周曉梅

試論中國文學(xué)譯介的價值問題

周曉梅

引言

譯者在譯介中國文學(xué)時，更傾向于選擇什么樣的作品？在翻譯的過程中，又希望能實現(xiàn)文學(xué)作品的哪些價值？在探討這些問題之前，讓我們先廓清一下“價值”這一概念。按照價值哲學(xué)的觀點，價值就是指“客體與主體需要的關(guān)系，即客體滿足人的需要的關(guān)系?！笨梢姡耸莾r值評價中至關(guān)重要的因素，缺少了對人的需要的關(guān)注，譯作的形式再特別，表達(dá)再清晰，敘述再生動，都很難吸引讀者群體的關(guān)注，也難以實現(xiàn)經(jīng)由譯介展現(xiàn)民族特色、傳播本國文化的目的?？梢哉f，文學(xué)譯介活動是一種譯者發(fā)現(xiàn)文本價值，通過翻譯創(chuàng)造價值和實現(xiàn)價值，從而讓讀者享用價值的過程。

據(jù)此，如果一部譯作能夠滿足或者部分地滿足異域讀者在知識、審美、倫理等方面的需要，我們就可以說它對于讀者而言是有價值或者是有部分價值的；如若譯作不能滿足讀者的各種需要，其價值就難以實現(xiàn)。由于譯作讀者與原作讀者在成長環(huán)境和文化背景方面存在明顯差異，他們對于小說所傳遞的信息和情感的接受度也就必然不同，而在中國文學(xué)譯介的過程中，譯者更需要滿足的其實是異域讀者的需要，只有當(dāng)作品能夠提供他們想要獲取的信息，才能吸引他們的關(guān)注，進(jìn)而實現(xiàn)文學(xué)傳播的目的。

當(dāng)我們還沉浸于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎的喜悅中時，2013年1月10日，李建軍在《文學(xué)報》的“新批評”專欄發(fā)表《直議莫言與諾獎》，直指“莫言的寫作經(jīng)驗，主要來自對西方小說的簡單化模仿，而不是對中國‘傳統(tǒng)文學(xué)’和‘口頭文學(xué)’的創(chuàng)造性繼承”，認(rèn)為他只是根據(jù)自己的主觀感覺來創(chuàng)作，違背了中國小說強調(diào)準(zhǔn)確而真實地刻畫人物的心理和性格的寫實性原則，因而他獲獎的主要原因是他的作品所展示的是符合西方權(quán)力話語體系的中國、中國人和中國文化，并援引了德國漢學(xué)家顧彬的話，認(rèn)為莫言的獲獎是因為其小說的英譯者葛浩文（Howard Goldblatt）采用了整體性的翻譯方式，將已經(jīng)改頭換面的“象征性文本”呈現(xiàn)在諾獎評委的面前，于是，“莫言的作品，經(jīng)過翻譯家的‘丹青妙手’，便脫胎換骨，由‘媸’變‘妍’，成了西方讀者眼中的‘頂尖’作家?！?/p>

應(yīng)該說，莫言和葛浩文之間有著深厚的友誼和良好的合作關(guān)系。莫言在包括獲獎感言的很多場合都表達(dá)了對葛浩文的感激之情；對于葛浩文在翻譯過程中采取的增刪和易化策略，他也表達(dá)了足夠的寬容和理解。在《我在美國出版的三本書》的演講中，他提及為了達(dá)到更好的翻譯效果，他們頻繁交流、反復(fù)磋商，并澄清了葛浩文在譯作中添加的性描寫也是他們事先溝通好的結(jié)果，稱贊道：“葛浩文教授不但是一個才華橫溢的翻譯家，而且還是一個作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g家，能與這樣的人合作，是我的幸運?！倍鸷莆囊脖硎緸榘l(fā)現(xiàn)了莫言這樣的作家而自豪，他被莫言小說的歷史感深深吸引，才會樂此不疲地進(jìn)行翻譯。他不僅翻譯了莫言的十幾部小說，還寫了大量評介性的文章進(jìn)行宣傳和介紹，并非常謙虛地表示：“如果評論覺得小說寫得很好，我與作者都有功；如果他們認(rèn)為小說不好，那就完全是我這個翻譯的錯了?！睉?yīng)該說，葛浩文的推介和翻譯對于莫言小說在西方世界的傳播確實起到了關(guān)鍵性的作用，對于莫言的獲獎更是功不可沒。

現(xiàn)階段在進(jìn)行譯作評價時，批評者往往會從文本層面出發(fā)，從字詞的角度切入，進(jìn)行比較式的分析研究。這當(dāng)然是一種較為方便快捷，且有理有據(jù)的研究方式，但也難免失之偏頗。因為在翻譯的過程中，為了使譯作的語言更加流暢地道，更容易被讀者接受，譯者難免會對語言甚至內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和改變，葛浩文自己也坦言，“翻譯的小說里所用的語言——優(yōu)美的也好，粗俗的也好——是譯者使用的語言，不是原著作者的語言?！钡绻麚?jù)此就說葛浩文的譯作呈現(xiàn)的是一個與原作完全不對等的版本，則未免言過其實。葛浩文說過：“對待翻譯我有一個基本的態(tài)度，有一個目標(biāo)。我懷著虔誠、敬畏、興奮，但又有點不安的心態(tài)接近文本?！彼J(rèn)為，如果因為個別晦澀的暗指解釋不當(dāng)，或者沒有加上合適的腳注就肆意批評，會讓譯者在工作時“如履薄冰”，并坦言在收到研究自己的翻譯的論文后，“為保護(hù)脆弱的自我——我經(jīng)不起打擊——我是不讀的。” 他聲稱更樂意看到宏觀的剖析，希望批評者能從語調(diào)、語域、清晰度、魅力等更寬的視角來判斷他的譯作成功與否。更何況出版社作為“把關(guān)人”也會要求譯者作相應(yīng)的調(diào)整，企鵝出版社在給葛浩文的信中就明確要求他刪減三分之一。因此，如果我們僅由一些文字層面的不對等就得出結(jié)論，認(rèn)為葛浩文的譯作掩蓋甚至修正了原作的弱點，因此莫言才能依靠這一“象征性文本”獲得諾獎，顯然是不夠全面的。

其實，這場爭論背后的一個深層原因是：作為外國譯者的葛浩文和作為中國文學(xué)評論家的李建軍所持的文化立場是不同的，二者所面對的讀者群主體也是不同的。譯者希望能夠推進(jìn)中國文學(xué)外譯，擁有更多的外國讀者，這樣翻譯的目的和價值才能實現(xiàn)；而作家和批評家則更多地堅持本民族的文化立場，認(rèn)為應(yīng)該為了本國讀者而非外國讀者寫作，因為一方面，外國讀者并不真正關(guān)注和理解中國的文學(xué)作品；另一方面，為了走出去而改變作家的創(chuàng)作風(fēng)格也是不恰當(dāng)?shù)?。畢飛宇就說過，“寫作時，如果還考慮海外發(fā)行、進(jìn)入其他語種的問題，這是不堪負(fù)重的事情?！薄?yīng)該看到，或許莫言的小說的確不能代表當(dāng)代中國作家的最高水平，但是莫言小說的精神價值、藝術(shù)魅力與東方文化特質(zhì)等因素?zé)o疑既吸引了譯者的目光，也打動了諾獎的評委們。莫言獲得諾獎，對于中國作家而言無疑是一種鼓勵，至少代表了西方社會對于中國小說創(chuàng)作較高程度的認(rèn)可和接受；對于我們的文學(xué)外譯當(dāng)然也是一件好事，因為這個獎項打開了中國文學(xué)作品的知名度，吸引了更多國外讀者的關(guān)注，也讓中國作品和中國文化進(jìn)入了西方批評家的視野。如果一直被諾獎拒之門外，堅守本民族的評價標(biāo)準(zhǔn)和價值體系，中國的作品就會失去很多國外的讀者，無法聽到他們的評論和建議，也會失去很多學(xué)習(xí)和提升的機會。葛浩文說，盡管作家沒有為讀者寫作的義務(wù)，更沒有為國外讀者寫作的義務(wù)，他們可以只為自己而寫，但基于中國文學(xué)“走出去”的強烈意愿和努力，寫作就不能無視一些長期以來形成的、國際公認(rèn)的對小說的標(biāo)準(zhǔn)。

那么，在中國文學(xué)譯介的過程中，譯者更希望能夠展現(xiàn)哪些文學(xué)作品的價值？一般而言，文學(xué)作品的價值以精神價值的形式體現(xiàn)，因此我們大體可以將其分為知識價值、道德價值和審美價值三種。其中，知識價值即“真”的問題，主要指文學(xué)作品具有一定的描寫、展現(xiàn)和反映現(xiàn)實世界的功能，有助于異域讀者更加真實地了解作者的生活世界和文化背景；道德價值即“善”的價值，它強調(diào)文學(xué)作品對于社會群體的感召力量，有助于讀者從倫理道德的角度深入地理解作者所處的社會；審美價值就是所謂“美”的問題，因為文學(xué)作品的美感和情感往往是最直抵人心的感受，是讓異域讀者和本族讀者產(chǎn)生相似審美體驗的最為關(guān)鍵的一個因素。以下我們將分別進(jìn)行探討。

一、文學(xué)作品的審美價值：直抵人心的個體體驗

在判斷一部文學(xué)作品是否具有譯介價值的時候，譯者一般會首先考慮它是否具有審美價值，即美感價值和情感價值，要考察它能否為讀者帶來心靈上的啟迪和精神上的愉悅，能否以真摯的情感打動人，能否讓讀者在內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。文學(xué)作品的審美價值是最容易引起譯者和讀者共鳴的部分，因為拋開不同的文化背景和社會習(xí)俗，作品所展現(xiàn)的生活場景，表達(dá)的對于生活的熱愛，對于真善美的追求，對于不公正的境遇的控訴和批判等等，都是人類共通的，是最能喚起讀者理解的部分，也是最能讓讀者感到親切的部分。只有當(dāng)一部文學(xué)作品具有一定的審美價值，它才能經(jīng)得起時間和地域的考驗，才能為更廣泛的讀者群體所接受，才能產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響，也才能更為長久地保存下來。

文學(xué)作品本身的形式會直接影響譯者的選擇，具備直抵人心的美感的作品才能吸引譯者，進(jìn)而吸引譯作的讀者。而在兩種文化存在明顯差異的情況下，譯作讀者更傾向于從敘事的相似之處尋找親切感和熟悉感。葛浩文說過，莫言創(chuàng)作的對象是中國二十世紀(jì)早期到二十一世紀(jì)、受過教育的、對漢字及其發(fā)音熟稔于心的中國讀者；而他翻譯的對象則是美國的出版商和美國讀者，為了讓譯文讀者讀起來更加愉悅，他的翻譯常常要比作者的創(chuàng)作還要費時。而且，西方讀者更希望作者能夠“把人物寫得躍然紙上，使人物的形象烙印在讀者的記憶里，這當(dāng)然不容易做到，但這樣才能吸引讀者，也是西方敏感的讀者評價小說好壞的一個標(biāo)準(zhǔn)。”但是，中國小說的敘述偏重故事和行動，缺乏心靈的探索，人物塑造的深度不夠，因此在美國及其他西方國家并不特別受歡迎。這種心靈的探索恰恰是莫言的小說創(chuàng)作擅長的，也正是李建軍所批評的莫言小說的致命問題，即感覺的泛濫。應(yīng)當(dāng)說，與西方敘述方式的契合的確有助于莫言小說在西方的傳播和接受。

讓我們反觀一下五四時期外國小說在中國的譯介和傳播。當(dāng)時中國譯者譯介的很多外國作品均出自二三流的作家之手，而非真正意義上的名著，但這并不能說明譯者自身的欣賞水平不夠，導(dǎo)致作品選擇的失誤，而是因為譯者受到當(dāng)時讀者的影響和制約：由于中國讀者偏好偵探小說，因而在清末小說中，翻譯偵探小說和具有偵探小說元素的作品占了三分之一；由于讀者偏愛曲折的情節(jié)，翻譯家進(jìn)行了一定的增刪以迎合讀者的口味；而由于中國的作家對國外小說巧妙的布局更感興趣，譯者也著重譯介了此類小說。陳平原就曾經(jīng)評論道：“我倒懷疑當(dāng)年倘若一開始就全力以赴介紹西洋小說名著，中國讀者也許會知難而退，關(guān)起門來讀《三國》、《水滸》?！笨梢?，重視情節(jié)和布局是中國小說的敘事傳統(tǒng)，因此中國譯者在譯介外國小說的時候也會刪除側(cè)重心理感覺的部分，這與現(xiàn)在的文學(xué)外譯中外國譯者采用的增刪策略不謀而合。

一般而言，文學(xué)作品的審美價值是無法自我顯現(xiàn)的，它有賴于譯者的再創(chuàng)造。譯者的閱讀和翻譯過程是一種對作品的再創(chuàng)造過程，具體體現(xiàn)為閱讀前的心理關(guān)注與審美期待，閱讀中文本意義的再創(chuàng)與重建和翻譯中的文本重構(gòu)。遇到一位心靈契合的翻譯，對于作者及其作品而言，無疑是一件幸事，因為譯者決定小說最終會以何種形式呈現(xiàn)在讀者的面前，哪些內(nèi)容將得以呈現(xiàn)，哪些會被刪除，“他們才是僅有的能讓這些精神生產(chǎn)的形式得以呈現(xiàn)的文化傳播者（cultural producers）?！蹦缘男≌f之幸在于，葛浩文對于人物感覺的感受力很強，自己也有過艱苦生活的經(jīng)歷，有著扎實的中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)，且語言技能無懈可擊，他能夠因莫言小說作品的不同自如地選用優(yōu)雅博學(xué)抑或粗俗怪異的語言，可以說，“葛浩文自身的漢語素養(yǎng)、文學(xué)偏好和個人愛好完美地契合了莫言獨特的風(fēng)格?！蹦栽谘葜v中反復(fù)提及其在農(nóng)村的生活經(jīng)歷：“饑餓和孤獨是我的小說中的兩個被反復(fù)表現(xiàn)的主題, 也是我的兩筆財富。其實我還有一筆更為寶貴的財富, 這就是我在漫長的農(nóng)村生活中聽到的故事和傳說?！边@段經(jīng)歷也吸引了他小說的日語譯者吉田富夫，他表示，同樣的農(nóng)民出身、相似的背景讓他對《豐乳肥臀》中所展現(xiàn)的生活場景，尤其是打鐵，感到熟悉而親切，而且，“這部小說里母親的形象和我母親的形象一模一樣，真的，不是我杜撰的。我開始認(rèn)真翻譯《豐乳肥臀》之后，完全融入莫言的世界了。”他在其后的翻譯過程中盡力潤色作品中的語言和環(huán)境，并特意加入了一些他的故鄉(xiāng)廣島的語言特色，希望能更加符合莫言小說中濃厚的地方特色，讓譯作讀者獲得與原作讀者相似的閱讀體驗。畢竟，只有當(dāng)譯作再現(xiàn)了原作中美的形式，實現(xiàn)了其審美價值，譯作讀者才會產(chǎn)生進(jìn)一步了解異域文化的愿望，也才能進(jìn)一步實現(xiàn)文學(xué)作品的道德價值和知識價值。

二、文學(xué)作品的道德價值：影響社會的感召力量

在文學(xué)外譯中，譯者個人的價值取向始終影響著他的作品選擇和翻譯策略，它不僅滲透于譯作，影響著他的取舍、策略和傳達(dá)，更會以其獨有的魅力影響譯文讀者。如果說文學(xué)作品的創(chuàng)作更多地展現(xiàn)了作者的審美訴求、文化身份和政治意圖，文學(xué)譯介中譯者的文本選擇、敘事視角和敘述模式則更加直接地受到其翻譯目的的影響甚至主宰。只有當(dāng)譯者擁有更加寬廣的視角和胸懷，站在全人類的立場，通過譯作傳遞出人類共有的美好的道德情感時，讀者才能更深刻地理解作品和作者，并為之深深感染。

在此，我們可以反觀一下西方小說在中國的傳播過程。應(yīng)當(dāng)說，在中國文學(xué)歷史上，小說原本是無法與詩歌、戲劇等相提并論的，由于當(dāng)時的社會輕視甚至鄙薄小說， 1872年《申報》上刊載的《談瀛小錄》（摘譯自英國小說家斯威夫特的《格列佛游記》），歐文的《一睡七十年》（《瑞普·凡·溫克爾》），譯者均未署名。而到了光緒、宣統(tǒng)年間，由于西學(xué)東漸的影響，逐步形成了文學(xué)翻譯的繁榮時期。從1906年到1908年的三年是晚清翻譯小說的高峰期，其時翻譯的小說數(shù)量達(dá)到了創(chuàng)作小說的兩倍，以1908年為例，當(dāng)年出版的小說共120種，其中翻譯小說就高達(dá)80種，由此足以看出當(dāng)時小說翻譯的興盛。

最早白話文小說創(chuàng)作的主要目的是自娛，除了金圣嘆之外，沒有幾個學(xué)者敢于公開肯定和表揚其文學(xué)價值，而真正重估小說價值的是胡適。胡適在《五十年來中國之文學(xué)》中明確提出小說流行最廣、勢力最大且影響最深，將其由“稗官野史”提升到了“濟(jì)世安民”的正統(tǒng)文學(xué)的地位。出于推廣白話文和改變敘事模式的需要，梁啟超更是著意強調(diào)了政治小說的作用，將小說從文學(xué)的邊緣推向了中心，大大提高了小說的地位。他在1902年的《論小說與群治之關(guān)系》一文中更是直接提出小說為文學(xué)之最上乘，因此“今日欲改良群治,必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始”。在此，小說的政治意義被著意強調(diào)甚至夸大了，無論是出發(fā)點還是旨?xì)w都是為了啟蒙思想，從而達(dá)到促進(jìn)政治革命的目的。其后，陳獨秀和李大釗等進(jìn)一步指出小說對于人類思想和精神上的積極影響，尤其是魯迅，明確提出了小說是“為人生”的主張，指出其社會功能在于“移情”和“益智”，因而，應(yīng)當(dāng)通過“轉(zhuǎn)移性情”，實現(xiàn)小說改變?nèi)说木衩婷?，進(jìn)而改造社會的目的。他們?nèi)绱舜罅Φ匦麚P小說的作用，一方面是要經(jīng)由小說大力地推廣白話文，另一方面是要推進(jìn)社會改革。而從深層原因上分析，則是為了對抗傳統(tǒng)、改變現(xiàn)狀和重建信心，這反映了當(dāng)時的知識分子關(guān)懷社會疾苦的人道主義精神。這一時期，穆勒、尼采、托爾斯泰作品的譯介，周作人《人的文學(xué)》的發(fā)表，《玩偶之家》里的娜拉受到當(dāng)時青年的關(guān)注和熱議，都顯示了“國人對人文主義的濃厚興趣，認(rèn)為人的尊嚴(yán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他作為動物和市民的需要之上?！?/p>

翻譯家對哪種文學(xué)作品更感興趣？他們?nèi)绾芜x擇要翻譯和出版的作品？除了文學(xué)作品本身的審美價值外，其揭示社會生活的能力也是一個重要因素，這體現(xiàn)了作品的倫理道德價值。來自法國的中國文學(xué)翻譯家何碧玉（Isabelle Rabut）曾指出，池莉的作品之所以受到法國讀者的歡迎，就在于她深入了中國普通民眾的私人生活領(lǐng)域，因此，“一個文學(xué)作品起碼在兩個方面有無法替代的價值，就連最細(xì)膩的社會調(diào)查也永遠(yuǎn)望塵莫及：一是日常生活的體驗，另一是對歷史動蕩和創(chuàng)傷的個人感受?！蓖瑯?，林紓翻譯小說的價值，遠(yuǎn)不止于對于新的小說文體和形式的引入，更表現(xiàn)在其敦促當(dāng)時的讀者放棄狹隘的民族偏見，勇于接受和吸收新知上。他在1905年翻譯哈葛德的小說時，將原為《蒙特馬祖的女兒》的書名譯作《英孝子火山報仇錄》，除了考慮到小說本身的特色，為了使書名更具吸引力外，“孝子”二字的添加，有人認(rèn)為表現(xiàn)了林紓的封建意識，實際上，這主要是因為當(dāng)時中國的讀者對于西學(xué)缺乏基本的了解，有些頑固之徒更是認(rèn)為西學(xué)是“不孝之學(xué)”，而歐洲是“不父之國”，并以此為借口加以抵制。因而，我們在理解林紓的翻譯意圖時，一方面要看到他是為了排除守舊派對于西學(xué)的固有偏見，使譯作更容易被讀者接受；另一方面，也要認(rèn)識到“孝”并非是中華民族獨有的道德情感，也是人類共有的美德。只有拋棄狹隘的民族立場，站在人類共同情感價值的角度，我們才能真正了解和體會翻譯家當(dāng)時的胸襟和情懷。

要讓一部小說更好地為一種新的社會文化所包容，更有效地實現(xiàn)其道德價值，譯者在翻譯過程中常常要對讀者進(jìn)行適度的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)，因為譯者需要滿足的更多的是譯作讀者的需要，相比較而言，原作讀者比較容易接受熟悉的生活場景和歷史文化背景，產(chǎn)生共鳴；譯作讀者則更要有開闊眼界的愿望和探索新知的勇氣。正如葛浩文所言：“譯者給全世界的人送上文學(xué)瑰寶，使我們大家的生活在各種不同層面上都能更豐富，而更能幫助我們達(dá)到這個目標(biāo)的，就是讀者呈現(xiàn)對文學(xué)性的不同的看法?！崩?，吳趼人和周桂笙在合作翻譯《毒蛇圈》的時候，周桂笙是譯者，吳趼人是評點者，為了使原文適應(yīng)中國讀者的閱讀習(xí)慣，他們采用章回體進(jìn)行翻譯，加入了“看官”、“卻說”、“話說”等詞，明顯地采用了說書人的慣用句式，并在翻譯的過程中加入了大量的評點引導(dǎo)讀者，例如，在全文的開首即加入了譯者的總評，分析中西小說敘事模式的不同，并褒獎了倒敘的對話形式；以瑞福的經(jīng)歷感嘆當(dāng)時中國司法制度的主觀臆斷和缺乏公正，甚至因為瑞福處處惦念女兒，認(rèn)為如果不寫妙兒思念父親的段落，不免不妥，因而“特商于譯者，插入此段，雖然原著雖缺此點，而在妙兒，當(dāng)夜吾知其斷不缺此思想也，故杜撰亦非蛇足?！痹谧g介過程中，譯者對于西方的法制精神和偵探小說的敘事模式持積極支持的態(tài)度，并在翻譯后身體力行：吳趼人隨后嘗試創(chuàng)作了《九名奇冤》，摹仿了對話體的倒敘寫法，并對小說的結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新；周桂笙也寫了中國最早的偵探小說之一的《上海偵探案》。這些由翻譯衍生出的小說創(chuàng)作對于豐富中國小說的創(chuàng)作模式和技巧有著極為重要而深遠(yuǎn)的影響，也更有利于實現(xiàn)作品的審美價值。

三、文學(xué)作品的知識價值：真實世界的文學(xué)再現(xiàn)

提及文學(xué)譯介的知識文化價值，不能不提及“錢鐘書現(xiàn)象”這一極為成功的外譯案例?？梢哉f，在以往的文學(xué)研究中，錢鐘書的小說一直未受重視，直到1961年，美籍學(xué)者夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中對《圍城》推崇備至，用了十幾頁的篇幅進(jìn)行詳細(xì)的剖析和介紹，高度贊揚了這一作品文體的簡潔有力、細(xì)節(jié)的展現(xiàn)和意象的經(jīng)營，直接推動了“錢學(xué)”迅速進(jìn)入了美國學(xué)者的研究視野，加之隨后作品的翻譯，研究者們紛紛贊嘆其“積學(xué)之深，嘆為觀止”，將其尊為“中國第一博學(xué)鴻儒”，并宣稱都是“拜錢的人”（devotees），“能夠面見，余死而無憾焉！”而后，隨著《圍城》在中國的再版和海外研究成果的引入，錢鐘書的博雅和才情得以展示在中國讀者的面前，引起專家學(xué)者的廣泛關(guān)注，錢學(xué)也逐漸成為了一門顯學(xué)。在這一典型的文學(xué)譯介案例中，翻譯不僅起到了傳播中國文學(xué)和文化的作用，還讓原作的價值在中國得以再現(xiàn)，豐富了中國讀者對于作品的認(rèn)識和理解。

需要注意的是，譯者的選擇也會受到不同歷史時期、社會政治語境和意識形態(tài)的影響。以我國20世紀(jì)初期的文學(xué)外譯為例，當(dāng)時的中國在鴉片戰(zhàn)爭之后已成為半殖民地半封建國家，西方列強對積貧積弱的中國虎視眈眈，他們需要更多地了解中國的文化歷史，以便實施侵略活動，所以組織了一批外籍的漢學(xué)家或傳教士，如翟里斯、亞瑟·韋利、理雅各、利瑪竇、殷鐸譯等對中國的典籍進(jìn)行翻譯。當(dāng)時，他們選擇翻譯的作品內(nèi)容較為局限，如，老子、孔子、孫子等的有關(guān)哲學(xué)、思想、軍事等方面的書籍偏多，而如被英國著名科學(xué)史專家李約瑟稱為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”的《夢溪筆談》等著作卻一直沒有譯本出現(xiàn)。在我國經(jīng)典小說的介紹上，也多是一些由西方譯者選譯或節(jié)譯的內(nèi)容，至于詩詞、文賦、戲劇、文藝?yán)碚摰戎鳎酋r為西方人所了解。這時譯者更關(guān)注的是作品的知識和文化價值，因為他們外譯的目的就是要更真實地展現(xiàn)中國具體的生活場景，通過一系列作品了解中國的文化和社會，從而能夠從軍事和思想上更有效地控制中國民眾。即便到了當(dāng)代，以美國為代表的西方國家也主要依靠漢學(xué)家和研究者譯入中國文學(xué)作品，這種類型的譯者往往會熱衷反映和揭露社會陰暗面的作品，并在翻譯的過程中加入大量的注釋，解釋外國讀者所不熟悉的中國歷史和文化現(xiàn)象。由于處于強勢文化語境中的外國讀者對于中國的文學(xué)作品更多的是持有一種獵奇心態(tài)，加之中國悠久歷史文化給予他們的神秘感，“人們對中國歷史和現(xiàn)實社會中的神秘、丑陋、古怪、黑暗的東西顯示出特別的興趣”，這也是為何先鋒派、新寫實主義和持不同政見的作品很容易在國外出版的原因。

相比較而言，進(jìn)入20世紀(jì)90年代的中國，已是一個以嶄新面貌出現(xiàn)在世人面前的日益強大的中國，中國人民更希望能夠通過文學(xué)作品的譯介，傳遞中國的文明和特色，從而讓讀者更加真切、具體、全面地了解中國和中國文化。因此，中國政府在90年代策劃了“大中華文庫”漢英對照的系列叢書，并在第一批時就推出了七十部著作，較為全面地介紹了中國古典文獻(xiàn)的精華。通過這一活動，我國培養(yǎng)和鍛煉了一大批中青年翻譯人才，除了大家熟知的楊憲益、沙博理、許淵沖等人以外，更有以汪榕培、許鈞、卓振英、羅志野、李又安、王宏等為代表的一批中青年翻譯家。值得注意的是，這次的翻譯工作主要是由中國人承擔(dān)的，而且這批譯作的質(zhì)量也達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?，得到了西方社會的認(rèn)可和接受。需要看到，現(xiàn)階段中國文學(xué)譯介的目的是要讓世界更加真實全面地了解中國文化的博大精深，了解中國在人類歷史上發(fā)揮的作用，要讓我們的文化真正地走出去，因此，此時的譯介活動是主動性的，也要求譯作更多地展現(xiàn)中國文學(xué)的特色和魅力，讓我國的典籍得到西方讀者的了解、接受和認(rèn)可。何碧玉就曾指出，東方和西方的美學(xué)有著明顯差異，因此不能要求中國小說完全符合西方小說的標(biāo)準(zhǔn)，她說：“我們做翻譯的不能忘記，人們選擇中國作家的書來看，就是要看中國、中國人是怎么樣的，不能把陌生文化的每個因素都抹平，不能都法國化德國化，要留點中國味兒，否則就干脆讀本國作品就行了?！痹淹跛贰⒂嗳A等作家作品譯成德文出版的翻譯家高立希(Ulrich Kautz) 也承認(rèn)目前中國作家作品在德國影響力還很微弱，但他認(rèn)為中國作家要勇于堅持自己的特色，千萬不能為了“討好”外國讀者而改變自己的寫作風(fēng)格?？梢?，只有當(dāng)譯介的作品帶有中國的美學(xué)特征，不違背人類的道德底線，傳遞出中國的知識和文化特色，才能向西方展現(xiàn)中國的本來面貌。

結(jié)語

綜上所述，譯者的譯作選擇和翻譯策略直接會影響到中國文學(xué)在異域的傳播影響和效果，在文學(xué)外譯的過程中，譯者更希望實現(xiàn)文學(xué)作品的審美價值、道德價值和知識價值，只有當(dāng)一部文學(xué)譯作富有美感和情感，遵循人類共有的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，同時又能真實地傳遞出中國文化的特色，讀者才能從作品中能夠看到一個較為完整的中國圖像，體會到中國文化的真正魅力。

本文系2013年國家社科基金項目“漢籍外譯的價值取向與文化立場研究”（項目編號：13CYY008）和上海市教委2014年度科研創(chuàng)新重點項目“漢籍外譯中譯者的價值取向與文化立場研究”（項目編號：14ZS081）的階段性成果。

周曉梅 上海財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院

注釋：

①馮平，評價論，北京：東方出版社，1995，第31頁。

②李建軍，直議莫言與諾獎, 文學(xué)報，2013-01-10。

③?莫言，我在美國出版的三本書，《小說界》，2000（5），第170-173頁。

④⑤⑥⑦??葛浩文，史國強 譯，我行我素：葛浩文與浩文葛，《中國比較文學(xué)》，2014（1），第37-49頁。

⑧?石劍峰，華師大昨舉辦“鏡中之鏡：中國當(dāng)代文學(xué)及其譯介研討會”，2014-4-22， http://sh．eastday．com/m/20140422/u1a8045610．html。

⑨劉云虹、許鈞，文學(xué)翻譯模式與中國文學(xué)對外譯介——關(guān)于葛浩文的翻譯，外國語，2014（5），第6-17頁。

⑩陳熙涵，中國小說應(yīng)否迎合西方標(biāo)準(zhǔn)？ 漢學(xué)家葛浩文觀點引爭議，2014-4-22，http://sh．eastday．com/ m/20140422/u1a8045030．html。

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