程玉婷

【摘要】漢字與心理有著密切的關(guān)系，是“存在”的聚結(jié)，所在之“場”歷史地交構(gòu)成深不可測的內(nèi)在維度。漢字心理學(xué)從表層至深層研究漢字結(jié)構(gòu)與漢字應(yīng)用中反映出來的心理，發(fā)掘漢字這一思維符號(hào)和文學(xué)載體對人們思維與心理的層積遷延的作用。漢字心理學(xué)從漢字的歷史之源與漢族的歷史之源來求溯，顯示出突兀瑰奇的學(xué)術(shù)莽原。

【關(guān)鍵詞】漢字；心理；視知覺；聽知覺；運(yùn)動(dòng)知覺；顏色知覺

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

漢字心理學(xué)在亙古的綿延中，具有三種歷史境界：第一種歷史境界為漢字的原始心理，第二種境界為漢字的文明心理，第三種歷史境界為漢字的現(xiàn)代心理。這是一種多民族交往、多媒體傳播、多時(shí)空流轉(zhuǎn)的多元復(fù)合心理，我們從中發(fā)現(xiàn)了漢字深潛秘藏的內(nèi)在性、博大性、包容性、開放性。漢字驚人地表現(xiàn)出全體合于現(xiàn)代節(jié)律，重新給我們現(xiàn)代心智啟迪的神奇魅力。這三種歷史境界的鋪綴，構(gòu)成了漢民族心智成長史詩的又一幅宏偉畫卷。

先民漢字有關(guān)視知覺心理的投射顯得特別豐富，在彩陶的紋飾中人以及各種動(dòng)物的眼睛被刻畫得活靈活現(xiàn)。在古文字中更有相當(dāng)充分的表現(xiàn)，或用一目表示種種的視知覺心理，或用兩目反映之，或用多目做出非邏輯卻合于原始心理的諸種反映。

一、紋飾“諸目”心理

眼睛稱為心靈之窗，這在心靈邏輯化的現(xiàn)代人來說是對“人”而言的，但是對心靈未曾邏輯化的原始人來說則又可遍各種生命的心靈之窗。

在遠(yuǎn)古的彩陶紋飾上，我們發(fā)現(xiàn)人、動(dòng)物的眼睛被原始的藝術(shù)家刻畫得無一雷同，且具神情：人的目或睜，或瞇，或彎，目均含情；鳥的目或眼珠上接眶邊，或稍微中心，或全白，目傳其意。這種種對眼睛的充滿靈性的藝術(shù)創(chuàng)造，正說明中華先民對于視知覺早熟心理的豐富。這種心理的豐富給予漢字以深刻的影響。在我國從早期象形文字開始，它就是一個(gè)緊張飛動(dòng)而豎立起來的眼睛。人只有具備這種目光，才能對所見清楚而深刻。

二、單目視知覺心理

單目視知覺心理和原始生活密切相連。有學(xué)者認(rèn)為，原始人的狩獵活動(dòng)中遠(yuǎn)處的動(dòng)物的發(fā)現(xiàn)、追蹤，瞄準(zhǔn)時(shí)最主要的視過程，這一系列視活動(dòng)造就出單眼水平追蹤的主要視方式，造就了瞬時(shí)對方位、距離，外形的判斷能力，造就出愿意將活物當(dāng)成死物來把握的“覺”之心理愿望。馬家窯文化有一目當(dāng)面中生的彩陶圖案，兩眉之上又豎畫一目，神話中稱“直目。

古漢字中的一“目”有不同，前者往往不是偏旁意義上的，而后者是偏旁意義上的目部，因此原始結(jié)構(gòu)形中的許多具體的視覺心理也隨之消失。但是古文字中的一“目”在后代還有些痕跡，如“一目了然”“一目十行”，這種“一目”實(shí)指雙目，與古文字中的“一目”倒是有些暗中溝通，表示看、望。

三、平視取象心理

古漢字中平視取象的例子不勝枚舉，比如可以悟時(shí)：有關(guān)植物類的字大都采用此法，如木、朱、林、草等。這些顯然與先民長期視知覺的心理層積有關(guān)，是以植物“生”的“挺立”的意向?yàn)檫x擇，并以特征性的區(qū)別加以平視成象，而不擇以“死”的“砍倒”的意向，從而采用俯視取象。

平視取象在古文字中十分靈活。一是正面取象者，不如“門”字，正面作對成雙，“戶”字取單扇正面之象。二是側(cè)面平視之象，以動(dòng)物類中多見，如鳥、鳴、雀、鹿。三是同一類物或同為人，平視取象也是多樣的，如“并”與“從”均為二人，但“并”象兩人并排站立之形，正面平視的表義較顯豁，“從”則取側(cè)面平視表示一人跟隨另一人。

四、俯視取象心理

古文字中側(cè)視取象是同人民長期的俯視所得的信息相關(guān)的?！八奔八缘囊活愇淖?，“水”字，甲金文中均像流水之形，人往往在高于水平面上看流水，如在岸上，在山丘上。與大地平面相關(guān)的俯視取象的漢字，如“田”字，俯視取象，《說文》：“田，陳也。樹谷曰田，象四口，十，阡陌之制也。”

五、漢字運(yùn)動(dòng)的視覺心理

運(yùn)動(dòng)是視覺最容易強(qiáng)烈注意的現(xiàn)象。漢字構(gòu)形中表現(xiàn)這種運(yùn)動(dòng)的，除用手符來表示外，多見用足符“止”來表示。

止（趾），本像足形?！白恪笔谷诉\(yùn)動(dòng)，故用“止”來表示人的行動(dòng)是非常自然的。

走，《說文》：“走，趨也。從夭，止?！苯鹞膹呢矎闹梗习氩糠址肿鲀墒稚舷聰[動(dòng)之形，下半部分作止，表示動(dòng)符。

奔，金文從夭，從三止，人無三足，而以三足表示動(dòng)量，示動(dòng)量之大，會(huì)疾走之意。

各，甲骨文從止，表示穴居之穴，腳趾向外，示出走。

六、漢字顏色的視覺心理

顏色視覺是視知覺研究的另一部分。漢字表現(xiàn)出相當(dāng)獨(dú)特的內(nèi)容。漢字表色字來源廣泛的心理，有來自天體、地面、植物的視知覺。

中國人對于顏色的心理是值得注意的，在顏色下面的深層心理是豐富的。顏色對應(yīng)金、木、水、火、土五行，則金為白，木為青，水為黑，火為赤，土為黃。

七、聽知覺

與漢字中豐富的視知覺心理一樣，漢民族先民的聽知覺心理在漢字中也有十分豐富的反映。漢字聽覺取象，是創(chuàng)造文字的另一種遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的心理和方法。

漢字造字心理，清代張行孚在《說文發(fā)疑》中曾說：“古人造字之始，即以字形象物之形，即以字音象物之聲?！毕让瘛跋蟆钡男睦砀畹俟獭Ｗ匀唤绲囊恍┦挛铮瑒?dòng)物發(fā)出聲音，先民取其富有特征的聲象為之命名?！熬簟保侵腹糯卸Y用的酒杯，器形像雀形，取聲也是如雀節(jié)節(jié)足之聲，即是摹雀鳴之聲象。甲骨文的“卜”字字形是兆紋之象，而得音是取灼裂的聲象。發(fā)聲與漢字接受聲音的心理值得研究，這在漢字中有豐富的蘊(yùn)藏，特別是在口部，言部，耳部等部首的漢字中尤其多見。

人類在文明的蹉跎進(jìn)程中，譜寫了心智成長的史詩。人類用語言文字?jǐn)⑹鲋@個(gè)世界，漢字與心理密不可分，特別是與我們的視聽覺心理。我一直認(rèn)為文字是心理的一種反映，它與我們的心理是一體的。漢字心理從發(fā)展上看，不僅它的過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)具有深邃的學(xué)術(shù)奧妙，而且它的將來時(shí)也同樣具有可預(yù)測性，可體悟的學(xué)術(shù)前瞻價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]姚淦銘.漢字心理學(xué)[M].南寧：廣西教育出版社，2001.

[2]王顯春.漢字的起源[M].上海：學(xué)林出版社，2002.

（編輯：龍賢東）