譚小春,王 錦,王莉敏,王華燕

(凱里學院體育學院,貴州凱里556000)

黔東南苗侗族婦女在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的地位和作用*

譚小春,王 錦,王莉敏,王華燕

(凱里學院體育學院,貴州凱里556000)

為探討少數(shù)民族婦女在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的地位和作用,以黔東南地區(qū)苗侗族婦女為研究對象,主要采用田野調(diào)查法研究發(fā)現(xiàn)：黔東南苗侗族婦女在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中具有不可或缺的、舉足輕重的地位,更為重要的是通過婦女參與的民族傳統(tǒng)體育活動,起到了教育、凝聚、調(diào)適等社會作用,對于促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展具有重要意義。

黔東南；苗侗族婦女；民族傳統(tǒng)體育；體育文化傳承

黔東南苗族侗族自治州,簡稱黔東南州,聚居著33個民族,有全國三分之一的苗族和近一半的侗族。黔東南苗族侗族傳統(tǒng)體育資源豐富,大多與人們的生產(chǎn)生活、宗教祭祀、節(jié)慶習俗、娛樂休閑緊密相聯(lián),充滿著濃厚的生活情趣。婦女作為傳統(tǒng)體育文化傳承的主體之一,對民族傳統(tǒng)體育的傳承與保護作出了巨大的貢獻。因此,為了研究少數(shù)民族婦女在傳統(tǒng)體育文化傳承中的角色作用,本文在田野調(diào)查和訪談的基礎(chǔ)上,分析苗侗族婦女在傳統(tǒng)體育文化傳承中的優(yōu)勢地位和價值作用,以更好地促進黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展。

1 黔東南苗侗族婦女在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的地位

黔東南苗侗族婦女大多生活在信息比較閉塞偏遠的村寨里,她們文化程度較低,思想比較保守,對本民族的傳統(tǒng)體育活動認可度較高,無論是在生產(chǎn)勞動、休閑娛樂還是在祭祀慶典上,都扮演著不可或缺的、舉足輕重的角色作用,她們是傳承民族文化的中堅力量。

1.1 參與生產(chǎn)勞動中的民族傳統(tǒng)體育活動

在日常生產(chǎn)生活中,婦女們積極參與各種民俗體育活動,或是提高技藝,或是交流情感,或是締結(jié)姻緣,或是自娛自樂。侗族勾林是清水江流域天柱縣北部侗族地區(qū)一種獨特的傳統(tǒng)體育舞蹈項目,集武術(shù)、舞蹈為一體?！肮础奔淬^刀,呈“勾狀”,多為男性用；“林”為鐮刀,呈“月牙”形,多為女性用,勾林是侗族人們用于疏通山路、排除荊棘、上山打柴和守家護寨的工具。男女青年利用上山砍材、割草的機會,雙方會歌比賽,勾林相會,交流感情,勾林成為了青年男女尋找意中人的“紅娘”[1]。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升,勾林舞的娛樂健身性逐漸取代了功利性,己經(jīng)演變?yōu)槎弊鍕D女喜聞樂見的一項趣味活動。苗族的武術(shù)起源于人們對抗毒蟲猛獸和險惡自然環(huán)境的需要,因此練習武術(shù)成為人們生活的重要部分。在著名的武術(shù)之鄉(xiāng)鎮(zhèn)遠縣和凱里市,不僅男的練、少的練,連婦女們個個都懷有一身勾、搬、沖的真本領(lǐng)。每逢農(nóng)閑時節(jié),打谷場上或庭院里常聚集著一群人,翻桿子,練石鎖,使槍緄、舞刀劍,各種武藝樣樣齊全[2]。2014年“中國·凱里苗族武術(shù)演武大會”上代表天柱隊的高齡選手李娩香參加了拳術(shù)、棍術(shù)的比賽,兩項都榮獲一等獎。她1958年曾在鎮(zhèn)遠(當時的黔東南州府)訓練,代表黔東南州到貴陽參加貴州省武術(shù)比賽,賽后又被選拔代表貴州省參加全國武術(shù)比賽,受到賀龍元帥的接見[3]。可見民族婦女因生產(chǎn)生活需要參與的民俗體育活動,不僅僅是為了提高技藝、交流情感、締結(jié)姻緣,更是為了自娛自樂和提升自我,對本民族的傳統(tǒng)體育文化傳承做出了積極的貢獻。

1.2 參與節(jié)慶習俗中的民族傳統(tǒng)體育活動

黔東南素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美稱,一年中節(jié)日集會有200多個。節(jié)日活動豐富多彩,有唱歌跳舞、斗牛賽馬、吹蘆笙、踩銅鼓、賽龍舟、玩龍燈等等。在這些重要的日子里離不開婦女們辛勤的汗水,更離不開婦女們積極的參與：她們優(yōu)美的舞姿、動聽的歌喉、亮麗的服飾,成為節(jié)日里一道美麗的風景,沒有她們的參與,節(jié)日是沒有活力、不完整的。

吃新是侗族古老的傳統(tǒng)節(jié)日,盛行于廣大侗鄉(xiāng),從江侗族吃新節(jié)多在七月上旬或中旬舉行,節(jié)日前一天由婦女們集體到河邊將竹筒、水桶及粽巴葉、干蕨菜洗凈,回家以糯米、高粱和鹽巴拌勻,腌入壇中備用,并用剛從井里擔來的“新水”泡糯米,釀制甜酒。接下來是祭祖祈禱豐收和對歌、踩鼓、跳蘆笙、斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙、游方等文體活動,婦女們除不能直接參與斗牛外,其他活動都可以參加。蘆笙節(jié)歷來是苗族地區(qū)最普遍的節(jié)日,其中又以凱里市郊的舟溪鄉(xiāng)和黃平縣的谷隴大寨兩地的蘆笙節(jié)最為盛大。屆時苗家姑娘身穿銀衣,頭戴銀冠、銀角翩翩起舞,場面異常壯觀,是整個蘆笙會上不可或缺的一道靚麗的風景[4]。盛行于黔東南臺江縣的苗族姊妹節(jié),是青年女子們的一個隆重節(jié)日,是“最古老的東方情人節(jié)”。屆時全村在德高望重的女首領(lǐng)主持下,以青年女子為中心,邀約情人們相聚同吃姊妹飯、跳踩鼓舞、游方對歌、互贈信物、訂立婚約。在節(jié)日來臨前夕,苗家姑娘們都會上山去采摘多種樹葉,將糯米飯染成五顏六色、香軟可口的五彩飯。下田捉魚撈蝦是姊妹飯活動之一,一個寨子的姑娘與另一個寨子的小伙子借捉魚撈蝦之際談情說愛。吃罷姐妹飯,姑娘們身著節(jié)日盛裝參加文體活動,如游方唱山歌、跳踩鼓舞、鳴鑼擊鼓、劃船等。尤以踩鼓舞為主,苗族歷來有傳女不傳男、母傳女承的習俗,利用肩部的抖動,手臂的甩擺,身體的律動和旋轉(zhuǎn)體現(xiàn)女性身體和服飾的美[5]。爬坡節(jié)是雷山縣一帶苗族青年的節(jié)日,每年清明節(jié)后,苗族青年男女在這春暖花開的日子去爬山踏青、尋伴交友、游方談情,觀看斗鳥斗雞斗牛、賽歌賽跑賽馬等。

從黔東南苗侗族節(jié)日期間的民俗活動中我們不難看出,苗侗族婦女是活動的積極組織者、參與者,承擔著重要的、不可或缺的角色,參與的主要是一些娛樂性強、運動量不大、以集體性舞蹈為主的傳統(tǒng)體育活動,給節(jié)日增添了無數(shù)的歡聲和笑語。

1.3 參與宗教祭祀中的民族傳統(tǒng)體育活動

黔東南民族傳統(tǒng)體育活動多與自然崇拜、動物崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜有關(guān)。如苗族族民們在祭神時要跳蘆笙舞；侗族在祭拜女性祖先“薩瑪節(jié)”時,要跳多耶舞等。在祭祀活動中,通過人體的肢體運動達到娛悅自然、安慰祖先亡靈、驅(qū)鬼降魔的目的,因而許多宗教祭祀中的民族舞蹈與體育活動密不可分,它既是一種舞蹈表演又是一種增強體質(zhì)的體育活動。在宗教祭祀活動中婦女既是受崇拜者又是祝福祈祥者[6],因此少數(shù)民族婦女與宗教祭祀的傳統(tǒng)體育活動緊密相連。

侗族薩瑪節(jié)流傳于黔東南榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區(qū),薩瑪節(jié)保留著濃郁的母系氏族社會遺風。祭壇一般由村里一名德高望重的老婦管理,而祭薩儀式通常只有中老年婦女和年長的男性才可以參加。節(jié)日期間,所有侗族女性都放假,參加祭祀和游樂活動,多數(shù)侗族男性心甘情愿地在家?guī)Ш⒆?、做家?所以當?shù)厝苏f,薩瑪節(jié)也是侗族的婦女節(jié)。祭薩瑪?shù)囊?guī)模十分龐大,女性身著盛裝,祭薩瑪時,先由管薩老婦人燒好茶水,給薩瑪敬香獻茶,然后身著盛裝的女人排著隊祭祀。她們每人喝上一口祖母茶,摘一根常青樹樹枝插于發(fā)髻上,然后以村寨為單位跟隨手持半開雨傘的老婦人踩路。游行隊伍沿著田間,繞寨一周從江邊的古道走向鼓樓廣場,幾十路客寨的薩瑪隊會到固定的耶坪(廣場)上集合。耶坪上全部由婦女組成的各寨薩瑪隊等主寨隊一到,便手拉手圍成圓圈跳起舞來,齊聲高唱贊頌薩瑪?shù)摹耙琛?其意為與薩同樂,這種邊唱邊舞的形式,稱為“多耶”。晚上女人們把一張張方桌連接起來,在村街擺起長長的宴席,歡宴村民和親戚,宴畢,大家就在薩瑪祠前面的鼓樓坪上唱琵琶歌和多耶歌,跳踩塘舞,盡情歡娛,并祈求家庭幸福,村寨豐收、安寧[7]。

另外在許多祭祀活動中婦女主要參與祭祀前的準備工作和儀式后的娛樂活動[8]。祭尤節(jié)是苗族一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日,盛行于黔東南丹寨縣長青鄉(xiāng)的臘堯、揚頌。節(jié)日的頭一天,婦女們要蒸糯米飯打把把,祭祀完畢后參與唱歌、跳蘆笙、板凳舞等民俗活動。反排苗族木鼓舞是黔東南臺江縣苗族群眾所喜愛的一種以敲擊木鼓起舞的祭祀性舞蹈。每逢丑年,十二年一次的祭鼓節(jié)到來,反排木鼓舞便要大跳一次,與宰牛祭祀和盛大的節(jié)慶活動相融合。在《苗防備覽.風俗考》中記有：“剖木空其中,冒皮其端以為鼓,使婦人之美者而擊之,擇男女善歌者…左右旋繞而歌,迭相和唱,舉手頓足,徐疾應節(jié),名曰跳舞藏?！狈磁拍竟奈栉璧革L格熱烈豪邁,動作粗獷豪放,灑脫優(yōu)美,瀟灑剛勁,激越豪邁,熱情奔放,蘊含大量體育動作,是一項適合全身運動的體育活動。如今木鼓舞已演變?yōu)槿藗冇糜诮∩淼拿褡逍泽w育舞蹈。

1.4 參與休閑娛樂中的民族傳統(tǒng)體育活動

黔東南的丹寨等地區(qū)的苗族男女青年,在春節(jié)期間都要進行傳統(tǒng)的打手毽娛樂活動,苗語叫＂麻古”,其目的是為青年男女求偶提供方便。心靈手巧的苗家姑娘把手毽視為傳情之物,編扎手毽如同編織美麗的愛情。毽以銅板為中心,美麗的苗家姑娘用五顏六色的布包裹做成球狀,在其上端插上八、九片色彩艷麗的山雞尾羽,再用彩色毛線綁扎,每一道工序都浸透著姑娘們對美好愛情的向往。玩毽有專門的毽場,各村寨毽場的東道主由未婚姑娘把持,是本寨姑娘接待外村小伙子玩毽娛樂、談情說愛的場所,本寨的小伙子不準入內(nèi),只準外寨的小伙子進場打毽。毽場上,姑娘和小伙們相對成行,姑娘擇自己相中的小伙拋出手毽,若小伙有意則打回給姑娘,一來一回縱情打玩。配合默契的姑娘小伙們一邊玩毽一邊對唱情歌,許多素不相識的姑娘小伙子通過打手毽而互相結(jié)識結(jié)緣。這種風俗習慣有利于苗家世代實行遠緣結(jié)親,一直深受苗家人的重視和稱贊。苗族板凳舞,是苗族婦女酒后即興的一種舞蹈,盛行于凱里市及周邊地區(qū),此舞與酒相存,無酒無舞。由于動作粗獷、激越,表情熱情奔放,吸引遠鄉(xiāng)近鄰親朋好友或酒或舞,使人們的情感得到釋放,親情更加融洽,有利于和諧人際關(guān)系的建立。

2 黔東南苗侗族婦女在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的作用

苗侗族婦女在民族傳統(tǒng)體育文化活動中不可或缺的角色地位,使其真正具有了教育、傳承、凝聚、調(diào)節(jié)、審美、調(diào)適及經(jīng)濟等社會作用,對構(gòu)建和諧黔東南有著重要的意義。

2.1 教育作用

人類最原始、最初的教育是從家庭開始的,受傳統(tǒng)文化的影響,婦女的角色地位決定了她們更多的是以家庭為主,因此在子女的教育中母親的角色作用至關(guān)重要,正所謂“母授子承,代代相傳”,母親的一言一行潛移默化地影響著孩子的言行舉止。苗侗族婦女由于在民族服飾制作、民俗風情的手工藝品制作、傳統(tǒng)飲食的制作以及多姿多彩的民族歌舞等方面有著突出的能力和表現(xiàn),因此她們的每一句話、每一個動作無形中都會潛移默化地影響和教育著孩子,并通過孩子一代又一代地傳承下去。如被譽為“苗族歌后”的阿幼朵從小就在媽媽的歌聲中長大,又如苗族的女孩一般從6、7歲開始或從母親那里或從女性長輩那里學習挑花、刺繡、編織,隨著年齡的增大,便學習紡紗織布、制作服裝。可見民族婦女在傳承本民族文化過程中具有重要的教育作用。

2.2 凝聚作用

在一些大型祭祀慶典活動中,婦女通過自己操作、傳承民俗文化來統(tǒng)一群體的行為與思想,使社會生活保持穩(wěn)定,使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。如侗族薩瑪節(jié),盛大的祭典由德高望重的老婦舉行,帶領(lǐng)本族所有女性參加祭祀和游樂活動,以祈禱村寨安樂、五谷豐登、人畜興旺。婦女們通過節(jié)日祝祭活動來表達對祖先的緬懷,對五谷豐登、人丁興旺、家庭幸福的祈禱,長此以往、周而復始不斷地強化鞏固著血緣親情和族群意識,從而使人們產(chǎn)生一種強烈的認同感和凝聚力。

2.3 調(diào)適作用

由于黔東南苗侗族很多民族傳統(tǒng)體育活動形式、內(nèi)容與一系列婚俗活動如生殖崇拜、護種、優(yōu)先交配權(quán)、母權(quán)制、為婚戀提供自由交往場所等密不可分,所以苗侗族婦女參與民族傳統(tǒng)體育具有了重要的調(diào)適作用。如苗族的打手毽,特別是舞蹈如勾林舞、蘆笙舞等娛樂性、集體性比較強的活動,為青年男女提供了彼此表達愛戀、自由社交及最終獲得愛情的平臺。這些婦女不可或缺的民俗體育活動的開展,讓大量的外族成員聚集在一起,大大增加了人們選擇稱心如意伴侶的機率。不僅如此,而且對族群人員嚴格要求,使他們的擇偶在不損害族群生活及社會秩序的前提下進行,對社會群體生活中的兩性關(guān)系及社會穩(wěn)定,都起到了重要的調(diào)適作用。

2.4 審美作用

苗侗族節(jié)日慶典里大多有歌舞表演,婦女們穿著精美絕倫的盛裝,戴著閃閃發(fā)光的銀飾,以婀娜的身姿,伴著優(yōu)美的節(jié)奏翩翩起舞,賞心悅目,給人們以美的享受。如姊妹節(jié),姑娘們在父母的精心打扮下,頭戴銀釵、銀角、銀帽,頸戴銀鎖、銀項鏈、銀項圈,身披銀片、銀鈴、銀泡,還戴有銀耳環(huán)、銀手鐲手圈等,以此來顯示自己的富有和才藝,表現(xiàn)自己美麗的容貌和身姿。踩鼓舞是利用肩部的抖動、手臂的甩擺、身體的律動和旋轉(zhuǎn)以體現(xiàn)女性身體和服飾的美。踩鼓舞時姑娘們左右“鐘擺式”的特點最突出,大大增強了系于女性髓骨上的百褶裙的美感。這不僅向世人表達著苗族人們的審美情趣,也向人們展示著苗族婦女的精巧技藝。

2.5 調(diào)節(jié)作用

黔東南享有“歌舞海洋”的美譽,尤以苗侗族能歌善舞著稱。苗侗民族舞蹈多姿多彩,融體育、舞蹈、音樂、藝術(shù)和服飾文化于一體,對人們的身心健康具有重要的調(diào)節(jié)作用。如有被稱為“東方迪斯科”的苗族木鼓舞,動作剛勁有力、豪放瀟灑。莊重的踩鼓舞,純樸活潑的蘆笙舞等,因其獨特的魅力、濃郁的民族風情以及較強的觀賞性吸引著各路旅游愛好者的紛至沓來。人們不由自主合著音樂舞動著,不良情緒得到了宣泄,愉快的情感油然而生,又引發(fā)起人們對美好生活的向往?？梢娚贁?shù)民族婦女通過民族傳統(tǒng)體育文化中的音樂、舞蹈等元素,對他們的社會生活、心理和精神起到了良好的調(diào)節(jié)作用。

2.6 經(jīng)濟作用

黔東南苗侗節(jié)日豐富多彩,文化底蘊深厚的節(jié)日慶典和娛樂活動正成為黔東南獨具特色的民族文化旅游資源。如苗族姊妹節(jié),其古老悠久的服飾藝術(shù),獨特地域色彩的民族歌舞以及剿悍勇猛、驚心動魄的斗?；顒拥?吸引著成千上萬的游客前往臺江觀光旅游,使該節(jié)日成為臺江乃至整個貴州現(xiàn)代村寨旅游經(jīng)濟發(fā)展中的一道亮麗風景,尤其婦女參與度較高的反排木鼓舞表演,已多次參加在國內(nèi)外舉辦的各種表演與比賽活動。如今反排木鼓舞正作為臺江縣對外宣傳的一張名片,大大促進了該地區(qū)民族文化旅游業(yè)的發(fā)展,對打造黔東南原生態(tài)民族文化旅游品牌起到了積極的推動作用。

3 結(jié)束語

綜上所述,黔東南苗侗民族傳統(tǒng)體育文化,正因為有了婦女的組織和參與,或主角或配角,使得苗侗民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承和煥發(fā)生機。研究黔東南苗侗族婦女在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的地位和作用,是為了正確認識和充分發(fā)揮婦女在其中的價值作用；是為了以新的視角和實例引發(fā)社會各界對婦女的尊重和重視,以提高婦女社會地位,促進婦女自強自立；更是利用苗侗族婦女傳承民族傳統(tǒng)體育文化來改變貴州各民族對婦女的偏見和歧視,真正促進和落實男女平等國策,攜手共建和諧貴州。

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Position and Function of Women of Miao and Dong Ethnic Communities in Southeastern Part of Guizhou Province in Traditional Sports Culture Heritage

TAN Xiaochun,WANG Jin,WANG Limin,WANG Huayan
(Sport Dept.,Kaili College,Kaili 556000,China)

The paper discusses the position and function of women of Miao and Dong ethnic communities in southeastern part of Guizhou province.The research findings with the field investrgation method show that the women of Miao and Dong ethnic communities play an important part in the traditional sports culture heritage and they have the social functions of education,integration,adaptation,aesthetic appreciation and economy.

southeastern part of Guizhou province；women of Miao and Dong ethnic communities；national traditional sport；sports culture heritage

G80-05

：A

：1672-268X(2015)04-0045-04

2015-05-09)

2014年度貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目(14ZC296),2014年度凱里學院校級社會科學類重點項目(S1402),2014年度凱里學院民族傳統(tǒng)體育學專項課題研究項目(ZX1405)。