賈興榮，李國棟

(煙臺大學(xué)文學(xué)院，山東 煙臺264005)

作為一種“互市”制度，茶馬互市是指，中原王朝與少數(shù)民族之間，在統(tǒng)治者劃定的區(qū)域內(nèi)，實(shí)行以茶易馬的方法進(jìn)行交易，中原王朝獲得戰(zhàn)馬等牲畜或其他畜產(chǎn)品，而周邊少數(shù)民族則交換來茶葉、布帛、農(nóng)產(chǎn)品等生產(chǎn)和生活必需品。茶馬成為民族貿(mào)易的主要對象，但互市并不僅限于茶馬。

由于中原王朝和邊疆民族地區(qū)地理環(huán)境的差異，在不斷適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展過程中形成了兩種截然不同的文明:農(nóng)耕文明”和“游牧文明”。生活環(huán)境創(chuàng)造了一種文明，這種文明同時(shí)又影響著生活環(huán)境。這也促成了一種我國歷史上民族關(guān)系的根本性或主流:長期聯(lián)系、密切交往、相互依賴、共同發(fā)展。不管是“戰(zhàn)”或“和”，歷代中原王朝統(tǒng)治者都十分重視與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，堅(jiān)持“守中御邊”的思想。

一、明朝實(shí)施茶馬互市背景

(一)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異性和互補(bǔ)性

互市作為一種經(jīng)濟(jì)溝通手段，它的產(chǎn)生，主要由于內(nèi)地與周邊少數(shù)民族的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)差異，這種差異在總體上表現(xiàn)在農(nóng)耕文明和游牧文明的社會分工上，而這也促進(jìn)了茶馬互市的發(fā)展和完善。

中原王朝很早就有飲茶的習(xí)俗，唐朝以前稱之為“茗”，“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”［1］，可見飲茶習(xí)俗由來已久。茶之于邊疆少數(shù)民族是一種珍貴的飲品，具有生津止渴、去腥助消化的功能，明人王廷相曾說，“茶之為物，西戎吐蕃古今皆仰之，以其腥內(nèi)之物，非茶不消，青稞之熱，非茶不解”［2］。《明史》［3］也有記載:“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病”。但由于茶葉產(chǎn)自中原，在少數(shù)民族地區(qū)流行之初只能算一種奢侈品，也只有上層人士才能飲之，隨著茶葉產(chǎn)量的增多和中原王朝與邊疆少數(shù)民族之間交往的頻繁，飲茶之風(fēng)開始盛行，邊疆少數(shù)民族迫切希望能從中原王朝獲得大量茶葉。

馬匹在古代一直是國力和軍事的重要支柱，尤其是明朝從蒙古人手中取得天下后，明統(tǒng)治者不得不面對以蒙古騎兵為主的北元?dú)堄鄤萘Φ那謹(jǐn)_，同時(shí)在統(tǒng)一周邊少數(shù)民族的過程中，也逐漸明白戰(zhàn)馬和騎兵的重要性。中原王朝要對付剽悍的騎兵，必須有一支能與之抗衡的騎兵部隊(duì)，而作為“農(nóng)耕文明”影響下的中原王朝，戰(zhàn)馬和騎兵恰是亟需的。“高帝(即明太祖)時(shí)，南征北討，兵力有余，唯以馬力為急，故分遣使者以財(cái)貨于四夷市馬”［4］，“蓋胡之勝兵在馬，中國非多馬亦不能博胡”［5］。正是在這種歷史現(xiàn)狀下，以“茶葉”和“戰(zhàn)馬”為主的茶馬互市開始逐漸形成。

一方面是中原王朝向外擴(kuò)張和征戰(zhàn)，另一方面是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展市場的需要。這兩股力量相互交織和作用，形成了具有民族特色的“茶馬貿(mào)易”。市場在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，自我調(diào)節(jié)的作用不可忽視。農(nóng)耕文明和游牧文明創(chuàng)造了兩種不同的生活方式:農(nóng)耕文明下的中原，盛產(chǎn)茶葉而缺少戰(zhàn)馬;游牧文明下的周邊少數(shù)民族，盛產(chǎn)戰(zhàn)馬而缺少茶葉。于是在這種境況下，在統(tǒng)治者的默許下，自然而然的形成一種以“茶馬”為主的民族貿(mào)易市場。如果將當(dāng)時(shí)的中原和邊疆民族看作一個(gè)整體，這種由地理環(huán)境鑄就的不同的生活習(xí)慣，可以看做在生產(chǎn)力和分工的作用下產(chǎn)生的特殊文明。而這樣的分工，在馬克思主義者看來，正使得各民族能夠相互依存和發(fā)展，社會大系統(tǒng)能夠良好的運(yùn)轉(zhuǎn)和前進(jìn)。

(二)鞏固統(tǒng)治，維護(hù)邊疆的穩(wěn)定

自古以來，蒙藏兩個(gè)民族之間的關(guān)系，經(jīng)常是關(guān)乎到中原王朝穩(wěn)定與否的重要因素。明朝建立之后，蒙古民眾一直想恢復(fù)元朝時(shí)期的統(tǒng)治地位，與明朝的對抗時(shí)有發(fā)生。此時(shí)蒙藏之間的關(guān)系、漢藏之間的關(guān)系，對中原王朝的統(tǒng)治將會產(chǎn)生很大的影響。明朝自建立之初，首先要解決的民族問題便是對藏區(qū)的統(tǒng)治和對蒙古的統(tǒng)一問題。面對北元的不斷抵抗，明朝投放了大量的兵力，而對藏區(qū)的統(tǒng)治缺少了部分武力，是統(tǒng)治者在權(quán)衡利弊的情況下，效法漢武帝斷匈奴右臂的做法，在漢藏交界處，施以茶馬互市為主的懷柔羈縻政策，加強(qiáng)同藏區(qū)的交往，隔絕蒙藏之間的聯(lián)系?！睹魇贰诽柗Q明在藏區(qū)“行茶之地五千余里”，可見當(dāng)時(shí)茶馬互市規(guī)模之大。歷史證實(shí)，這也是一個(gè)雙贏的政策，明王朝通過與藏區(qū)的茶馬貿(mào)易，既得到了與北元抗衡的戰(zhàn)馬，也穩(wěn)固了對藏區(qū)的統(tǒng)治。

一般而言，漢族與少數(shù)民族間的貿(mào)易應(yīng)是一種純經(jīng)濟(jì)的交換活動，唐時(shí)如此，但到了宋、明時(shí)期，這種互市便有了很深的政治羈縻意圖。明朝為了對抗蒙古的侵?jǐn)_，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和政治相結(jié)合的手段，控制和開放茶馬互市來羈縻周邊少數(shù)民族。

(三)各民族經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，民族貿(mào)易開始繁榮

明朝自建國之初恢復(fù)社會秩序時(shí)便開始了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇發(fā)展，墾田增加，人口持續(xù)增長，糧食產(chǎn)量增多，政府稅收也在不斷增加。在明初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展政策的影響下，到明朝中后期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了較大的發(fā)展，隨著全國總體商品經(jīng)濟(jì)力量的增長，農(nóng)業(yè)商品化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)作物的利潤開始急速增加，人們大都將此作為投資對象，茶葉的珍貴性和其中的巨大利潤，使得茶也成為了普通民眾的競相種植的農(nóng)作物。明朝中后期出現(xiàn)的資本主義萌芽，更促進(jìn)了大規(guī)模農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

在明朝的穩(wěn)固統(tǒng)治下，周邊少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)也得到了恢復(fù)發(fā)展。尤其是蒙古族，到俺答汗控制了漠南蒙古，完成了蒙古主要地區(qū)的統(tǒng)一時(shí)，便結(jié)束了和明朝的對立狀態(tài)，恢復(fù)了友好交流，并在其勢力中心庫庫和屯(今呼和浩特)地區(qū)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，蒙古在其帶領(lǐng)下，社會安定，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。這些都促使市場處于強(qiáng)勁的擴(kuò)張之中，其擴(kuò)張半徑一直延長到周邊少數(shù)民族地區(qū)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于民族貿(mào)易提出了要求，民族市場開始復(fù)蘇繁榮。而中原和邊疆這種互補(bǔ)性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，更存在發(fā)展貿(mào)易市場的內(nèi)在動力。在中原市場不斷擴(kuò)張和少數(shù)民族發(fā)展市場的推動下，各民族要求互市的的呼聲越來越高漲，“互市”制度逐漸發(fā)展和完善。

二、明朝“茶馬互市”的基本概況

茶馬互市肇始于唐朝、興盛于明朝、衰落于清朝，持續(xù)時(shí)間長達(dá)千余年。這期間繁榮于明朝的茶馬互市制度，統(tǒng)治者將其作用發(fā)揮到了極致。良好的社會運(yùn)行總需要有一套穩(wěn)固而嚴(yán)密的制度來保障，古代社會的社會控制一般會通過政權(quán)的形式出現(xiàn)。明朝的“茶馬互市”形成了一套嚴(yán)密的運(yùn)行系統(tǒng)，明統(tǒng)治者也制定了種種制度用以保障茶馬互市的順利進(jìn)行。清人說，“故唐、宋以來，行以茶易馬，用制羌戎，而明制尤密”［3］。

(一)茶馬司的設(shè)立

洪武五年(1372年)，明政府在陜西秦州設(shè)立了第一個(gè)茶馬司。自此之后到洪武末年，先后設(shè)立了多個(gè)茶馬司機(jī)構(gòu)，專司茶馬貿(mào)易之事?！睹魇贰份d:“洪武初，設(shè)茶馬司于秦、洮、河、雅諸州，自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里。山后歸德諸州，西方諸部落，無不以馬售者?！焙槲淠觊g茶馬司的變化大致如表1所示。

表1 洪武年間所設(shè)茶馬司一覽表

從表1可以看出，在洪武1372到1397年間的20年間，明朝先后設(shè)立了7個(gè)茶馬司，以掌管茶馬貿(mào)易之事。這充分說明了明太祖朱元璋建國之初制定的“以茶馭藩”“斷匈奴之右臂”的做法得到了嚴(yán)密的執(zhí)行。明朝茶馬司設(shè)大使一人，正九品，副使一人，從九品。茶馬司雖地位低微，但是權(quán)限卻非常大。明朝中后期為了加強(qiáng)對茶馬司的管理，統(tǒng)治者從中央派巡茶御史管理茶馬互市，茶馬互市得到了很好的監(jiān)管和發(fā)展。

(二)嚴(yán)密的茶法和馬政

《明實(shí)錄》上說，“茶馬，國之要政”;《明史》也記載，“國家重馬政，故嚴(yán)禁法”;明朝形成了東有馬市，西有茶市的繁榮局面。為保障這種貿(mào)易的繁榮，明朝政府從茶法和馬政兩個(gè)方面，運(yùn)用社會控制的制度手段，以強(qiáng)制和明文規(guī)定的形式規(guī)范了茶馬互市。在階級社會里，社會控制規(guī)定了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位和被統(tǒng)治階級的被統(tǒng)治地位。而從經(jīng)濟(jì)上說，明朝中原市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，使周邊少數(shù)民族對中原的市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一種依賴，錢幣在周邊少數(shù)民族的流通較明顯地體現(xiàn)了這種依賴程度。明政府運(yùn)用制度控制和經(jīng)濟(jì)控制的手段，制定了一套嚴(yán)密的茶馬互市制度。

1.嚴(yán)格控制茶馬貿(mào)易比價(jià)，實(shí)行“茶貴馬賤”的政策

洪武三十年(1397年)，明太祖朱元璋便說，“夫物有至薄而用之則重者，茶是也，始于唐而盛于宋，至宋而其利博矣，前代非以此專利，蓋制戎狄之道，當(dāng)賤其所有而貴其所無耳”［3］，明王朝這種“賤其所有貴其所無”的政策，實(shí)際上是一種對茶馬貿(mào)易的壟斷。通過這種壟斷，一是保障了戰(zhàn)馬的來源和國庫的收入，二是能夠“以茶馭藩”，達(dá)到羈縻統(tǒng)治的目的。根據(jù)史料記載，我們統(tǒng)計(jì)出各地茶馬司的貿(mào)易比價(jià)(參見表2)，從中可以明確的看到明朝這種“茶貴馬賤”的現(xiàn)象。

表2 明代茶馬價(jià)格統(tǒng)計(jì)表

時(shí)明太祖朱元璋曾說，“每馬約于茶百斤，歲給茶三百萬斤，可易馬三萬匹”，按此，每匹馬應(yīng)易得百斤茶葉，可就表2來看，匹馬易茶數(shù)壓的非常之抵，茶貴馬賤是一個(gè)顯而易見的事實(shí)，雖然茶馬比價(jià)時(shí)有波動，但始終都存在茶貴馬賤的現(xiàn)象。弘治年間官員楊一清曾奏報(bào)，“臣今年正月間(弘治1505年)，量發(fā)官銀一千五百七十余兩，委官前去收買茶七萬八千八百二十斤，計(jì)易過幾扇騾馬九百余匹，若用銀買，須得七千余兩，其利如此”，通過計(jì)算，我們可以看到，官買茶為每斤用銀零點(diǎn)零二兩，平均每匹馬可交易得八十八斤茶葉，若用銀兩交換茶葉，平均每匹馬約用八兩。如果用官賣茶的市場價(jià)格計(jì)算，每匹馬應(yīng)該換得茶葉約四百斤，與八十八斤相比差值高達(dá)三百一十二。這種顯而易見的茶貴馬賤的壟斷，昭示了明王朝對茶馬貿(mào)易的政治控制，這種手段的施行，也達(dá)到了“將茶價(jià)涌貴，番人受制，而良馬亦有不可勝用者矣”的效果［6］。

2.頒布金牌信符制度

明王朝為了壟斷茶馬貿(mào)易，頒布了“金牌信符”制度，其形式上是差發(fā)馬，即象征性的實(shí)物賦稅。洪武二十六年(1393年)，明太祖命曹國公李景隆頒布金牌信符制度［3］:“原額牌四十一面，上號藏內(nèi)府，下號降各蕃。篆文日‘皇帝圣旨’，左日‘合當(dāng)差發(fā)’，右曰‘不信者斬’。洮州火把藏、思囊日等族，牌六面，納馬三千五十匹;河州必理衛(wèi)二州七站西蕃二十九族，牌二十一面，納馬七千七百五匹;西寧曲先、阿端、罕東、安定四衛(wèi)，巴哇、申中、申藏等族，牌一十六面，納馬三千五十匹?！?/p>

按照明廷的規(guī)定，這種檢驗(yàn)憑證每三年征發(fā)一次，屆時(shí)由朝廷派出的官員深入少數(shù)民族貿(mào)易地區(qū)，驗(yàn)明信符，按照規(guī)定的比價(jià)，交換茶馬。這種嚴(yán)格的差發(fā)馬賦的形式，將本來自由貿(mào)易的互市轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄙx稅義務(wù)，對周邊少數(shù)民族居民來說，這既是一種封建的徭役，同時(shí)也強(qiáng)化了他們對中央王朝統(tǒng)治的認(rèn)同感，顯示出了明王朝對周邊民族地區(qū)的強(qiáng)有力地統(tǒng)治。這種認(rèn)同感隨著時(shí)間的衍進(jìn)會形成一種凝聚力較強(qiáng)的內(nèi)群體，成員在心理上會自覺認(rèn)同并歸屬于內(nèi)群體當(dāng)中。內(nèi)群體的形成對于統(tǒng)一的多民族的國家的形成具有重大的意義，這種高度聚合的群體，會使國家凝聚力增強(qiáng)，國家實(shí)力得到提升，多民族國家將會得到巨大的進(jìn)步和發(fā)展。但是這種群體凝聚力也會產(chǎn)生一種消極的影響，若統(tǒng)治者對這種群體要求過高或索取過多，這樣的凝聚力將會反過來對抗國家的發(fā)展。也正如馬克斯韋伯說的那樣，在純粹的傳統(tǒng)型支配里，被統(tǒng)治者若不滿統(tǒng)治者的過度索取和要求，便變會產(chǎn)生抵抗，對于支配者的抵抗到達(dá)一定程度時(shí)便會產(chǎn)生傳統(tǒng)的革命。明朝末期，由于嚴(yán)重的茶貴馬賤現(xiàn)象和賦稅的增加，在周邊少數(shù)民族的抵抗下，統(tǒng)治者也不得不廢止了金牌信符制度。

3.嚴(yán)禁私茶

茶馬貿(mào)易中蘊(yùn)藏的巨大利益使得商人們趨之若鶩，進(jìn)行私茶貿(mào)易，牟取暴利，明王朝為了治理這種現(xiàn)象，在律法中作出了嚴(yán)格的規(guī)定，《大明律》中規(guī)定“私茶出境與關(guān)隘者，并凌遲處死”，《明經(jīng)世文編》也記載“私茶出境者斬，關(guān)隘不覺察者處以極刑”，《明會典》有“凡興販私茶、潛住邊境、與番夷交易、及在腹里販賣、與進(jìn)貢回還夷人者、不拘斤數(shù)、連知情歇家牙保、俱發(fā)煙瘴地面充軍”的規(guī)定，這些規(guī)定都很好地體現(xiàn)了明朝統(tǒng)治者禁絕民間私茶貿(mào)易的決心。洪武年間，朱元璋為了做出表率，將販賣私茶的駙馬歐陽倫逮捕并處以了極刑。社會學(xué)家將這種偏離或違反一定社會行為規(guī)范的行為稱為社會越軌，默頓在他的社會失范理論中將這種失范行為歸納為，人們用社會認(rèn)為合法的手段不能實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)時(shí)發(fā)生的越軌行為。明時(shí)，下層民眾為了獲得茶馬比價(jià)之下的巨大的利潤，又因?yàn)槌⒌膰?yán)密控制，鋌而走險(xiǎn)走私私茶。為了控制這種越軌行為，明朝運(yùn)用制度控制手段，制定了一系列規(guī)范越軌行為的法律。除了律法的保障，統(tǒng)治者還專設(shè)檢察官，定時(shí)巡查茶馬貿(mào)易集市秩序和有無民間貿(mào)易的狀況。

嘉靖十五年(1536)，梁材曾有一段話很好的描述了明王朝嚴(yán)禁民間貿(mào)易的做法:“蓋西邊之藩籬，莫切于諸番;諸番之飲食，莫切于吾茶。得之則生，不得則死。故嚴(yán)法禁之，易馬以酬之。禁之而使彼有所畏，酬之而使彼有所慕。所以制番人之死命，壯中國之藩籬，斷匈奴右臂者，其所系誠重且大，而非可以尋常處之也。”［6］

(三)明朝與其他少數(shù)民族的互市

明政府為了安撫居住在東北地區(qū)的女真族，在與其交界處設(shè)置區(qū)域?qū)嵭谢ナ?。明朝政府頒發(fā)給女真酋長一種憑證，叫做“勘合”，每年的特定時(shí)間，就可以持這種勘合到指定的地點(diǎn)進(jìn)行貿(mào)易。當(dāng)時(shí)明王朝在開原設(shè)立馬市與建州、海西進(jìn)行貿(mào)易，這種馬市由明王朝所派官員主持，負(fù)責(zé)檢查貨物，并征收一定的賦稅，這種賦稅被稱為“馬市抽分”。同時(shí)明王朝對前來進(jìn)行貿(mào)易的女真首領(lǐng)還給予一定的獎勵。

嘉靖年間，蒙古統(tǒng)治者俺答汗多次請求與明朝通貢互市，但都被拒絕。隆慶五年，俺答汗受明封為“順義王”，與明朝的關(guān)系有所緩和，俺答趁機(jī)多次請求與明朝設(shè)榷場互市，明政府為了控制蒙古防止邊疆的動亂，答應(yīng)了俺答汗的請求。明政府先后于大同宣府、延綏、寧夏、甘肅等近邊地區(qū)開設(shè)馬市，互市貿(mào)易，馬市貿(mào)易日益發(fā)展繁榮。同時(shí)明蒙關(guān)系也得到了友好的發(fā)展。

三、明朝“茶馬互市”羈縻政策的社會價(jià)值

(一)促進(jìn)了民族經(jīng)濟(jì)的繁榮

明朝“茶馬互市”發(fā)展，一方面繁榮了明朝的經(jīng)濟(jì)，另一方面也促進(jìn)了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富了民族貿(mào)易內(nèi)容，開闊了民族市場。隨著“茶馬互市”的形成和發(fā)展，游牧區(qū)的畜牧業(yè)得到了空前的發(fā)展，以馬匹為代表的畜產(chǎn)品有了更廣闊的銷售渠道，這也帶動了牛、羊等牲畜的發(fā)展。中原地區(qū)由于茶葉利潤的增加，出現(xiàn)了大量茶農(nóng)，為種植茶葉開墾了大量的荒地，雇傭了大量的勞動力，這也促進(jìn)了資本主義萌芽的出現(xiàn)，中原的茶葉種植逐漸走向了專業(yè)化和普遍化。盡管茶馬互市在明朝具有很強(qiáng)的政治意圖，且具有茶貴馬賤的不平等交換，但若不脫離當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，卻真正的促進(jìn)了當(dāng)時(shí)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各民族在一定程度上各取所需，互通有無。周邊民族在與中原民族進(jìn)行茶馬互市的同時(shí)，中原大量的文化和技術(shù)傳入到牧區(qū)，各民族人口的流動速率也開始增強(qiáng)，以游牧業(yè)為主的邊疆民族開始發(fā)展一定的農(nóng)業(yè)，而農(nóng)耕區(qū)的畜牧業(yè)也得到了發(fā)展。這種相互促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方式，在繁榮了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了各民族間的友好交流，對形成和諧的民族關(guān)系起到了不可忽視的作用。

(二)促進(jìn)了各民族文化的交流和溝通

茶馬互市在成為一種制度之后，產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶馬互市本身。茶馬互市形成的基礎(chǔ)是民族間關(guān)系的友好，同時(shí)茶馬互市的繁榮發(fā)展又促進(jìn)了民族關(guān)系的和諧，增進(jìn)了民族認(rèn)識和理解，民族關(guān)系有了新的發(fā)展起點(diǎn)和方式。茶葉和戰(zhàn)馬不僅成為中原和邊疆重要的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系紐帶，而且也逐漸成為一種政治和文化的聯(lián)系紐帶，它對加強(qiáng)明朝中央與周邊民族乃至中原和邊疆人民之間的依存關(guān)系發(fā)揮極其重要的作用。明朝的各種技術(shù)和先進(jìn)文化逐漸通過這種經(jīng)濟(jì)交流的方式傳入到邊疆民族地區(qū)，而中原王朝也逐漸開始認(rèn)識到少數(shù)民族生產(chǎn)及生活的特殊方式，對增進(jìn)雙方的關(guān)系，了解雙方的文化習(xí)慣有重要的作用。

(三)有利于民族團(tuán)結(jié)和多民族國家的形成和發(fā)展

在互市場所未確定之前，很多少數(shù)民族民眾驅(qū)馬來中原交換茶葉和布帛，這其中既有普通民眾，也有商人，并且隨著市場的完善，進(jìn)行這種商品交換的人數(shù)逐漸增多，這就促進(jìn)了不同民族之間的交流和發(fā)展，這對統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展起到了重要的作用。明王朝為了避免周邊民族的背服，許以開立互市進(jìn)行貿(mào)易的方式來羈縻少數(shù)民族，同時(shí)如果與少數(shù)民族間的貿(mào)易過于繁盛，統(tǒng)治者也會擔(dān)心周邊少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，威脅中原王朝的統(tǒng)治;而如果采取禁絕互市來打擊周邊少數(shù)民族的措施，卻又有可能使得少數(shù)民族經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)爭侵?jǐn)_邊境安全，因此對于統(tǒng)治者來說，適當(dāng)?shù)幕ナ惺菍τ诮y(tǒng)治階級的一種考驗(yàn)。面對周邊少數(shù)民族對明王朝經(jīng)濟(jì)體系的依賴，明王朝出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)，即開放互市以羈縻和禁絕互市以制裁的觀點(diǎn)。而明王朝采取的適當(dāng)開放互市以羈縻的茶馬互市政策，適應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，隨著茶馬互市的發(fā)展，貢馬、市馬成為了某種封建義務(wù)，這從側(cè)面反映了中原王朝對邊疆民族統(tǒng)治的加深，這種統(tǒng)治認(rèn)同，對中華民族多元一體格局的形成具有重要影響，對民族的繁榮興盛作出了巨大的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

明朝的茶馬互市制度是特定的歷史條件下的產(chǎn)物，不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)促進(jìn)了以差異性為基礎(chǔ)的茶馬互市的形成，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，市場的擴(kuò)張使得茶馬互市迅速卷入到明朝大的市場體系中。明朝的“茶馬互市”采取了一種羈縻周邊少數(shù)民族的新的方式，從單純的政治統(tǒng)治，融合了經(jīng)濟(jì)因素，頒布了一系列的政策，設(shè)立茶馬司，實(shí)行嚴(yán)格的茶法馬政，禁私茶等等的這些措施。這既加強(qiáng)了漢族和少數(shù)民族之間的交流和發(fā)展，維護(hù)了邊疆民族的穩(wěn)定，同時(shí)又促進(jìn)了民族經(jīng)濟(jì)和民族貿(mào)易的發(fā)展，對中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展，對統(tǒng)一的對民族國家的形成產(chǎn)生了重要的推動作用。

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