劉振宇

【摘 要】生命意識(shí)是每一個(gè)現(xiàn)存的生命個(gè)體對(duì)自己生命的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，這在鮑照的《擬行路難》十八首中表現(xiàn)得淋漓盡致，本文就詩(shī)中的三種生命意識(shí)，即生存意識(shí)、主體意識(shí)和死亡意識(shí)，進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】鮑照;擬行路難;生命意識(shí)

一、生存意識(shí)：積極入世

一切有生命的生物都有生存意識(shí)，生存意識(shí)簡(jiǎn)而言之就是想要存在的意愿。人的生存意識(shí)是其中最為強(qiáng)烈和鮮明的。人類的生存意識(shí)除了基本的物質(zhì)滿足，更重要的是力求在世界上實(shí)現(xiàn)自身的存在感，也就是實(shí)現(xiàn)自身理想。對(duì)于鮑照來(lái)說(shuō)，生存意識(shí)即是想要建功立業(yè)的汲汲心態(tài)，故而他選擇了積極入世。

這樣的豪言壯志，在鮑照早期的其他詩(shī)歌中也有很多，特別是一些邊塞類詩(shī)，像《代出自薊北門行》就寫道“投軀報(bào)明主，身死為國(guó)瘍”，好不豪邁！雖然鮑照沒(méi)有從軍的經(jīng)歷，但是表現(xiàn)了他不甘平凡，認(rèn)為生命應(yīng)該在更大的舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱，同時(shí)對(duì)自己的才能也表現(xiàn)了極大的自信和肯定。

這種積極入世的存在意識(shí)在《擬行路難》有所體現(xiàn)。《擬行路難》其十曰“君不見(jiàn)蕣華不終朝。須臾淹冉零落銷。盛年妖艷浮華輩。不久亦當(dāng)詣冢頭。一去無(wú)還期。千秋萬(wàn)歲無(wú)音詞。孤魂煢煢空隴間。獨(dú)魄徘徊遶墳基。”作者通過(guò)對(duì)自然界草木凋謝的觀察，聯(lián)想到人生亦是如此，年華易逝，但人生在世，不能終日無(wú)所事事，死后無(wú)名，勸誡人們應(yīng)該把握當(dāng)下，在有限的歲月中奮發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，在死后的“千秋萬(wàn)歲”歷史長(zhǎng)河中，留下自己的一筆?！稊M行路難》其十一曰：“君不見(jiàn)枯籜走階庭，何時(shí)復(fù)青著故莖。君不見(jiàn)亡靈蒙享祀，何時(shí)傾杯竭壺罌。君當(dāng)見(jiàn)此起憂思，及得與時(shí)人爭(zhēng)。人生倐忽如絕電，華年盛德幾時(shí)見(jiàn)？”作者以兩個(gè)“君不見(jiàn)”發(fā)語(yǔ)，引出兩個(gè)反問(wèn)，力度極強(qiáng)，讓人們面對(duì)作者設(shè)定的情境，對(duì)時(shí)光以及人生進(jìn)行思考，即作者所說(shuō)的“起憂思”。時(shí)光流逝，如白駒過(guò)隙，“絕電”的比喻極言生命之短，在這樣短暫生命中我們應(yīng)該如何度過(guò)？作者給出了一個(gè)答案：“及得與時(shí)人爭(zhēng)”，也就是積極入世，相信自己，不甘心庸庸碌碌地度過(guò)?！稊M行路難》其十三曰“春禽喈喈旦暮鳴，最傷君子憂思情。我初辭家從軍僑，榮志溢氣干云霄?！痹?shī)中作者描寫了一個(gè)從軍征人的形象，春日里征人離開(kāi)家鄉(xiāng)，心中除了對(duì)家鄉(xiāng)親人的留戀，更多的是滿懷壯志想要在沙場(chǎng)建功立業(yè)的拳拳愛(ài)國(guó)之心。這樣的自信與豪氣，與后人李白詩(shī)“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”如出一轍。雖然寫的是征人，但作者何嘗不是懷抱著這樣的理想，想要積極入世，想要在仕途上證明自己?！稊M行路難》其十八中“諸君莫嘆貧，富貴不由人。丈夫四十強(qiáng)而仕，余當(dāng)二十弱冠辰。莫言草木委冬雪，會(huì)應(yīng)蘇息遇陽(yáng)春?！薄澳獓@貧”表達(dá)了作者對(duì)困境的樂(lè)觀與豁達(dá)，后面幾句更是直抒胸臆，對(duì)于眼下不合理的現(xiàn)狀，作者表現(xiàn)出的，不是退縮自卑，也不是自暴自棄，而是一種勇于沖撞的勇氣，盡管外部的大環(huán)境對(duì)他的壓抑猶如冬雪，但是他仍然對(duì)未來(lái)充滿希望，相信這些壓力不會(huì)永遠(yuǎn)存在，相信自己可以沖破一切阻力，走向人生的春天。

鮑照的這些詩(shī)歌中，個(gè)人的存在意識(shí)極為突出，有著一種初生牛犢的闖勁，這種自信和熱情是年輕人共有的。之前的年輕的曹植也曾斗志昂揚(yáng)：“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”;后來(lái)年輕的李賀也曾吶喊：“男兒何不帶越鉤，收取關(guān)山五十州”。如此強(qiáng)烈的生存意識(shí)是因?yàn)?，未?lái)對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)總是光明的，偶爾出現(xiàn)的黑暗總是可以被克服的。但是，鮑照在《擬行路難》中這些積極入世充滿著光明和希望的詩(shī)歌相對(duì)較少的，當(dāng)他真的進(jìn)入了南朝社會(huì)這個(gè)深不見(jiàn)底的泥淖處處碰壁后，他的生命意識(shí)又轉(zhuǎn)向了第二個(gè)階段。

二、主體意識(shí)：憤慨不平

主體意識(shí)是指主體的自我意識(shí)。它是“人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是人之所以具有主觀能動(dòng)性的重要根據(jù)” 。當(dāng)鮑照步入仕途，自我價(jià)值和主體能力面對(duì)社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)，他表現(xiàn)出了極大的主體意識(shí)。在《擬行路難》十八首的許多作品中，他用外放而激烈的方式抒發(fā)情感，顯露出極為強(qiáng)烈的憤慨不平。蕭子顯《南齊書》中對(duì)其的評(píng)論：“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急”，是再恰當(dāng)不過(guò)了。

下面主要就《擬行路難》其四進(jìn)行分析。《擬行路難》其四：“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無(wú)感，吞聲躑躅不敢言?！痹?shī)歌開(kāi)頭，作者用一個(gè)水流因地勢(shì)高低而流向各處的現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)寒門學(xué)子的悲哀處境，也表達(dá)了作者的無(wú)比憤怒。在南朝“才之多少，不如勢(shì)之多少遠(yuǎn)矣”的大環(huán)境下，作為“孤門賤生”但有真才實(shí)學(xué)的鮑照，心中的苦痛與無(wú)奈達(dá)到極點(diǎn)。對(duì)這樣的不公無(wú)法扭轉(zhuǎn)，“行嘆復(fù)坐愁”也不是辦法，只能借酒澆愁，殊不知“借酒澆愁愁更愁”，一切的憤慨不能道出，讓全詩(shī)籠罩在欲訴無(wú)人、欲哭無(wú)淚的氣氛之中。可謂一切盡在不言中。鮑照的暴風(fēng)驟雨式抒情形成一種神奇的力量，讓讀者跟著他的情感上下起伏，仿佛透過(guò)紙背，就能聽(tīng)到他憤怒的吶喊，或是沉重的嘆息。

除上面所說(shuō)兩首外，其三中“人生幾時(shí)得為樂(lè)。寧做野中之雙鳧，不做云間之別鶴”，也直抒胸臆，“去親為客”追逐黑暗重重的功名，功名未立，容顏先老，讓他感觸頗深，想如隱者般遠(yuǎn)離仕途的紛擾，不愿仰人鼻息，作者的正氣躍然紙上。此外其七中“人生不得恒稱意，惆悵徒倚至夜半?！薄般皭潯薄耙小边@一系列動(dòng)作，作者的憤慨不平雖然沒(méi)有像其六一樣激烈，但也是抒發(fā)不平之氣的另一個(gè)略微平和的渠道。其八中“還君金釵玳瑁簪，不忍見(jiàn)之益愁思?！保髡咭詶墜D的口吻，傾吐了孤直之士對(duì)于等級(jí)制度的強(qiáng)烈不滿和抑郁之情。

主體意識(shí)的激烈迸發(fā)，讓鮑照的詩(shī)歌中有聲嘶力竭的怒吼，而當(dāng)憤懣逐漸平息，又出現(xiàn)了另一種生命意識(shí)。

三、死亡意識(shí)：無(wú)奈倦客

死亡意識(shí)指的是人作為生命的主體對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，這是每一個(gè)生命個(gè)體都存在的普遍意識(shí)，它于每個(gè)人都是平等的。而死亡意識(shí)的“具體所指則是豐富多樣的，也難以有一個(gè)固定的內(nèi)涵，它具有高度的主體性，每個(gè)不同的個(gè)體基于自己的主體情況都有不同的死亡意識(shí)”。

在鮑照的詩(shī)歌中死亡意識(shí)主要有兩種表現(xiàn)：首先，時(shí)光流逝感增強(qiáng)。這一點(diǎn)在鮑照之前的詩(shī)人中有很多表達(dá)，孔子就曾說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。在鮑照感慨歲月易逝的詩(shī)歌中，更賦予一種時(shí)光易逝而個(gè)人的人生價(jià)值還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的揪心與無(wú)奈。在《擬行路難》十八首中，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，有七處關(guān)于感時(shí)傷逝的表述，此外還兩次提到“白發(fā)”意象。在這里取“白發(fā)”兩例進(jìn)行分析。

第一處是《擬行路難》其十三：“流浪漸冉經(jīng)三齡。忽有白發(fā)素髭生。今暮臨水拔已盡。明日對(duì)鏡復(fù)已盈?！痹?shī)中的主人公是從軍的征人，應(yīng)召入伍時(shí)也曾意氣風(fēng)發(fā)，但在無(wú)盡的戰(zhàn)爭(zhēng)中，那些昂揚(yáng)的理想早已不見(jiàn)，心中只留下對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限懷戀和對(duì)自己身死他鄉(xiāng)的滿心悲傷。這幾句詩(shī)構(gòu)建了一個(gè)極具悲劇氣氛的畫面：經(jīng)過(guò)三年的顛沛流離，忽然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不再年輕，兩鬢生出了白發(fā)，對(duì)著水面不甘心地揪掉，結(jié)果第二天白發(fā)就像心中的苦痛一樣揮之不去，早就又生了出來(lái)，剪不斷理還亂，早年的理想已經(jīng)隨時(shí)間的流逝慢慢變質(zhì)，后來(lái)李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”與其何其相似。第二處是《行路難》其十六：“年去年來(lái)自如削。白發(fā)零落不勝冠。”這首詩(shī)很容易讓我們想到杜甫的“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，兩者都充滿了對(duì)國(guó)家和個(gè)人的無(wú)限愁怨。鮑照這句詩(shī)的前一句用“削”這個(gè)動(dòng)詞來(lái)形容時(shí)光的匆匆，讓人唏噓。時(shí)間真像一把刻刀，削去我們的年輕，也削去我們?cè)?jīng)指點(diǎn)江山的激昂豪情，現(xiàn)如今只剩滿頭白發(fā)和滿心的無(wú)奈。這兩句詩(shī)感染力極強(qiáng)，足見(jiàn)鮑照高手妙筆。

其次，是天命感增強(qiáng)。鮑照乃一介寒士，雖有遠(yuǎn)大抱負(fù)和過(guò)人才學(xué)，但是人力卻無(wú)法扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不公和命運(yùn)的跌宕，不甘心沉淪下僚但掙扎卻屢屢失敗。在理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和過(guò)程中，很容易產(chǎn)生“存亡貴賤付皇天”這樣的宿命思想，這是很好理解的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《擬行路難》十八首中，提到宿命論的有六處，借酒澆愁字眼有四處?，F(xiàn)在簡(jiǎn)單取幾處進(jìn)行分析。

《擬行路難》其五很典型：“人生苦多歡樂(lè)少，意氣敷腴在盛年。且愿得志數(shù)相就，床頭恒有沽酒錢。功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天?！弊掷镄虚g滲透的是將生命的價(jià)值交付上天判定。功名是作者一生所追逐的，如今各種碰壁后只得發(fā)出“付皇天”的嘆息。在無(wú)可奈何時(shí)，只能飲酒作為慰藉，想到床頭的買酒錢起碼是不缺的，似乎也算是個(gè)人生滿足的標(biāo)準(zhǔn)了。這其中透露出的，是無(wú)比的苦澀和無(wú)奈。在社會(huì)中，個(gè)人力量是何其渺??！也許對(duì)于普通人，這樣的生活雖平淡也是過(guò)得去的，但是對(duì)于鮑照，這個(gè)對(duì)自己有著無(wú)比自信、不甘平凡的人來(lái)說(shuō)，這樣的說(shuō)法背后是他無(wú)法言明的悲哀，這應(yīng)該是作者抑郁不得志的另一種宣泄。這兩首詩(shī)在表面上勸人及時(shí)行樂(lè)，實(shí)則承載了自己的年命之悲，這樣的抒情很有破壞性，像先累積一個(gè)美好的夢(mèng)，又毫不留情地打破，似乎獲得了一種報(bào)復(fù)性的快感，更突顯悲劇性。

以上兩種都是其死亡意識(shí)的表現(xiàn)，第一種屬于直接表現(xiàn)，通過(guò)時(shí)間的流逝來(lái)直觀地表現(xiàn)死亡意識(shí);第二種屬于間接表現(xiàn)，通過(guò)無(wú)力回天的“天命感”來(lái)作為其個(gè)人價(jià)值死亡的宣言。