陳瑞霞

電影《白鹿原》劇照

影視是一種特殊的文化產(chǎn)業(yè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，影視發(fā)展規(guī)模不斷增加，影視產(chǎn)業(yè)在社會經(jīng)濟各個領(lǐng)域中的影響力越來越大。影視作品中表現(xiàn)的建筑、園林、飲食等多方面的文化吸引元素，及拍攝過程、拍攝地優(yōu)美的自然風(fēng)光、獨特的風(fēng)土人情，都不僅給予觀眾豐富的物質(zhì)及精神享受，還吸引其產(chǎn)生旅游活動，拉動影視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來，由影視作品引發(fā)的旅游熱現(xiàn)象俯拾即是，如國外《指環(huán)王》推動了歐洲連續(xù)5年新西蘭游的持續(xù)增溫；韓國不斷推陳出新的影視劇也吸引大量游客紛紛造訪；而在我國，王全安執(zhí)導(dǎo)的《白鹿原》收獲上億票房的同時也帶火了西安白鹿原旅游，為陜西影視旅游帶來新的契機。

一、優(yōu)秀影視作品帶動旅游

電影是一門綜合性的文化產(chǎn)業(yè)，不僅能滿足人們娛樂性需求，還能帶動整體文化市場的發(fā)展，而其中文化產(chǎn)業(yè)間的聯(lián)系關(guān)系、多元的文化樣式，都是通過電影媒介被創(chuàng)造而傳播的。誕生于泛娛樂化、商品經(jīng)濟時代的歷史劇情大片《白鹿原》屬于20世紀(jì)80年代的一個重要文化成果，影片上映于2012年，改編自陳忠實同名長篇小說，它集大投資、大陣容、大明星、高票房于一身。由導(dǎo)演王全安執(zhí)導(dǎo)，演員陣容宏大，包括段奕宏、張豐毅、張雨綺等，公映票房破億。講述了白鹿原20世紀(jì)前半個世紀(jì)的激蕩風(fēng)云和宗族家史，給觀眾留下深刻的印象。受影片傳播效應(yīng)及帶動效應(yīng)的影響，西安白鹿原成為西安市旅游觀光農(nóng)業(yè)的重要區(qū)域，創(chuàng)下影視旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展新高。

二、對影視作品的直接利用

（一）互補的現(xiàn)實環(huán)境與劇情空間

馬克思和恩格斯認(rèn)為，人的需要層次包括生存、娛樂及發(fā)展，這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，還體現(xiàn)在環(huán)境及文化上，通過旅游活動能獲得一定滿足。[1]影視作品中那些與觀眾平時生活、工作所熟知的環(huán)境完全不同或較為陌生的場景或設(shè)施，會引發(fā)觀眾好奇心，產(chǎn)生對影視作品中人物足跡進行的角色體驗需要，以及對影視拍攝、影視節(jié)或首映式的參與需要等，從而實現(xiàn)現(xiàn)實環(huán)境與劇情空間的互補。

在《白鹿原》中，給人印象最深的是渾厚綿延隨風(fēng)翻滾的麥浪。影片一開始，便醒目地將“麥子”的形象刻畫出來，麥田一年年不斷地延續(xù)下去，保障著人們的基本生活，代表農(nóng)耕文明，象征本源和生命力。反復(fù)出現(xiàn)的一望無際的麥浪貫穿始終，以金黃搖曳的麥浪開篇，又以金色麥浪結(jié)尾，在如油畫般祥和寧靜地麥浪中，暗藏著辛亥革命、國民革命、抗日戰(zhàn)爭的波動。導(dǎo)演將麥田作為一切故事的本源，讓一茬茬的麥浪來訴說關(guān)中農(nóng)民最頑強的生命力，來昭示黃土地上人民的世代苦難，彰顯出渾厚的突起、瑰麗的大氣、恢弘的剛氣。將歷史悠久光輝燦爛的黃河中游文化的重要組成部分——陜西農(nóng)耕文明展現(xiàn)在我們面前，在古樸、靜謐而略帶暗流的麥浪中賦予生命的意義及人文氣息。這類運用色彩帶來的視覺沖擊是與人們?nèi)粘Ｉ钪兴兄膱鼍盎颦h(huán)境大相徑庭，強烈刺激著觀眾前往景地一探究竟，行成旅游動機。

（二）典型場面或高潮情節(jié)的展現(xiàn)

后現(xiàn)代主義或具有后現(xiàn)代主義特征的影視作品尤其重視觀眾的視覺接受心理因素。隨著觀眾觀影經(jīng)驗的增多，其審美閾會出現(xiàn)不同程度降低，這就需要影視導(dǎo)演不斷對影片的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新，以滿足觀眾求新求變及尋求參與的需求。[2]在影視劇中，場面是最基本的單位，影視劇情的開篇、高潮、結(jié)束都是在一個個不同的場面中實現(xiàn)的。所以影視作品需在取景地的場面描寫中添加豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式和敘事技巧，在典型場面或高潮情節(jié)中調(diào)動觀眾興奮的心理活動，并利用特技、鏡頭變換等多種表現(xiàn)手法來突出表現(xiàn)周圍場景、環(huán)境等，這樣才能為觀眾帶來較大的視覺沖擊力，使其真實感受到影片中的具體場景，且優(yōu)于正常情況下所接收到的外景地信息。

電影《白鹿原》敘事自祠堂而起，祠堂便形成該影片的一個典型場面。族長白嘉軒帶領(lǐng)村民誦讀“德業(yè)相勸，見善必行，聞過必改，能治其身，能修其家……”的儒家道德觀念及宗法制度。在影片中，祠堂在白鹿村村民心中是神圣的代表，是傳統(tǒng)宗法倫理的器物載體，是高高在上的族權(quán)的象征，是封建道德的法庭，用傳統(tǒng)的枷鎖束縛了人性和人欲。從這種意義上講，祠堂一方面代表著白嘉軒所信仰的儒家傳統(tǒng)文化、道德觀念的束縛，另一方面，還代表著對人性、人情及人權(quán)的約束與壓制。在影片中，白嘉軒命人修理祠堂，意在延續(xù)自己終身所信仰的儒家文化傳統(tǒng)，而黑娃帶人砸祠堂，則是從思想和行動上對儒家宗法文化的雙重挑釁。影片以1938年日軍戰(zhàn)機橫掠白鹿原，炸毀祠堂和戲臺為最后畫面，強烈的視覺效應(yīng)震撼著人心，預(yù)示著儒家傳統(tǒng)文化觀念及宗法制度必將隨著革命浪潮的襲擊而土崩瓦解。在影片中觀眾隨祠堂一起見證白鹿原的百年變遷，感受那個時代祠堂低沉的嘆息聲，沉重的畫面色彩及豐富的音效變換，都引發(fā)觀眾對白鹿原上那充滿神秘色彩的祠堂產(chǎn)生較大旅游動機。

（三）文化符號或意象符號的追逐

英國伯明翰學(xué)派領(lǐng)軍人物斯圖爾特·霍爾認(rèn)為：“文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號，文化的創(chuàng)造在某種程度上就是符號的創(chuàng)造，它的基本功能在于表征。所謂文化，究其本質(zhì)是借助符號來傳達意義的人類行為?！盵3]影片把握出關(guān)中地域文化及鄉(xiāng)土史詩幾千年來的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，尤其是這一結(jié)構(gòu)以什么樣的方式在農(nóng)村進行體現(xiàn)，并將其融入到一些獨特的電影表達方式中，把一些常見的事物作為文化符號或意象符號，并通過對這些文化符號或意象符號的表現(xiàn)，展現(xiàn)出一種濃郁的關(guān)中文化特質(zhì)。

以牌坊為例，作為封建社會表彰功勛、科第、德政級忠孝節(jié)義而設(shè)立的建筑物，牌坊強調(diào)著對整個封建傳統(tǒng)禮教的宣揚以及對功德的標(biāo)榜，代表著整個家族中先人的高尚美德與豐功偉績。同時，牌坊還承擔(dān)著祭祖的重任。在影片《白鹿原》中，“仁義白鹿村”的牌坊被作為九次轉(zhuǎn)場的空鏡頭來進行渲染，卻始終沒有任何話語或行為對它進行概念意義上的詮釋。而筆者認(rèn)為，牌坊在此可以代表三種含義：一是代表著白鹿原的仁義。該牌坊是由滋水縣令古德茂獎?wù)冒茁勾迦柿x禮智信的，它見證并警惕著人們?nèi)粘槿俗鍪碌男袨闇?zhǔn)則。二是代表著關(guān)中文化在中華思想史上的地位。關(guān)中地區(qū)一直是秦地腹地，承載著秦皇漢武大唐盛世幾千年的歷史文明，在它的土地上，沾染著數(shù)朝帝王的霸氣，浸潤著無數(shù)文化思想的涌流。所以，這個牌坊還是以《易》為宗、以《禮》為體、以《中庸》為體，以孔、孟為法的關(guān)中文化的代表。[4]三是代表著人性解放的思潮。“仁義白鹿村”沉重的牌坊并不能徹底禁錮人性的光輝，堅固的牌坊下涌動的是不斷生長的對自我意識與個性自由的追逐。而田小娥，便是那個勇于打破封建傳統(tǒng)思想及封建權(quán)威牌坊的存在。整個影片中，“仁義白鹿村”的牌坊是一個鮮明的意象，影片拍攝結(jié)束后，該牌坊被留置于拍攝景地，吸引大量觀眾前往觀賞，人們不由自主地去追逐、去見證這一具有鮮明時代意義的牌坊真實的形象。此外，白鹿原景區(qū)還專門成立白鹿原標(biāo)志牌，并于白鹿原民俗博物館中對這一意象進行詳細記錄，吸引人們前往考證。

（四）固定的拍攝場所

導(dǎo)演為了更好地凸顯整部劇集及主要情節(jié)，將所有故事都集中在西安白鹿原這一固定場所內(nèi)進行，這不僅是對原著文學(xué)作品的尊重，還有力保障了影片故事開端發(fā)展高潮的順利進行。白鹿原自古以來便是我國歷史上十三個王朝的京畿之地，融合了多民族的歷史文化及民俗風(fēng)情，時至今日，仍能找到那段歷史留給我們的文化遺產(chǎn)遺跡。[5]而影片便以影像再現(xiàn)的方式，難能可貴地對原著小說主題、宗旨及精髓進行反映和尊重。拍攝地點至今仍保持著那個時代的古樸氣息，青磚、土墻，一幕幕都無言地訴說著時代的變遷，而滿目陳列的斷壁、殘垣，更是在歷史發(fā)展的軌跡上默默記載時光的流逝。該影片的拍攝具有厚重的歷史感，將鏡頭深入到西北農(nóng)耕文化記憶深處平民的時代生活中，表現(xiàn)中國最根本的農(nóng)耕文化在近代歷史風(fēng)云中的危機與蛻變，在主題上更富有中華文化的代表性，有著深厚凝重的意味。隨著觀眾對影片劇情的熟知，承載關(guān)中文化的西安白鹿原這一形象變得更加易于感知，使得取景地潛在旅游者會在腦海中形成對拍攝地的整體印象，并由此確定旅游目的地便是在這樣一個范圍內(nèi)。

（五）易于識別的人文地理特色

影視作品帶來的旅游熱潮不僅表現(xiàn)在影視劇拍攝的大型外景地，還發(fā)生在影視劇講述過程中一些自然的小場所或故事情節(jié)所呈現(xiàn)的歷史文化因素及自然文化因素中。[6]在影片《白鹿原》中，戲臺是凝聚矛盾最多的地點。不管是烏鴉兵鎮(zhèn)嵩軍欺壓百姓強收軍糧、農(nóng)會批斗土豪劣紳，還是民國武裝請百姓看戲剿匪鏟共等，都不約而同地將斗爭聚集在戲臺上。以至于戲臺成為白嘉軒眼里的“鏊子”，人永遠是被煎者。在整部影片中，戲臺是當(dāng)之無愧的“戲眼”，戲臺上上演的種種錯綜復(fù)雜的斗爭，都昭示著當(dāng)時白鹿原上封建儒家文化及傳統(tǒng)思想吃人的本質(zhì)，象征了白鹿原上殘酷的生存現(xiàn)實，代表著給百姓帶來的無盡苦難。從客觀上來說，戲臺并不是白鹿原所獨有的，但白鹿原的戲臺卻是該影片所獨有的，白鹿原戲臺的形象也逐漸在人們的腦子中更加清晰。所以在影片中，戲臺這個“鏊子”便成為觀眾潛意識里白鹿原上的獨特人文地理特色，進而產(chǎn)生去白鹿原真切感受這一“鏊子”的沖動，感受整個孕育“鏊子”的關(guān)中土地。

此外，秦腔作為秦地電影中不可或缺的一部分，最直觀地呈現(xiàn)著秦地人民熱情好客、耿直豪爽、勤勞勇敢、慷概好義的人格特征。而電影《白鹿原》將秦腔這一散落在民間失落的文明重新拾起，并恰如其分地融合到電影中，增加影視作品的整體厚重感和人文地理特色。在影片中，秦腔承擔(dān)著交代背景、推動情節(jié)發(fā)展、烘托氣氛、揭示人物命運的重任。影片中秦腔第一次出現(xiàn)是黑娃在郭舉人當(dāng)麥客時，與眾麥客吼出的如戰(zhàn)場開戰(zhàn)前殺氣騰騰的豪氣。第二次出現(xiàn)于黑娃與小娥第一次偷情時，以平行蒙太奇的手法表現(xiàn)室外麥客的秦腔吼聲，暗示人性欲望的激情及生命本真的活力。第三次是小娥設(shè)計色誘白孝文時故事情節(jié)同樣是用秦腔推動的。影片借助秦腔來表達“人生如戲，戲如人生”的哲學(xué)觀，揭示在社會動亂中，不管是農(nóng)民還是官員都像是被命運牽扯的木偶，身不由己。這一人文地理特色的塑造，極大豐富人們對白鹿原的形象構(gòu)想，引發(fā)觀眾旅游動機并進一步形成旅游活動。

結(jié)語

電影作為一種獨特的文化產(chǎn)業(yè)，能引發(fā)觀眾的旅游動機，并進一步形成旅游活動，推動影視旅游業(yè)的形成和發(fā)展。而歷史劇情大片《白鹿原》能通過自身優(yōu)秀影視作品及對影視作品的直接利用表現(xiàn)出當(dāng)代影視旅游的發(fā)展特色，包括互補的現(xiàn)實環(huán)境與劇情空間、典型場面或高潮情節(jié)的展現(xiàn)、劇中文化符號或意象符號的追逐、固定的拍攝場所、易于識別的人文地理特色等，使不同文化背景的人通過旅游產(chǎn)生不同層面的解讀。

[1]何深.旅游資源概論[M].北京：清華大學(xué)出版社,2010：25.

[2]王全安,倪震,胡克,陳旭光.《白鹿原》四人談[J].當(dāng)代電影,2012(10)：37-46,162.

[3]斯圖爾特·霍爾.表征：文化表征與意旨實踐(序言)[M].北京：商務(wù)印書館,2013：25.

[4]張興茂,黃清寶.誰的牌坊——論電影《白鹿原》的改編得失[J].電影評介,2012(24)：41-43.

[5]楊艷伶.陜西影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析[J].電影評介,2013(12)：27-30.

[6]鄧瑜.媒介融合與表達自由[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社,2011：25.