徐玉鳳

(1.華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241;2.青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 青島 266109)

錢谷融先生在20世紀(jì)50年代提出“文學(xué)是人學(xué)”;2013年，殷國明先生在《情學(xué):文學(xué)探尋的歸根之路》中提出了“情學(xué)”這一理念，這一理念是在“人學(xué)”的基礎(chǔ)上向前引申的一小步，而向前的每一步都是建立在整個文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。《情學(xué):文學(xué)探尋的歸根之路》一文中，殷先生講了“情學(xué)”這個概念為什么被提出，以及是如何被提出的。情感問題一直是文學(xué)創(chuàng)作中的重要問題，文章的發(fā)表讓“情感”得到了更多的關(guān)注和思索。的確，“在當(dāng)今技術(shù)理性泛濫的時代，在目前急功近利、實(shí)用主義的社會中，有必要再次倡導(dǎo)情感的價(jià)值?！?/p>

正如殷先生所說，情學(xué)，或者說對情感研究的重視，是文學(xué)生命的還原和展演:“情學(xué)本身就在尋求和創(chuàng)造一種新的理論形態(tài)，其不同于以往的邏輯思辨和觀念建構(gòu)，既不完全置身于意識形態(tài)和權(quán)力話語的控制之下，也不追求完整完美的體系和絕對理念;而是以還原、展示和展演具體的文學(xué)生命為旨?xì)w，深入剖析和理解人類情感的文化處境、困境和出路，使文學(xué)的生命之樹長青。情學(xué)實(shí)際上是人學(xué)的繼續(xù)發(fā)現(xiàn)之旅，也是文學(xué)的心靈體驗(yàn)之旅?！?/p>

一、情學(xué)——藝術(shù)美的內(nèi)涵

情感對每個人都不陌生——對藝術(shù)家不陌生，對評論家也不陌生——但始終不能成為一種學(xué)問，因?yàn)樗鼰o法被放在一個理論系統(tǒng)和框架中進(jìn)行論述，無法得到合理定位。面臨巨大的理性傳統(tǒng)，提出“情學(xué)”這一說法是必須面臨挑戰(zhàn)的，必須從根基上講這個問題。這個根基就在整個文藝?yán)碚?、思想形成的最早的發(fā)源地——西方從蘇格拉底(Socrates，前469—前399)、柏拉圖(Plato，約前427—前347)開始，中國始于孔子、孟子，這是至今我們所依據(jù)的思想體系。

“情學(xué)”是對文學(xué)作品背后文學(xué)家情感的關(guān)注，是對文學(xué)作品所塑造的人物情感延展的追索?！八囆g(shù)思維活動既是藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)、了解、把握、捕捉、追蹤和表現(xiàn)情感的過程，也是藝術(shù)家情感世界自我發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和體現(xiàn)的過程?！?/p>

情感在藝術(shù)創(chuàng)作活動和文學(xué)鑒賞活動中的作用是巨大的、貫穿始終的。托爾斯泰(Leo Tolstoy，1828—1910)曾這樣描述藝術(shù):“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！彼囆g(shù)創(chuàng)作過程中，情感不僅僅是藝術(shù)家關(guān)注的創(chuàng)作對象，也是藝術(shù)家從事創(chuàng)作的動力?！案行哉J(rèn)識或分析的作用在創(chuàng)作過程中是尤其重要的，因?yàn)橹挥锌克膸椭拍軌蜻M(jìn)入無意識的領(lǐng)域，這一領(lǐng)域構(gòu)成人或角色全部生活的十分之九，而且還是它的最重要的部分?！鼻楦惺撬囆g(shù)家心靈其他意識內(nèi)容的原動力，掌握了情感的演進(jìn)也就把握了藝術(shù)思維活動的進(jìn)程。藝術(shù)家只有在自己心中找到了他們要表達(dá)的情感、并體驗(yàn)到它們，而不是通過某種理性、概念的方式，以時髦的形式去“虛擬”它，此時藝術(shù)家手中才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品。

蘇格拉底在最初建立思想體系的時候把“情感”這一內(nèi)涵遮蔽了，而單純地建造了美學(xué)?？梢哉f，美學(xué)框架是西方建造出來的一個思想體系，但是它卻沒有揭示文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的奧秘。藝術(shù)最重要的是內(nèi)在的美，而這個內(nèi)在美的最根本的核心就是內(nèi)在的感情。情感在整個藝術(shù)思維活動中起到了關(guān)鍵作用，是探索藝術(shù)創(chuàng)作秘密的鑰匙。所以，美學(xué)單邊發(fā)展，沒有情學(xué)的支撐是個誤區(qū)。

而“情”字之所以被忽略了，或者說理論家不愿意去談它，是因?yàn)樗鼘ΜF(xiàn)有理論體系始終存在著一種反叛的力量。殷先生提出這是個巨大的誤區(qū)，文學(xué)是不應(yīng)該回避情學(xué)的，文學(xué)應(yīng)該是美學(xué)與情學(xué)的結(jié)合。美學(xué)只是外在的、藝術(shù)奧秘的顯現(xiàn)，而情學(xué)才是藝術(shù)美的內(nèi)涵。李澤厚先生與劉悅笛先生在談?wù)摗啊楸倔w’是世界的”一文中同樣談到了“情”的重要性:“中國人的‘情’就是你所謂的global view，是一種普世價(jià)值，而且這個提法更容易被全世界的人接受，中國人的愛里有本能性的一面?！?/p>

中國現(xiàn)在的文藝?yán)碚摪衙缹W(xué)看得相當(dāng)高，“美學(xué)溝通了現(xiàn)象學(xué)和存在論，成為第一哲學(xué)”;“美學(xué)是哲學(xué)的基本方法論，只有美學(xué)才能發(fā)現(xiàn)存在、確立存在的意義。美學(xué)是存在論的基礎(chǔ)，審美作為自由的生存方式，回歸存在，從而成為哲學(xué)論證的出發(fā)點(diǎn)。”的確，美體現(xiàn)了人類對生活狀態(tài)的期盼，它有很原始的力量存在，但人們一直忽略了美學(xué)的內(nèi)涵，回避探討何為美與不美的內(nèi)在依據(jù)。當(dāng)美完全被理性操控而成為“美學(xué)”之時，美本身失去了感情的成分，它也會變得枯燥無味，所以很多美學(xué)講座常常讓人覺得有理而無趣。因?yàn)楫?dāng)美學(xué)成為概念的操控，美便無法進(jìn)入到人的生命，觀念要辨析、范疇要界定，美學(xué)成了學(xué)院化的裝飾品。美學(xué)，一定要有情學(xué)作為支撐，如果兩者相較，寧要情學(xué)不要美學(xué)，因?yàn)榍榫褪敲?，是美的根源、美的?nèi)在，情感決定我們判斷一種東西美還是不美。情感決定藝術(shù)美的內(nèi)涵和本質(zhì)。

蘇格拉底、柏拉圖建構(gòu)美學(xué)的時候是把它作為一個理性建構(gòu)的，以理性尋求真理，它有邏輯，但邏輯無法說明一個事物美與不美。而情感也終會在理性主義的極端發(fā)展中顯現(xiàn):“在理性主義的發(fā)展走向極端的時候，這種情況下，被理性壓制的人類情感一定會以某種形式爆發(fā)出來?！苯裉齑罅康奈膶W(xué)作品和藝術(shù)作品都告訴我們，美是不合理性邏輯的，真正藝術(shù)的魅力、有藝術(shù)感染力的東西往往是不合邏輯、不合理性的，所以從弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1939)開始到畢加索(Pablo Picasso，1881—1973)，再到后面的抽象畫家、行為藝術(shù)家等等都試圖要沖破這種美的理念的模式。蘇格拉底和柏拉圖試圖建立一個理念的模式來代表美，所以產(chǎn)生了美學(xué)，而美學(xué)是不完全的，要真正地回到藝術(shù)不僅要探求藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)作品外在的美，美的形體、美的理念，更要探尋它的內(nèi)核——那就是人的感情，情感決定我們對于美的判斷。

二、情感——藝術(shù)靈感之門的鑰匙

蘇聯(lián)著名表演藝術(shù)家斯坦尼斯拉夫斯基(Konstantin Sergeevich Stanislavsky，1863—1938)非常重視藝術(shù)家的情感體驗(yàn)，他說:“在藝術(shù)中從事創(chuàng)造的是情感，而不是智慧;在創(chuàng)作中主要角色和首倡作用屬于情感。在分析過程中也是如此?！鼻楦惺侨说男睦砩钪兄匾囊环矫?，影響著人心理活動和思維的各個方面，而藝術(shù)是人類思維活動的產(chǎn)物，可以說，情感是打開藝術(shù)大門的鑰匙。

對于藝術(shù)活動而言，情感是情緒和感情這一類心理現(xiàn)象的統(tǒng)稱。情感與一般所說的認(rèn)識過程不同，它具有自己獨(dú)特的主觀體驗(yàn)形式(如歡喜、悲憤等)、有獨(dú)特的外在表現(xiàn)形式(面部表情、肢體語言等)，以及獨(dú)特的生理反應(yīng)(情緒變化引起的機(jī)體反應(yīng))等。而作為一種心理反應(yīng)方式，情感無疑是人類文明發(fā)展的結(jié)果，一方面與人的本能需求密切相關(guān)，另一方面也是隨著人類文明、文化的發(fā)展而發(fā)展變化的，所以情感具有自然性和社會性雙重屬性。

農(nóng)村商業(yè)銀行對于我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要，為解決農(nóng)商行發(fā)展中出現(xiàn)的股權(quán)結(jié)構(gòu)單一、股權(quán)高度分散、激勵機(jī)制缺失等諸多問題，唯有對股權(quán)機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新，提出多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)，引入全周期監(jiān)管來預(yù)防系統(tǒng)性操作風(fēng)險(xiǎn)，充分維護(hù)中小股東的自身權(quán)益等，才可以保障農(nóng)商行在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的發(fā)展中穩(wěn)步前行。

情感是自主的，是與人的生命本能相連的。從心理學(xué)角度講，情感系統(tǒng)是原始的、具有先天性決定因素的，它與驅(qū)力系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用，給人的行為和思維提供能量。人的情緒是人從事某種行為和思維活動的原始動力之一，而創(chuàng)作比其他任何行為更接近于情感的自然宣泄。所以情感過程能夠很自然地成為創(chuàng)作動機(jī)，藝術(shù)創(chuàng)作也就很自然地成為表現(xiàn)情感的通道。濟(jì)慈(John Keats，1795—1821)寫《夜鶯頌》，歌德(Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832)寫《少年維特之煩惱》，郭沫若寫新詩等，都是強(qiáng)烈情感驅(qū)動下的創(chuàng)作行為。

魯迅說“創(chuàng)作總根于愛”，這句話道出了他寫文章的內(nèi)在的動力——一種情感的驅(qū)動。這種愛不是通常所說的愛情，而是除了情感自然性之外的社會性所要求的，是一種更高尚的情緒和感情，一種社會責(zé)任感和對人類的愛。

“章培恒先生曾在文學(xué)史中做過精到詳細(xì)的梳理與分析，他認(rèn)為文學(xué)的意義和秘密就藏在人性之中，而文學(xué)對于人性的揭示最集中表現(xiàn)在情感上面，由此他贊賞古人蕭繹的觀點(diǎn)，認(rèn)為‘文學(xué)所要求的，只是強(qiáng)烈的感情和藝術(shù)上的美，此外不承認(rèn)對文學(xué)的其他約束’，這是因?yàn)椤椤妥鳛槠浠A(chǔ)的‘欲’原本是人性中最活躍的因素，它在文學(xué)中的活躍，直接表現(xiàn)了對人性和人的自由意志的肯定?！笨梢哉f，盡管作家寫作時未必有愛情，但在內(nèi)心深處推動作家寫作的就是一種情感、一種愛的感情。

《柏拉圖全集》中的“費(fèi)德羅篇”和“會飲篇”談的是愛的問題，其實(shí)講的就是情感的問題，“情”在西方對應(yīng)的詞很多，不但表達(dá)愛情，也不僅僅是愛情，情不單單表示欲望，但它跟欲望、肉體是緊密相關(guān)的。蘇格拉底臨死前，可以坐學(xué)生們?yōu)樗麥?zhǔn)備好的船逃走，但他不走，因?yàn)樵谒磥?，理想的人格就是理性和信念?！拔覀儚奶K格拉底、柏拉圖、亞里士多德(Aristotle，前384—前322)那里，就已經(jīng)看到西方文藝學(xué)美學(xué)濫觴的兩條終極走向，即理智修辭學(xué)和神學(xué)，其最終歸宿是知識、科學(xué)理性和宗教理性，而情感一直作為一種被遮蔽的、潛在的藝術(shù)元素而存在，只能依附于知識、思想和神性等觀念體系而存在?！彼?，西方的美學(xué)從一開始就有一種傾向——脫離肉體、脫離情感，它走的是一條向上的路，是升華，所以神性、宗教成為它的歸宿是不可避免的。

但是中國沒有這樣一種宗教傳統(tǒng)，中國的文學(xué)傳統(tǒng)重視人的情感，關(guān)注個人體驗(yàn)和直覺，理論性和思辨性不足。中國文人到了最后追求的就是一個“情”字，文人的選擇首先是做官，做不成官就只重“情”了，曹雪芹最后的絕望是對情也絕望了，對情絕望的人不得不墜入空門了，墜入空門，做到“空”要克服的就是情，而不僅僅是地位、錢財(cái)，邁出最終這一步看的就是能不能把情也放得下，斬不斬得斷親情、愛情。很多人斬不斷，比如焦循，學(xué)富五車但當(dāng)不了官，最后回家為母親守孝，十年不到城市中去，他沉浸在了內(nèi)心情感的追求之中，這是一種很深的情感，這種行為本身就是情感的藝術(shù)表達(dá)。

對情的理解，西方比較單純，將情的焦點(diǎn)放在了“愛”上。愛當(dāng)然是最高的情感的表達(dá)方式，但是情不是簡單的、肉體欲望的愛，情是有深度的，這個深度不只表現(xiàn)在愛情上，也表現(xiàn)在親情、友情上，到了一定程度，情就會以各種各樣藝術(shù)的方式表達(dá)出來。在西方文學(xué)的歷史上，情感的作用舉足輕重。“自柏拉圖以來，西方文藝美學(xué)始終貫穿著情與理的角力和博弈，不斷深化著對于情感意義與價(jià)值的認(rèn)識。尤其是文藝復(fù)興之后，對于情感的重視與崇尚與日俱增，在浪漫主義文學(xué)運(yùn)動中達(dá)到了一個高峰，以至于以后沒有一個藝術(shù)家理論家能夠完全忽視和回避情感的重要作用?！?/p>

浪漫主義詩人用生命書寫情感，又通過情感的張揚(yáng)尋求靈魂的解放?！袄寺髁x的風(fēng)格基調(diào)是強(qiáng)烈的情感，口號便是‘想象力’?！?9世紀(jì)英國浪漫主義詩人華茲華斯(William Wordsworth，1770—1850)這樣表達(dá)詩與情感的關(guān)系:“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩人的心中。一篇成功的詩作一般都從這種情形開始，而且在相似的情形下向前展開……”濟(jì)慈在書信中寫道:“我對什么都沒有把握，只除了對心靈情感的神圣性和想象力的真實(shí)性?！?/p>

情感是一種超越理性的創(chuàng)造力，情感不僅有深度，而且還有難以臨摹的創(chuàng)造性。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，沒有情感的人可以理性重復(fù)，但談不上創(chuàng)造。情感造就了人們的想象力，沒有情感人類就沒有想象力，而文化產(chǎn)業(yè)的不發(fā)達(dá)正是源于想象力不夠，想象力不夠是因?yàn)榍楦胁粔颍灾挛幕a(chǎn)品千篇一律、缺乏新意。

想象參與到藝術(shù)思維活動中，是因?yàn)榍楦袉拘蚜怂囆g(shù)家的記憶。在眾多藝術(shù)思維活動中，想象是其中重要的機(jī)能之一，從美學(xué)的意義上說，藝術(shù)想象首先是情感的想象。藝術(shù)思維活動中，通過想象，情感找到了最強(qiáng)烈的感官活動方式和思維表達(dá)形式，而情感又被想象帶入了更高一級的感覺體驗(yàn)——崇高抑或悲苦。情感造就了想象，而想象又帶領(lǐng)情感突破客觀現(xiàn)實(shí)的羈絆與限制，在藝術(shù)天地里縱橫馳騁。這種交互作用正如黑格爾的闡述:“情感成了中心，巡視自己的豐富多彩的周圍，就把它吸收到這中心里來，很機(jī)巧地把它轉(zhuǎn)化為自己的裝飾，灌注生氣給它，而自己就在這種翻來覆去中，這種體物入微、物我同一的境界中得到樂趣?！?/p>

可以說，插上想象的翅膀，情感呈現(xiàn)出了人類心靈的絢麗豐富和生命的活力無限。正如殷先生所說，“情本身就是人們把握藝術(shù)特性的最靈敏的鑰匙，不僅能夠由此打開人學(xué)的大門，而且由此能夠深入到人性和人性深處，獲得獨(dú)特的資源和啟迪——而這幾乎是任何一種人文科學(xué)和知識所力不從心的?！?/p>

三、關(guān)注情感——文學(xué)生命與人類幸福的展演

理性是有邊際的、可以規(guī)訓(xùn)、可以限制的，而情感的邊際無法衡量，這也是情感不受重視的一個很重要的原因。寫作者經(jīng)常被訓(xùn)誡“寫文章概念要清楚”，在哪個范圍內(nèi)、論述什么問題、站在什么立場上、代表哪個國家，這是理性的要求，但情感沒有這樣的界定，理性的規(guī)范在很多情況下對它沒有效力，而影響著這個世界的可能就是一種沒有邊際的東西。正如托爾斯泰所論:“各種各樣的感情——非常強(qiáng)烈的或者非常微弱的，非常有意義的或者微不足道的，非常壞的或者非常好的，只要他們感染讀者、觀眾、聽眾，就都是藝術(shù)的對象。戲劇中所表達(dá)的自我犧牲以及順從于命運(yùn)或上帝等等感情，或者小說中所描寫的情人的狂喜的感情，或者圖畫中所描繪的淫蕩的感情，或者莊嚴(yán)的進(jìn)行曲中所表達(dá)的爽朗的感情，或者舞蹈所引起的愉快的感情，或者可笑的逸事所引起的幽默的感情，或者描寫晚景的風(fēng)景畫或催眠曲所傳達(dá)的寧靜的感情——這一切都是藝術(shù)?！?/p>

對于今天已經(jīng)進(jìn)入的“微世界”，在社會體制、社會機(jī)器空前完善的情況下，影響這個世界走向的不再是某一種制度或某一個政策，而是微世界的微妙傳播，或者說是人們的情感去向。情感看不見、摸不著、沒有邊際，但是它決定我們的力量是巨大的，它決定著這個世界的狀態(tài)和趨勢。沒有想象力不可能出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)，顯示不出虛擬世界這么繁華的景象，但是想象力的產(chǎn)生必須對社會的未來、對人類有一種超乎尋常的感情的期許，這就是情感的力量。魯迅著述豐富，寫那么多東西就是他從根本上不愿意委屈自己的情感，時刻想找一種通道將這種強(qiáng)烈的情感宣泄出來，不管是罵人也好、諷刺也好，他不愿意偃旗息鼓，他的情感不容許他妥協(xié)。這就是他創(chuàng)作的根本，所以寫作從根本上來說不是能力問題，決定藝術(shù)、文學(xué)高度的不是修辭能力、文字能力，而是情感的細(xì)膩、豐富和強(qiáng)烈，情感的沖動給藝術(shù)家以強(qiáng)大的力量，千方百計(jì)也要通過一定的方式把情感表達(dá)出來。

數(shù)理化和法律不能憑借情感，但文學(xué)、藝術(shù)不同，揚(yáng)雄在《法言·問神》中道:“故言，心聲也;書，心畫也?！毖哉Z是人們思想感情的反映，文字是人們思想情感的映刻。當(dāng)然，情感力量的培育是需要條件的，而自由對情感力量的產(chǎn)生最為重要。在不自由的環(huán)境中，很難產(chǎn)生情感的力量。西方重視人的原始天性，他們認(rèn)為自由是人的一種天性，這種天性最主要的就是人的情感狀態(tài)，情感是人類文學(xué)創(chuàng)造力的源泉。藝術(shù)思維是藝術(shù)家創(chuàng)造意象、通過作品將情感傳遞出來的過程，而這一過程中，激活和調(diào)動起藝術(shù)家思維活動的決定因素正是情感。情感的激發(fā)不僅使藝術(shù)家思維更敏銳、表達(dá)更順暢，而且給藝術(shù)家以動力，在感情思索的基礎(chǔ)上進(jìn)行深邃的理性評判和價(jià)值考量。

這些在過去的文藝?yán)碚撝斜缓雎粤?，藝術(shù)的首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是要帶人走到藝術(shù)的最深處去探討這些問題。讀《羅密歐與朱麗葉》，讀者因?yàn)榱_密歐對朱麗葉的愛而激動不已，是因?yàn)槿祟惞餐ǖ那楦斜粏拘蚜?。藝術(shù)作品讓人們激動是因?yàn)椴煌瑖?、不同膚色的人之間有著內(nèi)在的共同的需求——愛的需求和情感表達(dá)的需求，這是對生命內(nèi)在的高度的認(rèn)同、愛護(hù)和贊美。欣賞者被藝術(shù)作品中的人物感動、為文學(xué)作品中的人物命運(yùn)欣喜、心痛，這便是情感的共鳴，是情感讓文學(xué)作品在人的生命中的展演。文學(xué)中有理論、有觀念，但文學(xué)生命的本真卻不是這些，讓文學(xué)之樹常青的是撼動人類心靈的情感以及這種情感在藝術(shù)家與欣賞者之間的傳播帶給人的精神享受。

希臘神話中，美杜莎由美女變成蛇發(fā)女妖，其實(shí)這種變化不僅僅是她外貌的變化，更是她情感的變化，她自己受到了很大的傷害，要報(bào)復(fù)這個社會，她的心靈內(nèi)在已經(jīng)開始變異，所以她變成了駭人的魔女。美杜莎從美人變成魔女的過程中，起到?jīng)Q定性作用的轉(zhuǎn)化點(diǎn)就是情感。美杜莎已經(jīng)成為當(dāng)今文藝學(xué)的一個隱喻，每到一個文藝思想發(fā)生變化的時候她就會被提及。作為唯美主義典型作家的王爾德(Oscar Wilde，1854—1900)，也寫美杜莎，但在他的作品中，美杜莎是一種美，因?yàn)橥鯛柕掳l(fā)現(xiàn)在這個惡魔的內(nèi)心深處隱藏著被強(qiáng)殺的或者被扭曲的愛，也就是情感，所以唯美主義的內(nèi)核是對情感的重新喚起和追求。

阿倫·布洛克(Alan Bullock，1914—2004)這樣說:“文化把人對完美的追求放在自己變成什么上，而不是擁有什么上，放在思想和精神的內(nèi)在狀況上，而不是外在的環(huán)境上……放在有別于自己獸性的我們?nèi)诵员旧淼陌l(fā)展和優(yōu)勢上……放在擴(kuò)大那些使得人性成為特殊的尊嚴(yán)、財(cái)富和幸福的思想和感情才能上?！?/p>

當(dāng)今社會，人的情感已經(jīng)被壓縮到一個很小的空間，對物質(zhì)、金錢、地位、名利的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了對感情、愛情的重視，人們用對物質(zhì)的不懈追求彌補(bǔ)著情感的缺失貧乏。在物質(zhì)生活極大豐富的當(dāng)下，美在以各種機(jī)械、形象的方式充盈著我們的視覺世界，人們無時不生活在現(xiàn)實(shí)的束縛和考量之中，而且身陷其中越深越感覺不到幸福，因?yàn)槊辣粰C(jī)械化了。但情無法被機(jī)械化，情感的缺失是很多社會現(xiàn)象存在最重要的前提，情感的缺失導(dǎo)致了真實(shí)的缺席和真誠的缺失。因?yàn)闆]有情感，責(zé)任感和使命感無從談起，所以一個社會的真誠程度、熱心程度跟它的情感程度緊密相關(guān)，當(dāng)然也跟作為人類精神食糧的文學(xué)的狀態(tài)緊密相關(guān)。而藝術(shù)家是給世界以藝術(shù)、給生活以希望的。給“情學(xué)”、情感以足夠的重視不僅是讓文學(xué)生命得以還原、展示和展演，更是讓和諧的社會構(gòu)建中充滿“情”的正能量，讓社會真情延展到每個人的生命中去，讓人類的幸福感得以激發(fā)和延展。也只有情感的復(fù)蘇才能幫助人們擺脫對物質(zhì)的無止境追求，尤其是奢侈品對人們欲望的操控。為了讓積極、充實(shí)的生命本體復(fù)蘇，維護(hù)個體生命的幸福和社會真正的和諧與穩(wěn)定，新的社會歷史時期“情感”應(yīng)該受到更多的關(guān)注和重視。