程丹

（池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院　安徽池州　247000）

佛教文化元素在心理旅游中的運(yùn)用探討*

程丹

（池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院安徽池州247000）

文章探討佛教文化元素在心理旅游中的應(yīng)用，進(jìn)一步豐富心理旅游活動(dòng)的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，通過分析佛文化元素引入的可行性和應(yīng)用中需注意的問題，為旅游經(jīng)營(yíng)者開發(fā)心理旅游項(xiàng)目提供思考和啟發(fā)。

心理旅游；佛文化；可行性

1　引言

心理旅游作為一種新興的旅游活動(dòng)，最初由北京百合旅行社和北京醫(yī)科大學(xué)心理學(xué)專家共同倡導(dǎo)。這種“心理咨詢師/專家”+“心理訓(xùn)練”的運(yùn)作模式[1]自2002年首次出現(xiàn)以來，成為心理旅游僅有的表現(xiàn)形式，制約了我國(guó)心理旅游的普及和發(fā)展。目前國(guó)內(nèi)心理咨詢行業(yè)的發(fā)展不成熟，心理學(xué)專業(yè)人士的素質(zhì)參差不齊、心理咨詢收費(fèi)較高、國(guó)民對(duì)心理問題和行業(yè)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)等[2]，使得這種模式無法讓心理旅游走得更遠(yuǎn)。轉(zhuǎn)變觀念，是突破當(dāng)前心理旅游發(fā)展困境的出路。

很多研究學(xué)者認(rèn)為，心理旅游是以預(yù)防或解決旅游者心理方面的問題、滿足旅游者心理健康需要的一種特色旅游活動(dòng)。在維持這些特色的基礎(chǔ)之上，旅行社開發(fā)心理旅游項(xiàng)目可不必拘泥于心理咨詢專家和心理訓(xùn)練的模式[3-7]。文章嘗試在心理旅游中引入佛文化元素，從佛學(xué)視角來拓寬心理旅游的內(nèi)涵，在豐富心理旅游產(chǎn)品表現(xiàn)形式的同時(shí)提高對(duì)游客的吸引力，使心理旅游在實(shí)踐中能夠大范圍地運(yùn)用和推廣。

2　心理旅游引入佛文化元素的可行性分析

2.1佛文化引入心理旅游有切入點(diǎn)

古人云佛以治心，儒以治世，道以治身。佛教文化注重“心”的修煉，保持內(nèi)心平靜祥和，很多方面與心理旅游的目標(biāo)不謀而合。佛學(xué)文化具有類似心理開導(dǎo)和治療的效果，甚至能替代一些專業(yè)的心理學(xué)知識(shí)和方法，來化解人們的心理煩惱和壓力，使人們保持良好的心理健康狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊髱熢?922年的“中華心理學(xué)會(huì)”演講中曾說過，佛家中講的“法”其實(shí)就是心理學(xué)。現(xiàn)代西方心理學(xué)界對(duì)佛教思想的興趣也很顯著，瑞士心理學(xué)家榮格亦強(qiáng)調(diào)宗教的心理治療功能。事實(shí)上，佛教很多文化和思想也被現(xiàn)代心理學(xué)所借鑒，尤其是“禪”文化。佛教文化的心理減壓和舒緩功能，逐漸引起了國(guó)內(nèi)不少學(xué)者的關(guān)注。如蔡海榕[8]等采用問卷調(diào)查和個(gè)別訪談的方法，對(duì)國(guó)內(nèi)幾個(gè)城市的大學(xué)、醫(yī)院、設(shè)計(jì)院等單位的中年知識(shí)分子進(jìn)行分析研究，結(jié)果顯示佛教文化對(duì)我國(guó)中年知識(shí)分子的影響力較強(qiáng)，成為他們化解日常心理壓力的重要思想資源。蔡海榕和黃麗[9]關(guān)注中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子心理健康的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了佛教文化在安頓人們心靈上的積極作用。

佛教把世間諸多煩惱和痛苦歸納為108種煩惱和“八苦”（生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)盛）。要擺脫這些煩惱和痛苦，佛教思想講究“四大皆空”、“放下”、不執(zhí)迷，勸導(dǎo)人們不要過多地糾結(jié)于世間的煩惱，能寬慰人心、調(diào)節(jié)不良心理狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)“舍小我”、“與人為善”，勸世人不要放大自身的煩惱和痛苦，要通過幫助他人來獲得心靈的“自在”和“喜樂”，從而實(shí)現(xiàn)消除煩惱，促使心理健康的目的；主張“安忍”、“自度”，要求人們注重精神意志磨練，克服煩惱和痛苦，通過自身心靈的提升和凈化，達(dá)到自我化解心理問題的效果。佛文化所帶來的心理疏導(dǎo)與治愈功能，為其在心理旅游活動(dòng)中的運(yùn)用提供了很好的切入點(diǎn)。

2.2佛文化的引入易被旅游者所接受，利于心理旅游活動(dòng)的推廣

佛教歷經(jīng)近兩千年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)。無論是否信仰佛教的中國(guó)人，生活上的各方面都潛移默化地受到了佛文化的影響，如語言、建筑、飲食、民俗等（見表1）?！拔覍?duì)你佩服得五體投地”、“你是做一天和尚撞一天鐘吶”……，中國(guó)人日?？陬^交流中，很多耳熟能詳?shù)恼Z句皆源自于佛教經(jīng)文或故事傳說。威風(fēng)凜凜的石獅雕像、厚重古樸的寶塔、精美的祥云裝飾紋等，大家贊嘆這些景觀時(shí)，又可知它們與佛教的淵源匪淺？甚至我們常吃的美食，常參加的民俗活動(dòng)，可能都與佛教密切相關(guān)。

在中國(guó)，佛教文化積累了廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的群眾感情。佛文化中的智慧與精華部分甚至淡化了宗教的色彩、脫離了宗教的形式而被人們所熟知、認(rèn)可。因此，在心理旅游中引入佛文化元素來開導(dǎo)、解決旅游者的心理問題，更易被國(guó)內(nèi)多數(shù)旅游者所接受。此外相較于傳統(tǒng)運(yùn)作模式，去除了旅游者“就醫(yī)”的抵觸心理，能更好地達(dá)到旅游者心理減壓和舒緩的目的。

表1　佛文化對(duì)中國(guó)人日常生活的影響

2.3引入佛文化元素，心理旅游組織形式更靈活，成本更合理

引用佛文化元素，旅行社可以組織更靈活多樣的心理旅游活動(dòng)。如，可以安排旅游者到佛教圣地開展“釋疑解惑”的旅游活動(dòng)，穿插安排聆聽佛學(xué)大師、寺院高僧等人物的“講法/講座”，或通過“論法”等形式來解除旅游者內(nèi)心困惑、消除游客心理煩惱和痛苦；或組織旅游者參與佛教某些儀式活動(dòng)，在佛學(xué)大師、寺院高僧等人物的帶領(lǐng)下大聲誦讀經(jīng)文，從而達(dá)到大聲宣泄、排解心理郁結(jié)和煩惱的目的；或組織旅游者到某處山清水秀之地體驗(yàn)佛教徒的生活方式，通過清苦、有規(guī)律的作息生活來堅(jiān)忍內(nèi)心，提高心理抗壓能力；也可以借鑒佛文化思想中的“布施”、“積功德”的做法，組織旅游者到偏遠(yuǎn)山區(qū)或大自然中做些社會(huì)公益活動(dòng)，通過幫助他人來獲得內(nèi)心的安寧和平靜等等。

而且，擺脫傳統(tǒng)“心理咨詢師/專家”+“心理訓(xùn)練”的模式相對(duì)能降低組織成本，使心理旅游更容易推向市場(chǎng)。據(jù)悉，當(dāng)前一般的心理咨詢師費(fèi)用是200元/小時(shí)，專家級(jí)別每小時(shí)千元以上的都有，而借鑒佛文化元素的心理旅游就可以節(jié)約很多費(fèi)用。

3　佛文化元素在心理旅游產(chǎn)品中應(yīng)注意的問題

3.1直觀引用應(yīng)避免干擾日常的佛事活動(dòng)

佛文化元素在實(shí)踐中具體運(yùn)用有兩種：一是直觀地引入佛文化的外化元素，如寺廟場(chǎng)所、大師高僧、佛教徒日常生活作息等；二是非直觀地借鑒佛文化的內(nèi)在思想元素，如“布施”、“忍辱”“廣結(jié)善緣”等。非直觀地引用，可以組織旅游者到景區(qū)做善事、做公益活動(dòng)等，通過幫助他人和社會(huì)的同時(shí)獲得內(nèi)心安寧和自在；或者組織旅游者鍛煉身體，通過適當(dāng)?shù)目嘈迊韴?jiān)忍內(nèi)心以提高游客的心理抗壓能力，滿足游客促使自身心理健康的目的。

直觀引入佛文化元素組織心理旅游活動(dòng)，游客識(shí)別度較高，必須有寺廟、僧侶等外化元素，但應(yīng)避免干擾寺廟內(nèi)日常的佛事活動(dòng)。如果組織的是去寺廟聽大師講法、論法或者參與念經(jīng)、體驗(yàn)佛教徒修行生活等，則需要控制組團(tuán)的人數(shù)，不宜過多，體驗(yàn)時(shí)間不宜過長(zhǎng)，同時(shí)需告知游客的注意事項(xiàng)和寺廟作息規(guī)律與禁忌等，如旅游者著裝不宜暴露，情侶間要注意言行舉止，不能讓僧侶有褻瀆佛教神圣之感?？傊?，要做好旅游者的教育工作，盡量不擾寺僧。在組織之前必須跟寺廟溝通好。佛教特別是大乘佛教的宗旨是以自渡、渡人為己任，心理旅游幫助心理困惑或郁結(jié)的旅游者與其“服務(wù)社會(huì)”宗旨相符，容易獲得國(guó)內(nèi)多數(shù)漢地佛教寺廟的理解與支持。

3.2開發(fā)過程中避免迷信化、庸俗化

談到佛教，可能人們大多想到的就是“燒香嗑頭，求神拜佛”的景象，這其實(shí)是對(duì)佛教認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。當(dāng)然也有歷史的原因，受到封建迷信思想的荼毒。封建時(shí)期老百姓文化水平和受教育程度普遍偏低，對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)僅流于膚淺化、表面化的層次?？蓢@的是，當(dāng)今旅游業(yè)中仍有不少人打著佛教的外衣和幌子，搞些裝神弄鬼，甚至妖言惑眾、騙錢害人的活動(dòng)，給佛教文化、旅游業(yè)、和諧社會(huì)、自然環(huán)境都帶來了極不利的影響。筆者曾在某景區(qū)一佛像旁的飲用泉水邊，見到眾多游客哄搶洗手、洗腳的場(chǎng)景，只因?qū)в未祰u用了此水潔身可“去病消災(zāi)”“延年益壽”；寺廟內(nèi)外各類生意人魚龍混雜，假借“開光”、“燒高香”、“求靈簽”等名義招搖撞騙者不乏其人，過度世俗化、商業(yè)化的開發(fā)利用，正蠶食著人間難得的一方“凈土”。

在心理旅游項(xiàng)目中引入佛文化元素不可故弄玄虛，添加迷信色彩或者安排庸俗的節(jié)目和活動(dòng)添增噱頭，而是要理智地借鑒佛文化中凈化人心的思想與方法，讓有心理困擾的旅游者獲得心理健康需要的滿足。心理旅游服務(wù)對(duì)象基本是非佛教信徒，在開發(fā)旅游活動(dòng)中避免迷信化、庸俗化的內(nèi)容，也不易讓游客對(duì)整個(gè)旅游活動(dòng)產(chǎn)生反感，甚至排斥的心理。

3.3加強(qiáng)導(dǎo)游人員文化素養(yǎng)的提升

導(dǎo)游人員是決定旅游服務(wù)質(zhì)量高低的關(guān)鍵人物。高素質(zhì)的導(dǎo)游員能給旅游者帶來美與好的享受，讓人印象深刻、身心愉悅。揉合佛文化元素的心理旅游項(xiàng)目對(duì)導(dǎo)游員的文化素養(yǎng)要求更高，特別是對(duì)佛文化和心理學(xué)方面的知識(shí)要有一定的掌握。加強(qiáng)導(dǎo)游人員文化素養(yǎng)的提升，需要旅游經(jīng)營(yíng)者、管理者、理論研究者、教育者及導(dǎo)游人員自身等多方面的共同努力。對(duì)于在職導(dǎo)游，旅行社和旅游管理部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其政治素質(zhì)、佛文化和心理學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)和考核。學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)則應(yīng)以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來培養(yǎng)導(dǎo)游儲(chǔ)備人才，在培養(yǎng)方案中適當(dāng)加入相關(guān)課程的選修，以提升導(dǎo)游類學(xué)生相關(guān)方面的素養(yǎng)。導(dǎo)游從業(yè)人員自身要端正態(tài)度，尊重佛教文化及其信仰，在講解過程中也應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，積累佛教文化知識(shí)；同時(shí)要靈活運(yùn)用導(dǎo)游講解藝術(shù)和技巧來正確引導(dǎo)旅游者理解和運(yùn)用佛教文化知識(shí)，較好地完成心理旅游接待活動(dòng)。

4　結(jié)語

引用佛文化元素為心理旅游的研究提供了新的思路和方向。文章探討了佛文化元素引入的可行性和具體應(yīng)用中需要注意的問題，為相關(guān)部門和經(jīng)營(yíng)者在實(shí)踐中開發(fā)心理旅游項(xiàng)目提供一些理論參考。這種類型的心理旅游產(chǎn)品，在兼顧社會(huì)公益的同時(shí)能帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)和人際關(guān)系也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但具體運(yùn)用的效果如何，需參加該類旅游項(xiàng)目的游客反饋來驗(yàn)證。

［1］佚名.“人活著也有快樂”心理旅游救了想自殺女孩 ［EB/OL］ .http://news.xinhuanet.com/ newscenter/2002-10/13/content_594443.htm,（2015-06-12）.

［2］秦漠，錢銘怡，陳紅.國(guó)內(nèi)心理治療和咨詢專業(yè)人員及工作狀況調(diào)查［J］.心理科學(xué)，2008（5）.

［3］曹靜.關(guān)于發(fā)展心理旅游問題的思考［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004（z1）.

［4］陶明達(dá).心理旅游研究［J］.桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007（3）.

［5］張亞卿，禇秀彩，劉艷紅.心理旅游的市場(chǎng)細(xì)分研究 ［J］ .山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）.

［6］王曉樂，宮婷婷.心理旅游在高中生心理危機(jī)干預(yù)中的應(yīng)用［J］.科教導(dǎo)刊，2011（1）.

［7］申自力，劉麗瓊，高元銳.心理旅游的本質(zhì)、消費(fèi)特性及潛在消費(fèi)人群分析［J］.旅游論壇，2014（3）.

［8］蔡海榕，楊廷忠，黃麗.佛教文化化解中年知識(shí)分子心理壓力情況的調(diào)查與分析［J］.宗教學(xué)研究，2005（3）.

［9］蔡海榕，黃麗.佛教文化與中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的心靈安頓［J］.浙江學(xué)刊，2006（1）.

［責(zé)任編輯吾言］

F590

A

1008-7656（2015）04-0073-04

池州學(xué)院人文社科項(xiàng)目（編號(hào)：2015RW008）

2015-08-31

程丹，女，池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院講師，碩士，研究方向：旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)。