希臘人發(fā)明了邏輯，中國人發(fā)明了辯證法。

我們都知道，在被中華文化強(qiáng)力輻射的亞洲，中國的孔子獨(dú)創(chuàng)的儒學(xué)幾乎奠定了整個(gè)亞洲千百年來的文化傳統(tǒng)。而在以美國為代表的西方，他們的社會(huì)所信奉的個(gè)人主義，最早的起源都在古希臘。本來，大家在各自的領(lǐng)地嚼著各自的文化倒也挺好，誰知道不安分的西班牙人、葡萄牙人、英國人開啟了全球擴(kuò)張，不同國家在長久的戰(zhàn)爭與短暫的和平中彼此交融。這就產(chǎn)生了一個(gè)很明顯的后果：東方與西方，互相成為了時(shí)時(shí)豎立在對(duì)方眼前的一面大鏡子。

最近我在讀的書《思維版圖》就是以旁觀者的視角，來觀察東方人和西方人。作者理查德·尼斯貝特是清華大學(xué)現(xiàn)任教授彭凱平的老師，曾帶領(lǐng)彭凱平等亞洲學(xué)生做了一系列實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證他們對(duì)東方人與西方人思維差異的猜想。

為什么你有四大發(fā)明，卻搞不出個(gè)牛頓伽利略？為什么你文化璀璨，人民一直很勤勞，卻如今被我們甩在了后面？有時(shí)候照鏡子的感覺就是——哇，恍然大悟。

2500年前的希臘人和中國人

希臘的社會(huì)生態(tài)主要由延伸到海洋中的山脈組成，便于狩獵、放牧、漁獵和貿(mào)易。這些行為相對(duì)來說并不需要與他人合作。實(shí)際上，除了貿(mào)易，這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不嚴(yán)格要求群體的穩(wěn)定。固定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在希臘出現(xiàn)幾乎比中國晚了2000多年，而且它的農(nóng)業(yè)很快就商業(yè)化了。許多種地的人，與其說是農(nóng)民，倒不如說是商人。

富裕催生個(gè)人主義。相希臘人有更多自我行事的空間，他們習(xí)慣了在市場上討價(jià)還價(jià)，在政治集會(huì)上彼此辯論，感覺沒有什么必要一定要與他人保持融洽的關(guān)系。

在政治上，希臘實(shí)行松散的城邦制，特別是市民集會(huì)，鼓勵(lì)人們憑借理性的論證來說服彼此。因此，比起任何其他古老的民族，希臘人對(duì)個(gè)人的意志都有更為清醒的意識(shí)。這種意識(shí)就是自由探索知識(shí)，自己掌握自己的命運(yùn)，根據(jù)自己的選擇來行事。

中國的社會(huì)生態(tài)主要由相對(duì)比較肥沃的平原、丘陵和可以通航的河流構(gòu)成，這種生態(tài)十分有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求人們彼此協(xié)作來耕種土地。在需要灌溉的地方，除了要與領(lǐng)里和睦相處外，還要求實(shí)行集中管理。在中央集權(quán)統(tǒng)治中，農(nóng)民要受到村中長者和地方執(zhí)政官的統(tǒng)治，地方執(zhí)政官又是皇帝派出的代表。中國的平民百姓就生活在這樣一個(gè)受到各種社會(huì)因素制約的復(fù)雜世界中。

當(dāng)希臘人熱衷于辯論，追求自信與個(gè)性時(shí)，中國人正熱衷于探親訪友。中國人的文化與希臘人的個(gè)人意志相對(duì)應(yīng)的是“和”。

對(duì)每一個(gè)中國人來說，排在第一位且最重要的是作為一個(gè)集體或幾個(gè)集體（家族、村子、尤其是一個(gè)家庭）中的一員。從集體的角度來說，集體為每個(gè)人編制了個(gè)體認(rèn)同的獨(dú)特模式，因此，如果個(gè)人的一些角色發(fā)生改變，那么其他人的角色也會(huì)改變。中國人會(huì)特別關(guān)心讓角色發(fā)生改變的環(huán)境以及在這個(gè)環(huán)境中自己與其他人的關(guān)系。

在希臘，一個(gè)平民完全可以向國王提出挑戰(zhàn)。大到國家大事小到雞毛蒜皮的問題，常常是由公眾口頭辯論而不是權(quán)力當(dāng)局來決定。但是在中國，人們不太在意對(duì)他人的控制或環(huán)境的影響，而是更在意自我控制。

中國人會(huì)把在家庭中、村子里與他人的摩擦降低到最低程度，從而更好地服從由地方官管理國家的要求。他們對(duì)幸福的看法與同時(shí)期的希臘人也不同，可以自由施展才華的生活并不是幸福，相反，幸福是一種與人和諧、淡泊寧靜、知足常樂的生活狀態(tài)。

所以，希臘的花瓶、酒杯上展現(xiàn)的是戰(zhàn)爭、體育競賽和豪飲狂歡的場面，而中國的畫卷、瓷器上描繪的是家庭生活與鄉(xiāng)間樂趣。

中國人不會(huì)感覺到自己是被上級(jí)或家人套牢的無助的工具，相反，他們有一種集體榮譽(yù)感。在中國，個(gè)人的權(quán)利就是共同分享群體的權(quán)利，而不是個(gè)人想為所欲為的通行證。

因?yàn)樵谌后w生活中，任何形式的對(duì)抗，或者爭論，都會(huì)受到打擊。雖然歷史上，中國出現(xiàn)過“百家爭鳴”，但是那主要表現(xiàn)在政治上的辯論。在其他方面，中國人比希臘人更容易就某個(gè)觀點(diǎn)迅速達(dá)成表面上的一致。

由于這種對(duì)自身與環(huán)境認(rèn)識(shí)的不同，希臘人更著眼于事物固有的性質(zhì)，并把它們轉(zhuǎn)化成抽象的規(guī)律。在希臘人眼中，物體之間、人與人之間都是相互獨(dú)立的。

希臘人的這種觀念在醫(yī)學(xué)上的表現(xiàn)最為明顯。在中世紀(jì)時(shí)，希臘人就根據(jù)身體各個(gè)部位間的縫隙把身體的組成部分進(jìn)行解剖，在過去的500年中，動(dòng)手術(shù)切除或改變身體的某種結(jié)構(gòu)的方法已經(jīng)在西方被廣泛采用。

但是中國人卻不會(huì)如此分裂地看待自己的身體，甚至任何事情，直到19世紀(jì)末期，手術(shù)才被引進(jìn)到中國。中國人認(rèn)為，健康有賴于身體各種力量的平衡以身體各部位的關(guān)系，他們傾向于研究各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

中國人的人生觀是由道教、儒教以及后來的佛教這三種哲學(xué)融合而成。這三種哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)和諧，大部分都反對(duì)抽象的思辨。中國人認(rèn)為，世界是不斷變化，并且充滿矛盾的。在不同的環(huán)境中，矛盾的一面可以向另一面轉(zhuǎn)化。因?yàn)闆]有永恒的真理，所以中國人沒有清晰的是非觀，他們認(rèn)為對(duì)中有錯(cuò)，錯(cuò)中有對(duì)，不可絕對(duì)化，所以更愿意在兩極之間尋找到一個(gè)中庸位置。也就是說，中國人的關(guān)注點(diǎn)并不在于發(fā)現(xiàn)真理，而是尋找生存之道。

西方人視自由市場的想法為宗教。至少從長遠(yuǎn)來看，壞的思想絕對(duì)不是威脅，因?yàn)槿绻軌蚬_討論的話，人們會(huì)看到這些壞的思想產(chǎn)生的原因。在東方從來沒有這樣的想法，以前沒有，現(xiàn)在也沒有。

因此，希臘人發(fā)明了邏輯，中國人發(fā)明了辯證法。雖然黑格爾也論證過辯證法，但是黑格爾論證的辯證法終極目標(biāo)是解決矛盾。而中國人的辯證法，卻是通過矛盾合理化來逃避矛盾。

現(xiàn)實(shí)困境

看到上面這些對(duì)中國文化傳統(tǒng)的解讀，是不是覺得很熟悉？同時(shí)，是不是也覺得自己常常身受其困？找到歷史淵源，我們?cè)賮砜纯船F(xiàn)實(shí)問題。

《明亮的對(duì)話：公共說理十八講》一書的作者徐賁一直在美國大學(xué)里做老師。他在字里行間中毫不掩飾地表現(xiàn)出對(duì)中國人，尤其是中國網(wǎng)民不懂邏輯、動(dòng)不動(dòng)就胡噴的憤慨。他在書里說，美國的學(xué)校十分重視學(xué)生的邏輯思辨能力，從初中開始，就開設(shè)專門的邏輯課程，一直到大學(xué)。而中國在這方面的教育基本為零。

什么叫邏輯？通俗來說就是通過分析來講道理。也就是古希臘人所熱衷的辯論。辯論不是比誰的嗓門大，而是就事情本身而言，比誰的理由更充分、更有依據(jù)可循。在尋找辯倒對(duì)方的理由的過程中，我們才會(huì)離真理越來越近。

回到前面所列舉的那些特征，中國人不關(guān)于邏輯思辨這并不是一朝一夕形成的。自古以來，中國人就不關(guān)心事情本身，而只關(guān)心事情之間的復(fù)雜關(guān)系。從歷史淵源的這個(gè)角度來看，我們就能理解現(xiàn)在遇到的很多現(xiàn)實(shí)問題。

比如教育小朋友?，F(xiàn)在所有的育兒經(jīng)都在強(qiáng)調(diào)，遇到問題不要用父母的權(quán)威壓迫孩子，而應(yīng)該跟孩子講道理。但是怎么講道理呢？這個(gè)思辨的過程不像說一句“你要跟孩子講道理”那么簡單。如果父母自己并不具備邏輯思辨能力，只會(huì)說空而泛的大道理，那么他恐怕很難做到“跟孩子講道理”。

中國人與西方人還有一個(gè)非常大的差異是歸因的差異。即，中國人在遇到問題時(shí)通常認(rèn)為是外部因素引起的，這同中國人重視自己在環(huán)境中的角色是相承的。而西方人則多從內(nèi)部因素入手，認(rèn)為是個(gè)人的性格問題。

這里有個(gè)明顯的例子就是中美各自的數(shù)學(xué)教育。在美國和亞洲，具有東亞背景的孩子在數(shù)學(xué)和科學(xué)方面比歐裔美國學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦。部分原因是，西方人認(rèn)為行為是固定性格的產(chǎn)物。美國人傾向于認(rèn)為能力是你的確具備或者確實(shí)不具備的特質(zhì)，因此，要想把朽木雕制成材沒有多大意義。而亞洲人則傾向于認(rèn)為每一個(gè)人，只要給予適當(dāng)?shù)沫h(huán)境刺激，通過努力都能學(xué)會(huì)。

兩代人思維方式的斷裂

比起十幾年來中國社會(huì)人口頻繁流動(dòng)所造成的兩代人思維方式的斷裂，選擇去哪家公司反倒容易得多了。

年輕人從老家來到北上廣深，接受的是工業(yè)文明，而工業(yè)文明簡單來說代表的就是西方的個(gè)人主義，但是老家的親戚們還依然固守祖祖輩輩傳下來的農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式。

現(xiàn)在很多人吐槽老人如何逼婚，如何愛家長里短，各種習(xí)俗如何冗長和愚昧，那其實(shí)并不代表他們是異類，反而是我們因?yàn)樽叱隽宿r(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式，才會(huì)與他們代溝拉大。同樣，現(xiàn)在被鄙視的隔代教養(yǎng)也存在這樣的問題。

如今中國年輕人的變化之大，也許會(huì)令西方人覺得驚訝。至少集體榮譽(yù)感這種東西，在年輕人中已經(jīng)基本成了古董。但是中國的主流媒體所倡導(dǎo)的，其實(shí)還是傳統(tǒng)價(jià)值觀。

如果說一種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)一定伴隨著一種穩(wěn)定的價(jià)值觀，那么如今年輕人的價(jià)值觀絕不是東方的，也不完全是西方的。

事實(shí)上并不存在一種絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的思維方式。東方人看重關(guān)系，西方人看重事物本身。這兩種思維都各有優(yōu)劣。東方人在努力地學(xué)習(xí)西方的個(gè)人主義，但西方人反而覺得東方的儒學(xué)博大精深。

我們經(jīng)常為一些觀念的差異而表現(xiàn)憤怒和煩躁，那其實(shí)正是已經(jīng)為我們所熟悉的兩種思維方式在大腦中發(fā)生了斗爭。有時(shí)候我們的內(nèi)心還是東方人的內(nèi)核，但是其實(shí)行為表現(xiàn)得更像西方人的特立獨(dú)行。全球大整合所帶來的文化沖突，就表現(xiàn)在我們的這種為日常生活而產(chǎn)生的憤怒之中。

如果一定要比較出一種更好的思維方式，那么顯然應(yīng)該是將東方思維與西方思維結(jié)合起來。你看我，當(dāng)我在文章的最后作出這樣的結(jié)論時(shí)，顯然，我用的是還是東方人的思維方式。