后來，這一概念的內(nèi)容發(fā)生變化，由一種游客的活動特征(游客的“創(chuàng)意”)演變?yōu)橐环N產(chǎn)品類型或產(chǎn)品開發(fā)模式(產(chǎn)品的“創(chuàng)意”)。關(guān)于文化創(chuàng)意旅游的概念，國際上尚無一致的表述，國內(nèi)的研究中引用較多的為前述厲無畏和馮學鋼等學者的提法。

關(guān)于文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的基本特征，目前的研究指出，文化創(chuàng)意旅游是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸和重組，具有較高的體驗性、參與性、高附加值和高連帶效應(yīng)。文化是創(chuàng)意旅游的基礎(chǔ)，創(chuàng)意互動是其關(guān)鍵，同時它又具有高流動性、依附性、不確定性等特征。關(guān)于文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展機制，研究指出文化創(chuàng)意旅游將文化視作一種發(fā)展資本要素，通過重組旅游要素實現(xiàn)產(chǎn)品的動態(tài)活化，拓展了產(chǎn)業(yè)鏈;游客身擔創(chuàng)意消費者和創(chuàng)意生產(chǎn)者兩職，是一種合作生產(chǎn)，游客在其中充分參與和體驗創(chuàng)意。國內(nèi)學者還關(guān)注了旅游創(chuàng)意園區(qū)的構(gòu)建、動漫和影視發(fā)展、旅游節(jié)慶活動發(fā)展，以及一些地方發(fā)展實踐等方面。

當前，關(guān)于文化創(chuàng)意旅游的范疇和類型尚無統(tǒng)一表述，“文化創(chuàng)意旅游”與“創(chuàng)意旅游”兩個概念被同時使用，尤其是對其本質(zhì)與運作規(guī)律缺乏統(tǒng)一認識，文化、創(chuàng)意、科技、資本、人力等要素投入孰輕孰重尚無定論。產(chǎn)業(yè)的高附加值與高風險特征并存，其開創(chuàng)性、擴張性和投機性造成了很大的不確定性，容易復制，流動性強，遺產(chǎn)過度開發(fā)容易造成巨大的資金浪費和文化資源破壞。國內(nèi)一些地方在文化主題公園和旅游演出方面的巨額投入沒能達到預(yù)期效果，過度投資風險突出，有可能重蹈過去主題公園的覆轍。文化創(chuàng)意旅游范圍廣、形式豐富的特點，既是產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，也帶來一些困惑:在用文化創(chuàng)意的方式發(fā)展旅游時，經(jīng)營的關(guān)鍵點是什么?它的核心價值究竟在于創(chuàng)新性、藝術(shù)性，還是其他方面?

二、調(diào)研與分析

本研究所指文化創(chuàng)意旅游總體上包括文化創(chuàng)意型旅游接待設(shè)施、主題公園、旅游演出和文化創(chuàng)意社區(qū)四大類。在本階段的研究中，集中研究了第一類，即文化創(chuàng)意型旅游接待設(shè)施?；舅悸肥牵瑥奈幕瘎?chuàng)意旅游產(chǎn)品的構(gòu)建者和輸出對象兩個方面相向研究，一方面通過訪談了解構(gòu)建者所要表達的文化價值及其構(gòu)建方式，另一方面通過問卷調(diào)查了解輸出對象(游客)對上述文化價值的理解、認可及接受方式。調(diào)研的主要假設(shè)是:構(gòu)建者通過文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品構(gòu)建和傳達文化價值主張，游客則主要體驗和消費這種文化價值，在文化價值主張的認可和交易的過程中，這種文化價值也得以輸出。

課題組于2012年10月對北京懷柔雁棲湖度假區(qū)附近的山吧、那里、泰蓮庭、楓情山水、臥龍山莊和勞模山莊等文化創(chuàng)意酒店進行投資人(或經(jīng)營者)半結(jié)構(gòu)性訪談。以山吧為例，受訪者為其重要的創(chuàng)始人之一，他們兄妹四家人在20世紀90年代自己建設(shè)了幾個家族度假木屋別墅。其設(shè)計思想是體驗回歸田園生活，緩解都市生活壓力。后來在朋友的鼓勵和政府的支持下，他們將這一設(shè)施擴建為一個對外經(jīng)營的極具特色的度假設(shè)施——山吧。山吧也成為北京郊區(qū)最早的“農(nóng)家樂升級版”——鄉(xiāng)村文化度假酒店。

在對山吧、那里、泰蓮庭、風情山水經(jīng)營者的訪談中我們發(fā)現(xiàn):經(jīng)營者大體都懷有對理想生活方式的某種理解和追求，并通過建筑、園林、景觀小品、家具材料、音樂、活動節(jié)目等專業(yè)手段表達出來。對游客進行的問卷調(diào)查共收回有效問卷215份。問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在消費決策原因方面，91.2%的游客選擇“景觀與環(huán)境優(yōu)美”，其次是“特色菜品”(72.6%)和“格調(diào)意境”(70.7%)，看重“價格”或提出“設(shè)施檔次”“交通”等因素的相對較少。對于設(shè)施的風格獨特性，絕大多數(shù)游客認為很顯著(39.5%)和較顯著(36.3%)。對于風格特性的體現(xiàn)在哪里，游客認同較多的有建筑風格(87.9%)、外部景觀(82.3%)、裝飾風格(74.0%)、景觀小品(61.4%)等。從問卷調(diào)查中可以初步得出:游客對設(shè)施體現(xiàn)出的“格調(diào)”十分喜愛，具體而言主要是對自然環(huán)境、建筑、景觀等方面較為滿意和喜愛。而對于設(shè)施檔次、區(qū)位、性價比等實用因素的要求并不強烈。由此可以初步觀察到“文化價值主張”在產(chǎn)品中所具有的作用和意義。

三、概念分析與討論

關(guān)于文化創(chuàng)意旅游理論和實踐上的困惑，很大程度上源于概念上的多元化和核心要素的不確定性。我們有必要厘清基本概念的含義及其相互關(guān)系。

(一)兩個概念的并行

厲無畏、馮學鋼等使用“創(chuàng)意旅游”概念，略去了“文化”一詞。目前，“文化創(chuàng)意旅游”與“創(chuàng)意旅游”兩個概念的并用狀態(tài)與“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”兩個概念的并行密切相關(guān)。就“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”而言，此概念最早出現(xiàn)在1997年英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組的提法中。但后來各國的官方表述差異很大，一些國家繼承英國的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”提法，歐盟、美國等還使用“文化產(chǎn)業(yè)”或“知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)”等概念。中國目前的國家官方表述和北京等地方官方表述為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。從我國的操作角度來看，“文化創(chuàng)意旅游”比“創(chuàng)意旅游”概念更具有適應(yīng)性。就“創(chuàng)意旅游”而言，從厲無畏等學者所做的相關(guān)定義中，我們可以認識到“創(chuàng)意”一詞強調(diào)的是“生產(chǎn)模式”，而“文化”一詞強調(diào)的是產(chǎn)品內(nèi)容與屬性。無論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還是文化創(chuàng)意旅游，其產(chǎn)品均應(yīng)歸結(jié)為“文化產(chǎn)品”或“精神產(chǎn)品”，而非滿足物質(zhì)需求的產(chǎn)品。尤其考慮到旅游的本質(zhì)和目的，當人們離開慣常的生活環(huán)境去旅游時，他們的主要目的是體驗“文化”而非“創(chuàng)意”。綜合以上，“文化”概念應(yīng)當具有核心地位。

(二)“文化”與“自然”的關(guān)系

在旅游研究中，“文化”常常是與“自然”相對提出的一對概念。依據(jù)旅游吸引物或資源的生成屬性，旅游被劃分為文化旅游和自然旅游兩大類。但是，至少山水實景演出一類的旅游項目已經(jīng)超出了所謂“文化”范疇，它通常將自然與人文要素融為一體。在旅游體驗過程中，自然景觀與人文精神因素實際并不可分。因此我們應(yīng)將“文化”的范疇放大至其概念本身，即“人類社會中具有一定歷史延續(xù)性和群體特征的行為習慣”，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體?？梢娢幕旧聿⒉慌懦庾匀唬匀皇俏幕妮d體和有機組成部分。因而，我們應(yīng)該將“文化創(chuàng)意旅游”中的“文化”理解為人群的生活方式，尤其是那些美的、有趣味、有意義、有精神慰藉作用的生活內(nèi)容。因此文化創(chuàng)意旅游中的“文化”應(yīng)當所指為蘊含了精神價值的人群的生活方式，這個精神價值就是人類生存所需要的美、趣味、智慧、精神慰藉，而絕不是簡單指與“自然”相對的那個概念。

(三)“創(chuàng)意”與“創(chuàng)新”的差異

再反觀前述“文化”與“創(chuàng)意”的地位問題。我們知道文化產(chǎn)業(yè)或文化產(chǎn)品很早就有(例如文學和近代出版業(yè))，如果文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意旅游所生產(chǎn)的只是一般的文化產(chǎn)品，則在當下的時代背景下，我們應(yīng)當突出強調(diào)“創(chuàng)意—生產(chǎn)模式”。而事實上，這類產(chǎn)品具有文化中的“高端”屬性，這里“文化”的含義絕非“創(chuàng)意”所能簡單覆蓋。再結(jié)合需求層次理論，文化創(chuàng)意旅游應(yīng)當是為滿足人們的更高的精神需求而非低級物質(zhì)需求而生的。20世紀90年代以來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來的一個關(guān)鍵背景就是后工業(yè)化時代的歐美社會對精神產(chǎn)品的追求。也可以說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的不只是“知識”和“科技”，更是“精神”。創(chuàng)意的概念本身范疇較大，但文化創(chuàng)意旅游并非包含了所有形式的“創(chuàng)意”，例如一般的技術(shù)創(chuàng)新和藝術(shù)手段的創(chuàng)新。在山水實景演出《印象劉三姐》和3D電影《阿凡達》剛出現(xiàn)時，觀眾既被內(nèi)容所吸引，同時也被技術(shù)和形式所吸引。而現(xiàn)在，僅僅憑借舞臺形式和3D技術(shù)本身已經(jīng)不能使人們滿意了。因此，我們可以判斷，此類產(chǎn)品的核心并不在于“技術(shù)”，人類對于文化的需求才是真正的核心，才具有持久的價值和生命力，技術(shù)只是文化價值的實現(xiàn)手段。

與“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念關(guān)系密切的還有幾個概念:內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、版權(quán)產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)業(yè)等。其中內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是指信息技術(shù)載體中數(shù)字內(nèi)容的生產(chǎn)，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上更加接近。它生產(chǎn)的是“內(nèi)容”，而不是“技術(shù)”“平臺”或“渠道”，甚至也不是一般意義的“知識”。這也正如手機多媒體技術(shù)平臺與電子小說和動漫的關(guān)系一樣。研發(fā)手機多媒體技術(shù)平臺是IT產(chǎn)業(yè)的事，而創(chuàng)作小說和動漫產(chǎn)品則是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的事。同樣，文化創(chuàng)意旅游的核心不在于舞臺技術(shù)，而在于舞臺上展現(xiàn)出的文化內(nèi)容。另一方面，并非所有的“創(chuàng)新”都具有精神價值。一個文化創(chuàng)意產(chǎn)品，還應(yīng)當具有我們前述的文化價值特征——美的、有趣味、有意義的、先進的。這樣的產(chǎn)品才具有使人類得到精神滿足的功能。產(chǎn)品的評判標準在于文化性，而不在于新奇性。將這種“有價值”的文化從現(xiàn)實生活中抽取出來，轉(zhuǎn)化為人們?nèi)菀椎玫胶拖碛玫姆绞?，便是“?chuàng)意”的過程。綜合以上論述，在文化創(chuàng)意旅游中，“文化”是包含了美、趣味、意義和精神慰藉價值的生活方式，“創(chuàng)意”是文化價值的構(gòu)建與生產(chǎn)，“旅游”是一種供需實現(xiàn)方式。文化創(chuàng)意旅游中，文化不可或缺。文化是核心內(nèi)容，創(chuàng)意是生產(chǎn)模式和過程，旅游是實現(xiàn)方式。

四、核心內(nèi)涵與功能探討

(一)文化創(chuàng)意旅游的價值與目標

文化創(chuàng)意旅游應(yīng)該生產(chǎn)怎樣的文化，應(yīng)該向什么方向努力，這些都基于對文化產(chǎn)品價值的判斷。我們能夠理解一些文化現(xiàn)象，如追求物質(zhì)享受的生活方式與一些人類創(chuàng)造的其他文學、哲學、藝術(shù)財富截然不同。這些“低俗文化”不屬于人類的“精神財富”。可見，文化存在著價值的高下之分，也存在著某種進步的方向性。文化創(chuàng)意旅游和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一樣，其生產(chǎn)目標都應(yīng)當是有意義、有價值、進步性的文化產(chǎn)品。低俗文化旅游產(chǎn)品與人們的終極追求和人類社會的進步方向相悖，這也賦予了政府、企業(yè)和個人努力開發(fā)高品位文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的使命。

(二)文化價值主張的構(gòu)建和輸出

什么才是美的、有趣味的、有意義的、進步的生活方式?怎樣過這樣的一種生活?怎樣體驗到這種文化價值?不同的人有不同的主張，不同的探索和貢獻。有一些文化產(chǎn)品人們可以通過閱讀、學習、活動實踐、交流、思考等方式享用，在這個過程中，文化價值得以傳播。另一些文化價值的傳播則需要通過到異地去體驗而實現(xiàn)，這便是旅游的方式。文化創(chuàng)意旅游，是按照某種文化價值主張，在文化素材的基礎(chǔ)上構(gòu)建出來，再提供給人們體驗和享用的。例如，游客在頤和安曼體驗到中國文化所追求的藝術(shù)化的生活，在一些臺灣民宿找到田園生活的感覺，這些都為游客構(gòu)建了一個理想化的生活空間，幫游客實現(xiàn)了一段完整的“理想生活”。供需雙方對這種“理想”的共識使價值得以傳播，交易得以實現(xiàn)?？梢哉f，一個文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的構(gòu)建者與消費者是某種文化價值主張的知音?？梢?，文化價值主張的構(gòu)建與輸出能夠作為文化創(chuàng)意旅游的本質(zhì)內(nèi)涵和核心功能來認識。文化價值主張是產(chǎn)品構(gòu)建的動因和依據(jù)，旅游是供需實現(xiàn)的方式，是文化價值主張的輸出。當然，由于生活中那些“有價值的”內(nèi)容與“一般的”生活內(nèi)容實際是融為一體的，我們很難明確指出文化創(chuàng)意旅游的范疇邊界。它不是某些具體的產(chǎn)品，而是一種新的、進步的、具有巨大產(chǎn)業(yè)意義和社會意義的發(fā)展模式，它滿足人們高層次的精神需求，為人們提供理想生活，創(chuàng)造幸福感。

五、文化價值主張構(gòu)建的基本方式

(一)基本手段與核心目標

在前述調(diào)研和案例分析中，對于“設(shè)施”類的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，我們發(fā)現(xiàn)構(gòu)建者綜合使用了建筑、園藝、裝飾、景觀小品、音樂、餐飲、活動等元素或手段，為游客精心構(gòu)建了一個理想化的生活空間。

建筑設(shè)計中包含了外部景觀、建筑材料、功能設(shè)計等內(nèi)容，還要考慮外部環(huán)境選擇、利用和營造。很多此類建筑通常具有強烈的景觀特色和視覺沖擊力，使游客很快就被建筑景觀吸引，并進入到“非慣常”的體驗狀態(tài)中來。園藝、裝飾和景觀小品等手段從宏觀(外部)到中觀(設(shè)施整體)到微觀(設(shè)施的細節(jié))方面營造氛圍，促發(fā)游客的體驗需求。背景音樂、氣味(如熏香)、有趣的餐食等其他手段也會發(fā)揮強化體驗效果的作用。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，這是一種綜合的、多維的構(gòu)建與經(jīng)營方式，而統(tǒng)領(lǐng)它們的是構(gòu)建者的理想——文化價值主張。建筑、園藝、裝飾、景觀小品、音樂、餐飲、活動等手段被綜合使用，其核心的目的是構(gòu)建一個理想的生活空間，并以此為游客提供一段完整的“理想生活”。在一些案例中，構(gòu)建者還設(shè)計了許多活動性的內(nèi)容，如散步、家庭野餐、戲水、文藝交流，以及兒時的游戲等，在設(shè)計中往往體現(xiàn)出對生活狀態(tài)的追求，例如“慢生活”的節(jié)奏、天倫之樂的體會、反功利主義的行為模式等。

(二)藝術(shù)化的生產(chǎn)模式

文化創(chuàng)意旅游設(shè)施的構(gòu)建者在構(gòu)建一段“理想生活”時，綜合使用的建筑、園藝、音樂、裝飾、活動、餐飲等手段，往往具有藝術(shù)化的特征，使人進入審美、學習，乃至移情的狀態(tài)。例如，設(shè)計中特別重視某種藝術(shù)風格(各類活動空間均與日常生活和商務(wù)環(huán)境顯著不同)的體現(xiàn)。我們也可以說，這是一種“生活營造藝術(shù)”——它綜合運用多種藝術(shù)元素和手段，其作品是包含生活理想的一段體驗。作為藝術(shù)作品的體驗者，必然也有特定的理解和認同作品的對象范圍，我們也確實了解到在北京郊區(qū)的設(shè)施對于都市家庭以及湖南鳳凰古城對于青年學生有著特殊的吸引力。文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的藝術(shù)化的生產(chǎn)模式還體現(xiàn)在它生產(chǎn)了大量“非實用”的價值，例如“格調(diào)”“個性”等因素相比檔次、價格等因素的重要性要超過一般商務(wù)型度假設(shè)施。

(三)個體構(gòu)建與群體構(gòu)建的結(jié)合

構(gòu)建者以自己的方式去構(gòu)建文化價值主張，構(gòu)建的過程又具有藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的特征，因此一個完整的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品應(yīng)當是以個人為主構(gòu)建起來的。但在一些情形下，個體的文化價值可以發(fā)展為整體的文化價值。在湖南鳳凰古城和北京南鑼鼓巷，大量的商家、藝術(shù)家和游客共同創(chuàng)造了很多文化創(chuàng)意體驗元素，體現(xiàn)在大量的有個性的文化休閑吧(咖啡吧、酒吧、茶館)、文化客棧和主題酒店，以及創(chuàng)意商品店，再加上各類富有文化趣味的店面裝飾、建筑風格、北京音樂、景觀小品，以及處于參與體驗狀態(tài)的游客，共同構(gòu)成了一個“創(chuàng)意活動聚集區(qū)”。創(chuàng)意活動聚集區(qū)是現(xiàn)代社會的一類特殊的空間，是一個特殊的社交平臺，創(chuàng)造和保留了豐富的時代文化信息和群眾精神。關(guān)于政府在文化創(chuàng)意旅游發(fā)展中的作用，研究發(fā)現(xiàn):在山吧的案例中，政府將整個山谷命名為“雁棲不夜谷”，許多游客不能理解這一命名方式——這畢竟不是一個喧鬧的夜生活區(qū)，而應(yīng)當是一個寧靜的家園。由于文化價值主張的個體性特征，集體創(chuàng)作往往使作品文化理念分散，甚至弱化，政府主要還是應(yīng)當作為基礎(chǔ)設(shè)施等公共服務(wù)的提供者，而不應(yīng)介入到具體的產(chǎn)品創(chuàng)作過程之中。

六、關(guān)于未來發(fā)展的討論

(一)旅游發(fā)展模式的改變

“理想的生活”包含了生活環(huán)境、生活方式、生活智慧等多方面的內(nèi)容，可以融合多種要素，也可以表現(xiàn)為多樣的形態(tài)。在創(chuàng)意構(gòu)建的過程中，基于文化價值主張，各種產(chǎn)品元素或潛在的產(chǎn)品元素被創(chuàng)意重構(gòu)和整合，產(chǎn)業(yè)鏈被重塑，并以園區(qū)、演出、景觀、地標、社區(qū)等多種多樣的形式展示出來，因而它可能打破旅游業(yè)乃至多種服務(wù)業(yè)的發(fā)展邊界。文化創(chuàng)意旅游不是簡單地提供文化產(chǎn)品，而是以一種“夢想”般的創(chuàng)意方式去滿足人類無限的夢想追求。由此，旅游體驗的深度化、個性化、高品質(zhì)和高附加值真正的成為可能。在構(gòu)建和輸出文化價值主張的同時，“生活方式”也具有了價值，甚至構(gòu)成“生活”的各種環(huán)境、行為和一些其他元素也都具有了特殊的價值。一個地方連同它的人民和人民的生活都可能成為人們向往的對象，具有了感召力和影響力，也能夠轉(zhuǎn)化為競爭力。因此，文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展可以超出產(chǎn)業(yè)范疇，成為構(gòu)建城市和國家綜合影響力，輸出文化價值觀的方式，因而也就不難理解英國要打造創(chuàng)意國家，倫敦、新加坡、東京、巴黎等城市都高度重視文化創(chuàng)意旅游了。通過文化創(chuàng)意旅游，體驗更有價值的文化生活，更體現(xiàn)了一種社會意義和文化意義。文化創(chuàng)意旅游可能成為未來人們獲取幸福感的基本生活方式之一。

(二)發(fā)展前景與基本策略

文化創(chuàng)意旅游基于文化和自然遺產(chǎn)，又不拘于遺產(chǎn)的原有形態(tài)，它以創(chuàng)意構(gòu)建的方式被源源不斷地創(chuàng)建出來，發(fā)展空間是無限的。人們的需求也將隨著經(jīng)濟條件的改善而不斷增長。中國擁有豐富的文化和自然遺產(chǎn)資源可用以開發(fā)文化創(chuàng)意旅游，一大批創(chuàng)意階層迅速成長起來，市場龐大，且積累了一些成功的實踐經(jīng)驗，發(fā)展前景十分廣闊。目前，中國的文化創(chuàng)意旅游發(fā)展中也出現(xiàn)了一些重要的問題，例如主題公園和旅游演出普遍存在創(chuàng)意水平低、缺乏文化價值等問題，尤其是資本、創(chuàng)意(人才)和市場等要素的“流動性”特征，給地方文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展帶來了巨大的困難，導致產(chǎn)品的大量移植復制、過度開發(fā)和無序競爭，帶來資本和文化的雙重風險。未來中國文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展中應(yīng)當特別注意以下幾個方面的問題:第一是強化文化資源根植性，保持文化系統(tǒng)的有機發(fā)展;第二是從構(gòu)建文化感召力高度認識文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展，從產(chǎn)業(yè)政策上加以認識和扶持，利用文化創(chuàng)意旅游的發(fā)展來構(gòu)建并輸出國家文化價值;第三是積極培育創(chuàng)意階層。人才是文化創(chuàng)意旅游的核心要素，是未來產(chǎn)業(yè)(也是文化事業(yè)和社會事業(yè))發(fā)展的希望所在。