張祖群

以社會學(xué)中“代溝”理論為基礎(chǔ)，回應(yīng)中國情景下的城市內(nèi)代溝、城鄉(xiāng)代溝、東西區(qū)域代溝問題。在梳理中國真人秀節(jié)目發(fā)展階段基礎(chǔ)上，對湖南衛(wèi)視真人秀節(jié)目《變形計》進行評價?！蹲冃斡嫛穼Φ讓映鞘忻癖娕c鄉(xiāng)村邊緣人群報以人性關(guān)懷，以互換思維，凸顯了影視節(jié)目的“人文主義”精神。該節(jié)目意義在于通過節(jié)目互換與實地參與使得問題少年真正得以“矯正”，同時記錄轉(zhuǎn)型時期中國家庭教育、學(xué)校教育、青少年教育中某些負(fù)面案例，讓觀眾理解深刻變動中的中國。未來影視媒體應(yīng)該拋棄娛樂至死的觀念，促進從私人話題向公眾話題、類型話題的轉(zhuǎn)型。

一、中國情景下的代溝

代溝（Generation Gap），并不特指“代際沖突”，通常有兩種譯法[1]：既可翻譯為“代際差異”，也可翻譯為“代際隔閡”。西方發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化進程中出現(xiàn)的代際差異，引發(fā)了一系列社會問題。中國學(xué)者從西方學(xué)術(shù)體系中引進了“代溝”，借以描述中國語境之下的“代際沖突”關(guān)系。中國不同年齡階段的農(nóng)民，在收看電視節(jié)目時往往有不同的偏好，這與鄉(xiāng)村社會代溝之間有著密切關(guān)系。當(dāng)今社會，以電視為代表的大眾傳媒進入鄉(xiāng)村。同時大量青壯年勞動力外出務(wù)工形成人口流動，傳媒與人口流動成為重構(gòu)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的兩大動力。[2]在這種學(xué)術(shù)語言中，“代溝”成為跨越東西方大眾文化傳播的一個工具。[3]

對應(yīng)我國社會的急劇轉(zhuǎn)型與變革，全面地認(rèn)識、研究代溝具有重要的現(xiàn)實意義。[4]代溝是一種中國特殊國情下的社會文化現(xiàn)象，“孝”“中庸”在中國代際關(guān)系中具有正、負(fù)兩面性，代溝與傳統(tǒng)文化存在特殊的關(guān)聯(lián)。[5]“代溝”現(xiàn)象可以區(qū)分為社會正、負(fù)兩種功能。代溝現(xiàn)象普遍存在于現(xiàn)代社會，中國社會情景下的代溝在主體上是一種適度的良性代溝，是可以矯正的。隨著人類社會現(xiàn)代化進程的快速推進，人們對代溝意識及代溝現(xiàn)象的理解越來越深。[6]鄧希泉（2003）[7]探索性地認(rèn)為“代溝”是一種積極性的社會現(xiàn)象，但“還不是定論”，該觀點一經(jīng)提出，迅速引發(fā)質(zhì)疑，例如丁妍、沈汝發(fā)（2003）[8]撰文給予反駁。

劇烈變革的中國，歷經(jīng)30年改革開放，既獲得巨大發(fā)展成就，也造就了中國特有的城市內(nèi)代溝（城市父母與子女二元結(jié)構(gòu)）、城鄉(xiāng)代溝（傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的二元結(jié)構(gòu)）、東西區(qū)域代溝（東部沿海城市率先崛起，與東北、中西部之間形成區(qū)域經(jīng)濟梯度差距）等現(xiàn)象。對于這樣的社會問題，社會學(xué)者早已從多個角度、多個實證案例研究中給予回應(yīng)、解釋，然而從影視視角，以真人互換方式揭示獨特的代溝（特別是城市內(nèi)代溝），三種代溝交織，還是首次。這不能不引起我們的反思和重視。

二、社會學(xué)視野中的《變形計》

（一）中國真人秀節(jié)目發(fā)展階段

在國內(nèi)，真人秀的演變經(jīng)歷了2000年以前（從國外模仿引進中國）；2000年至2005年（逐步本土化的模仿，掀起高潮）；2006年至今（同質(zhì)化競爭嚴(yán)重，《變形計》宣告“新生態(tài)真人秀”誕生）[9]；2014年（中國真人秀節(jié)目模式開始逐步“走出去”）四個階段。特別是2014年，英國國際傳媒集團宣布訂購《中國好歌曲》節(jié)目，計劃以此為基礎(chǔ)打造英國版本的“好歌曲”，必將推動中國電視節(jié)目的海外傳播與發(fā)展。

《變形計》從誕生的那一天開始，就不以揭露問題少年的人性陰暗面為噱頭，沒有觸及到真人秀第二階段“對選手的人身攻擊”的道德底線?！蹲冃斡嫛访恳患伎赡軙茉煲粋€潛在的明星，但是卻沒有如同預(yù)期的那樣產(chǎn)生《超級女聲》般的強烈模仿效應(yīng)?！蹲冃斡嫛返谝患敬蠓女惒?，卻沒能持續(xù)，時斷時續(xù)維持了兩年，終于在2008年左右消失于觀眾視線[10]，直到2012年重新開啟新一季節(jié)目。周也君（2012）[11]將第五季《變形計》和前四季進行比較，分析它的創(chuàng)新和爭議之處。第五季《變形計》節(jié)目中，不再有主持人與心理嘉賓的討論，而是加強了回訪環(huán)節(jié)的拍攝，對互換青少年的生活狀況進行跟蹤，畫面剪輯更加連貫，更加突顯“原生態(tài)記錄”。[12]例如：第四季、第五季城市主人公回訪農(nóng)村家庭，第九季劉珈辰看望陳佩雯、李錦鑒看望當(dāng)期農(nóng)村主人公劉曉進、易虎臣和高澤文看望當(dāng)期農(nóng)村主人公艾爾蘭……讓觀眾前后有一個延續(xù)的邏輯線索，同時也反饋了變形少年的可塑程度。2014年，湖南衛(wèi)視再次推出了升級版《變形計》，重新設(shè)計拍攝時間和拍攝人物，在2015年上半年播出的第十一季中，父親也參與到變形中，要么是一對父子（女），要么是兩對父子（如莊建軍與莊前，梁天凡與梁佳銘），節(jié)目開播后，社會影響越來越大，收視率再次提高。截至2015年6月，《變形記》已走過了11季，它聚焦于青少年成長過程中的教育和心理問題，安排具有身份沖突的“城市少年”和“鄉(xiāng)村少年”進行為期7天或一個月的生活角色互換。[13]（見下表1）

表1 《變形計》部分節(jié)目列表

專門為第五季《變形計》創(chuàng)作的主題曲《如果我們換一換》延續(xù)了好幾季，足以打動觀眾，而第十一季主題曲《愛到最美是陪伴》（比之前的）更上一層樓，由當(dāng)紅實力偶像派歌手張杰演繹，全新的曲風(fēng)和歌詞更加貼近青少年的視角，更能表達(dá)當(dāng)下青少年的生活。歌詞與旋律都傳遞著一種正能量：當(dāng)我們遇到困難時不要輕言放棄，我們一定要珍惜來之不易的平民幸福生活。

（二）對《變形計》的社會學(xué)評價

學(xué)術(shù)界對于《變形計》評價比較典型的觀點有：許靜（2008）[14]通過對《變形計》的分析，揭示了《變形計》所承載的重要意義。大家在為《變形計》叫好的同時，該節(jié)目也引起廣泛的社會關(guān)注和爭議。周嬋嬋（2009）[15]以《變形計》的幾期節(jié)目為例，對其形式、內(nèi)容、特點予以分析，并提出存在的問題，期待該節(jié)目能得到更加良性的發(fā)展；鄒泳彬、應(yīng)雷（2012）[16]分析《變形計》欄目的議程設(shè)置，提出一個影視欄目如何創(chuàng)造獨特的視聽體驗和傳播效果的途徑；段然（2014）[17]采取文本及內(nèi)容分析的方法，以符號視角透析《變形計》節(jié)目中所傳遞的人文價值，希望喚醒當(dāng)前中國電視熒屏泛濫的真人秀節(jié)目所具有的真正內(nèi)涵；邵東彪（2015）[18]通過《變形計》思考對學(xué)生的教育和引導(dǎo)，如何讓學(xué)生擁有正確的人生觀和世界觀。

如果按照法國《兒童概念史》的界定，兒童、少年、青少年、成年是生理現(xiàn)象與社會文化現(xiàn)象的雙重組合。《變形計》中的少年（這里暫不分男女）都是生理上接近成熟的青少年，但是他們（她們）的心理年齡卻仍然兒童或少年階段。在多季節(jié)目中，變形的城市男孩遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于城市女孩，城市男孩要么是不學(xué)無術(shù)，要么是打架斗毆，要么是揮金如土，要么是早戀泡妞……而城市女孩更多的是生理早熟，而心理仍然處于兒童階段，不知父母辛苦，對家長、學(xué)校乃至社會諸多沖突，易逆反心理。而從鄉(xiāng)下置換到都市里的男孩（如艾爾蘭）則是一臉陽光，女孩（如卓瑪）則是適應(yīng)不了都市里的快節(jié)奏生活，英語數(shù)學(xué)語文等基礎(chǔ)較差，產(chǎn)生自卑心理，他們（她們）其實充當(dāng)了城市變形少年的配角。在一定程度上，城市問題男孩與問題女孩最后表現(xiàn)社會問題的路徑是不一樣的，應(yīng)該有所區(qū)別，有所特指，有所概括。《變形計》中每個小主人公可能都是一個普通家庭的孩子，能夠上影視節(jié)目實屬不易。影視工作者呈現(xiàn)給觀眾的應(yīng)該是他們（她們）背后所代表的一種“問題男孩”或“問題女孩”類型。他們（她們）變形成功了，我們應(yīng)該思考：這對于千萬個相類似的家庭有什么啟示、模仿和借鑒意義。

并不是每個變形少年都是成功的。例如，第五季《美麗加減法》城市主人公李耐閱，變形將滿一年，自殘手臂。這個出生3天就被親生父母遺棄、后被善良的李家人收養(yǎng)的問題女孩，在《變形計》中仍然沒有變形成功，她仍然活在黑暗之中。另外，讓前幾季的少年參與到后來的變形節(jié)目中，讓“成功者”幫助“失敗者”，出發(fā)點當(dāng)然是好的，但是結(jié)果有時候適得其反。例如第五季第1輯《少年何愁》城市主人公易虎臣出現(xiàn)在后來的變形活動中，與艾爾蘭等人一起搞慈善義賣活動，最后為“非遺”傳承助力加油。這種先進提攜后進的模范帶頭作用很容易影響實際變形的少年。當(dāng)然也有失敗的例子，例如第七季第3輯《逆風(fēng)飛翔》城市主人公趙迪在參與第九季第3輯《夢想·巔峰》活動的時候，何權(quán)謀、鄒丹陽就不能認(rèn)同趙迪的變形變化，處處刁難他，認(rèn)為他的容忍大度是“虛偽做作”，“二對一”（兩男對一男）地沖突不斷。

三、學(xué)術(shù)討論

（一）跨越代溝

影視界將《變形計》界定為中國第一檔關(guān)愛青少年成長、生活角色互換的紀(jì)實專題節(jié)目。自2006年至今，《變形計》保持風(fēng)格的同時不斷改進，以極強的社會責(zé)任心為出發(fā)點，關(guān)注青少年的成長發(fā)育，對中國社會所存在的留守兒童、獨生子女、親子關(guān)系等問題進行了探究和展示。[19]既揭示了貧富不均、城鄉(xiāng)差異明顯等嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實問題，同時也喚起了全社會有良知的公民的關(guān)注。在娛樂盛行、娛樂至死的今天，彰顯社會責(zé)任感與道德正義[20]是必要的。城市少年和農(nóng)村少年作為兩個具有社會鴻溝的群體，一個月時間的角色互換，背后是一系列跨文化傳播的問題。[21]“農(nóng)民工”子女到城市短暫入學(xué)帶來的城鄉(xiāng)少年之間的跨文化傳播問題；城市少年下鄉(xiāng)，引起的是一個邊緣社區(qū)日常行為（往往是老少邊窮地區(qū)）的躁動與顛覆。我們需要深思：大眾媒體在面對“城—鄉(xiāng)”少年角色互換的時候，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的社會責(zé)任？《變形計》對底層城市民眾與鄉(xiāng)村邊緣人群報以人性關(guān)懷，以互換思維，凸顯了人文主義精神，彰顯了中國家庭教育特色。[22]

文化人類學(xué)的經(jīng)典理論告訴我們：文化濡化（Enculturation）是一個終身過程，人在母腹中就能感受其影響。最重要的“濡化”在于家庭、學(xué)校及社會。每一種文化都以其獨特方式促使該文化成員完成濡化過程，同時也產(chǎn)生民族性的差異。外界文化元素，只有與本土文化協(xié)調(diào)起來，融為一體，作為一種時間軸上的文化傳遞，才能逐漸填平中國特色的代溝。濡化若失真，抑或是不能適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型，就會出現(xiàn)代溝，并且表現(xiàn)為幾代人之間的隔閡與沖突。[23]著名教育家、武漢大學(xué)原校長劉道玉曾指出：一個孩子童年、少年時期如果能夠自由成長，享受到心智樂趣，那么他成年以后，就能夠愛其所愛，學(xué)有所長，將理想與夢想成功化為現(xiàn)實，最后自己也收獲幸福與快樂。這就是“家庭教育應(yīng)當(dāng)堅持的正確方向”。[24]一個人的成長過程中，家庭教育與學(xué)校教育、社會教育同等重要，甚至家庭教育是處于第一位的。其實，于任何一個家庭而言，孩子永遠(yuǎn)是父母與爺爺奶奶的心頭肉，天下沒有最壞的孩子，只有不稱職的家長與老師?！蹲冃斡嫛返亩嗥诠?jié)目都表現(xiàn)出的父子沖突問題是“遺傳式家族暴力”。今日之中國，部分家庭因為一夜爆富，造成對于教育孩子花錢問題上種種誤區(qū)，父親想要兒子做任何事情，都以父親給錢為代價（《變形計》多次出現(xiàn)小男孩泡吧，購買最新款衣服、手機，做一次作業(yè)給300元，幫媽媽爸爸做一件小事要1000……等情節(jié)。如果有一個詞語來形容，那就是：揮金如土，紈绔子弟?。┳詈鬆敔敶虬职郑职执騼鹤?，媽媽護著孩子，乃至演化為“仇父”情結(jié)。例如，在第十一季第1輯《兩個世界》中，梁天凡（父）與梁佳銘（子）在沒有變形（在城市的家里）時候，父子對壘，以桌椅作為武器打架，父親頭破血流；他們?nèi)ムl(xiāng)村變形時，在寧靜的夜里對吼，梁佳銘是滿臉的委屈與仇恨，梁天凡則是滿臉的淚水與自責(zé)。梁佳銘直接對著拍攝記錄人員的攝像機說：“梁天凡，我瞧不起你！你就不是一個稱職的父親！”相信，所有的觀眾都在那一刻為父子感情崩裂，沖突到極致而感到悲憤、痛惜。

我們對比一下美國家庭對于孩子的態(tài)度，他們從不把孩子當(dāng)成自己的“私有財產(chǎn)”，更不是將父母輩沒有完成的學(xué)術(shù)、官場心愿寄托于幼小的孩子身上，而是從小培養(yǎng)他們的自我決斷能力，因為他們是未來的美國公民，也是全球公民。例如，一個美國家庭為了鍛煉孩子，規(guī)定和引導(dǎo)孩子“幫媽媽洗一次衣服獎勵1美元，倒一次餐廚垃圾獎勵50美分，擦一次餐桌獎勵25美分……”，當(dāng)孩子積累一筆錢之后，他（她）可以決定在超市購買任何他（她）想要的東西。[25]即使購買不合理，家長也只是引導(dǎo)，而不是幫孩子付錢。其實，這個家庭非常富有，但是父母與孩子的平等意識，孩子的獨立意識，孩子對外界事物的判斷能力，孩子的經(jīng)濟儲蓄意識等，都得到一定培養(yǎng)！這難道不值得我們深思嗎？

千萬不要再自高自大，一切以自我為中心?！蹲冃斡嫛分羞@些青少年能否成功跨越代溝，取決于他（她）的自控、自制能力，乃至在挫折教育、感恩教育、合作教育、體驗教育等過程中培育的自信、自強、自愛。只有這樣，這些少年才可以成功跨越人生道路的“代溝”，在以后的生命旅程中走得更加穩(wěn)健，迎接撲面而來的“喜悅?cè)松薄?/p>

（二）《變形計》對中國娛樂節(jié)目的啟示

今天，真人秀節(jié)目固然是一種獲取娛樂、尋找開心的方式，但如果這種娛樂脫離文化和價值的環(huán)境，必然會演變成“為娛樂而娛樂”“為娛樂而死”的虛無歷史主義?！皧蕵贰惫倘皇菉蕵饭?jié)目之根本，然而單純且無教化意義的娛樂惡搞，實則是空有熱量而無營養(yǎng)的“娛樂快餐”。難道要讓赫胥黎（Thomas Henry Huxley,1825-1895），筆下的“美麗新世界（Brave New World）”成為現(xiàn)實？君不見：坊間將諸多節(jié)目稱之為真人秀中國版AV！從亦步亦趨、緊跟模仿到自力更生、獨立發(fā)展，從膚淺作秀、捧場大笑到返璞歸真，乃至中國娛樂“走出去”，破繭成蝶，成為諸多中國影視人共同理想。[26]

中國電視節(jié)目已經(jīng)進入一個高度競爭的時代，只有不斷地推出具有競爭力的新形態(tài)的電視節(jié)目，只有不斷給老的品牌節(jié)目注入新活力，才能在競爭日益激烈的娛樂時代立足于不敗之地。[27]2006年的湖南衛(wèi)視《變形計》的誕生意義深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了娛樂節(jié)目的前瞻性研發(fā)理念及邊際效應(yīng)，必將引導(dǎo)國內(nèi)電視節(jié)目的發(fā)展趨向。[28]這不得不讓影視界反思：成長教育類紀(jì)錄片在重視收視率的同時，到底應(yīng)該如何兼顧青少年、兒童的成長教育問題呢？通過節(jié)目，如何采取適當(dāng)?shù)慕逃緩绞沟蒙钪懈嗟默F(xiàn)實“問題少年”認(rèn)識到自身錯誤[29]，“改造自己”，避免節(jié)目變形后反彈回原型，從而主動適應(yīng)社會。《變形計》的意義就在于通過節(jié)目互換與實地參與使這些少年真正矯正過來，成為“可塑”之才；更進一步，則是引導(dǎo)其他類似家庭與孩子，在節(jié)目之外變形；如果再放大一步，則是通過呈現(xiàn)城市內(nèi)代溝、城鄉(xiāng)代溝、東西區(qū)域代溝，記錄轉(zhuǎn)型時期中國家庭教育、學(xué)校教育、青少年教育中某些負(fù)面案例，讓觀眾理解深刻變動中的中國！從某種意義上說，《變形計》具有存史與記錄的功能。

在電視媒體、節(jié)目主人公和觀眾三者的互動中，每一個利益主體方的傳播地位背后實際上隱藏著一種權(quán)力歸屬與霸權(quán)。只有電視媒體牢牢抓住傳播的主動權(quán)和傳媒系統(tǒng)的核心，才不至于偏向過度商業(yè)化。否則，容易在商業(yè)強勢作用下，發(fā)生權(quán)利與責(zé)任異化，背離社會責(zé)任和職業(yè)操守。[30]當(dāng)今電視娛樂節(jié)目花樣迭出，《變形計》能夠保持一貫的風(fēng)格，高舉社會責(zé)任的大旗，關(guān)注青少年的成長教育，關(guān)注中國社會轉(zhuǎn)型時期的留守兒童、獨生子女、親子關(guān)系等特殊社會問題。[31]這實在是難能可貴！我們應(yīng)該為之點贊?？傊蹲冃斡嫛敷w現(xiàn)了電視媒體作為一種公共性的話語權(quán)利，體現(xiàn)了媒體對弱勢群體、問題群體（主要指代溝家庭）生存狀態(tài)的關(guān)照。在這個娛樂至死的時代，公眾媒體只有回歸社會責(zé)任感，不以商業(yè)利益作為第一評價標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注敏感的社會問題與現(xiàn)象，才能有助于強化公民的公益慈善意識，才能夠跨越代溝，并促進社會矛盾的解決。[32]我想，從私人話題向公眾話題、類型話題的轉(zhuǎn)型，是未來影視媒體的一個必然方向。文化不僅能折射生活現(xiàn)實，更應(yīng)該對社會運作管理起到積極的教化引導(dǎo)作用。真人秀節(jié)目，需要傳遞社會主義核心價值觀，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反省“金錢至上、權(quán)力至上”的消費主義價值觀。讓觀眾在歡歌笑語中感受到文化的真實、體驗到文化的魅力。[33]筆者同意：以“外國模式、明星出位、粉絲互掐”為傳播特征的真人秀必將走向“真實”的對立面，形態(tài)上的“素人”（真實、不粉飾的小人物）和“真實情境”（生活真實場景）以及文化價值上的回歸主流（社會主義核心價值觀導(dǎo)向），才是“真人秀”永葆青春活力的必由之路。[34]

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