閆曉露

中西方音樂在世界文化藝術(shù)大舞臺(tái)中都占據(jù)著舉足輕重的位置。中國(guó)音樂樸實(shí)清新，西方音樂豐富多變，兩種風(fēng)格截然不同的音樂不僅受到各國(guó)音樂演奏家的喜愛，同時(shí)也引起許多音樂理論家的興趣。當(dāng)我們比較中國(guó)音樂與西方音樂的特點(diǎn)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在音階定制和運(yùn)用上有著顯著的差異。本文將從中西方音階的制定方法入手，結(jié)合中西方文化的特點(diǎn)，尋找文化對(duì)音階制定的影響，揭示中西方音階背后的文化涵義。

一、 音階與音律

世界音樂文明經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展過(guò)程，音階的測(cè)量和制定體現(xiàn)了人類對(duì)自然規(guī)律的探索和發(fā)現(xiàn)。由于地域位置、生活環(huán)境和選取材料的不同，人們獲得的音階構(gòu)成也有差異。回歸歷史的源頭，我們從中西方音階的雛形開始探究音階是如何形成和發(fā)展的。

1.1 音階

通常我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)音階是五聲音階，由“Do、Re、Mi、Sol、La”這五個(gè)全音組成，在中國(guó)古代典籍中寫作：宮、商、角、徵、羽。西方音階是七聲音階，即“Do、Re、Mi、Fa、Sol、La、Ti”。

中國(guó)傳統(tǒng)五聲音階早在公元前十世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)?！秶?guó)語(yǔ)》記載“景王問(wèn)鐘律于伶州鳩”的故事中，伶州鳩在回答周景王關(guān)于音律的問(wèn)題時(shí)就曾提到“宮、角、羽”三音。時(shí)至西周，《周禮·春官》中有文曰“皆文之以五聲，宮商角徵羽”，更明確指出了宮商角徵羽即為音階之五聲。

西方音樂考古學(xué)家通常把古希臘音樂作為西方音樂的最古老的源頭，但七聲音階并不是在古希臘時(shí)期就已經(jīng)形成的。古希臘調(diào)式音樂是以四聲音階為基礎(chǔ)的，稱作“四音列”，每?jī)蓚€(gè)相同結(jié)構(gòu)的“四音列”首尾相連可組成一個(gè)七聲調(diào)式，這恐怕是七聲音階在形態(tài)上最早的雛形了。

1.2 音律

《孟子》說(shuō)：“不以六律，不能正五音”。可見音律是用來(lái)定音的。我國(guó)最早有關(guān)音律的記載是《管子·地員》，通過(guò)“三分益一”和“三分損一”的方法研究五聲音階中各音階弦長(zhǎng)比①《管子》記載：“凡將起五音，凡首，先主一而三之。四開以合九九，以是生黃鐘小素之首以成宮。三分而益之以一，為百以八，為徵，不無(wú)有三分而去其乘，適足，以是生商，有三分而復(fù)于其所，以是成羽，有三分去其乘，適足，以是生角?！?。這種依據(jù)聲學(xué)原理，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法得到音階的科學(xué)理論稱作“三分損益律”。作為一種生律法，通過(guò)三分損益不僅可以得到五聲音階，還可以進(jìn)一步得到十二律，在《呂氏春秋·音律》中就記載了十二律的名稱和推算過(guò)程。

在幾乎同時(shí)期的西方，古希臘數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（Pythagore）致力于探索音樂與數(shù)學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為琴弦長(zhǎng)短和音調(diào)高低成比例關(guān)系，當(dāng)弦長(zhǎng)比分別為2：1（純八度）、3：2（純五度）、4：3（純四度）時(shí)發(fā)出的音是協(xié)和完美的。他把純五度作為生律的關(guān)鍵，提出了“五度相生律”，亦稱“畢達(dá)哥拉斯律”。他利用一根弦制作了可以移動(dòng)琴碼的獨(dú)弦器（monocorde），以空弦作為起始音，分別相上下生律：向上即弦長(zhǎng)縮短為前一個(gè)音的2/3，音提高純五度；向下則是弦長(zhǎng)增長(zhǎng)至前一個(gè)音的3/2，音則降低純五度。我們以C為基音，向上生可得出G、D、A、E、B，向下生可得出F、降B、降E、降A(chǔ)、降D、降G。這種生律方法與“三分損益律”有及其相似的地方，這可以說(shuō)明人類在聽覺能力上的進(jìn)化和對(duì)自然音律的認(rèn)識(shí)是有共性的。

中西方音律研究發(fā)展雖然不盡相同，但在制定音階的結(jié)果上大同小異，都可以把一個(gè)完整的八度音階分成十二個(gè)半音。中國(guó)傳統(tǒng)音階選擇了其中的五個(gè)全音，而西方音階在這五個(gè)全音的基礎(chǔ)上還添加了兩個(gè)半音Fa和Ti，形成西方七聲音階。

中國(guó)著名科學(xué)家蔣春暄先生曾說(shuō)：“3、5、7……是素?cái)?shù)，而其中最穩(wěn)定的是3和5。”①蔣春暄：《自然科學(xué)中的素?cái)?shù)原理》，《自然信息》，1986年1-2期，第18頁(yè)。這似乎可以從數(shù)學(xué)原理上解釋五音和七音的科學(xué)性。中國(guó)傳統(tǒng)音階為何為五音也有一說(shuō)：指出三分損益律自數(shù)字81起三分，得出五音之后，自第六音起皆為分?jǐn)?shù)。那時(shí)古人對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)知有限，使得音階構(gòu)成止于五音。但從另一方面，我們是否可以大膽的猜想：中西方各自的文化和宗教信仰致使制定音階之初在數(shù)量選擇上有所偏好呢？

二、音階，數(shù)字與文化

音階是數(shù)學(xué)與音樂的結(jié)合體，數(shù)字和音階有著直接且重要的聯(lián)系。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)五聲音階一直被認(rèn)定與五行學(xué)說(shuō)有密切的聯(lián)系；在西方世界，數(shù)字七也被認(rèn)為是一個(gè)神圣而崇高的數(shù)字。音階的數(shù)量與其說(shuō)是完全遵照科學(xué)理論而制定，不如說(shuō)是受文化選擇影響所得的結(jié)果。

2.1 五音與數(shù)字五

在中國(guó)文化中，“五”的含義最為豐富，特別是在五行學(xué)說(shuō)中。中國(guó)人認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由五種元素組成的，這樣的觀念源于對(duì)自然界樸素的認(rèn)知，因?yàn)榻?、木、水、火、土都是自然界最基本的物質(zhì)。同時(shí)也可能是源于人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。比如，人有五指、五官、五端、甚至五臟。據(jù)說(shuō)，早在黃帝制定歷法時(shí)期就產(chǎn)生了五行的觀念。在佛教傳入我國(guó)以前，我國(guó)文化深受道教思想的影響，因此長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代對(duì)數(shù)字“五”充滿無(wú)限的崇拜。

春秋時(shí)期，“五行學(xué)說(shuō)”漸漸演變出相生相克原理，不僅運(yùn)用在政治、軍事、天文等方面，更與各種類的事物相聯(lián)系，產(chǎn)生了“五行配五”理論。由五行推及到地之五方，天之五時(shí)，人之五官，食之五味，樂之五音等。有趣的是，有些事物本來(lái)無(wú)法五數(shù)配列，也硬生成第五種，比如五方和五時(shí)。殷商先民曾將國(guó)土領(lǐng)域稱為“中商”，用“中”與東南西北四方并列，生成五方，用于劃分空間和方位。而古時(shí)也只有四時(shí)，（即春、夏、秋、冬），為了與五數(shù)對(duì)應(yīng)，故在夏秋之間增加了‘季夏’，即稱五時(shí)②梁寧森：《“五行配五”的文化含義及其科學(xué)價(jià)值》，《北方論叢》，2007年2期，80-84頁(yè)。

“五行配五”理論的出現(xiàn)，極大的豐富和發(fā)展了“五行學(xué)說(shuō)”，也充分說(shuō)明了數(shù)字“五”的重要性。古代中國(guó)人通過(guò)直觀聯(lián)想思維，把五行與萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)應(yīng)，發(fā)展了一系列“五數(shù)”理論。例如，《尚書·周書·洪范》中記載：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的描述，把水—咸，火—苦，木—酸，金—辣，土—甜，把五行與五味一一對(duì)應(yīng)。

表一 五行配五歸納表

五音與五行的關(guān)系更為密切。根據(jù)《史記》記載：宮，對(duì)應(yīng)五行中的土，象征君王，有神圣之意，所以宮也為五音之主。商，對(duì)應(yīng)五行中的金，象征大臣，有秉正之意。角，對(duì)應(yīng)五行中的木，象征民眾，有仁慈之意。徵，對(duì)應(yīng)五行中的火，象征人的社會(huì)活動(dòng)，有禮節(jié)之意。羽，對(duì)應(yīng)五行中的水，象征器物，有智慧之意。用“五行學(xué)說(shuō)”聯(lián)系和解釋“五音”，無(wú)疑是一種人為的創(chuàng)造和理解，也證實(shí)了古代中國(guó)人通過(guò)直觀聯(lián)想思維，五數(shù)歸列，從而“創(chuàng)造”了五聲音階。

2.2 七音與數(shù)字七

西方人對(duì)數(shù)字七的崇拜源于古希臘人對(duì)世界的認(rèn)知。古希臘人認(rèn)為自然是由水、火、風(fēng)、土四種元素組成的，而社會(huì)的組成元素是家庭，由父親、母親和孩子三個(gè)元素組成，于是由自然和社會(huì)組成的世界就有七種元素。古希臘人借由對(duì)自然元素最樸素的認(rèn)知制定了四音列，通過(guò)對(duì)世界構(gòu)成的理解創(chuàng)造了七聲調(diào)式。

畢達(dá)哥拉斯是第一位將數(shù)學(xué)與音樂相聯(lián)系的學(xué)者。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派崇尚“一切皆是數(shù)”的和諧理論，認(rèn)為不僅數(shù)字之間存在和諧的比例關(guān)系，自然界的物種之間也存在和諧的比例。他們?cè)O(shè)想在數(shù)學(xué)比例的層面上，音階各音程與天體距離之間存在某種聯(lián)系，提出著名的“天體和諧說(shuō)”：倘若宇宙是一架七弦豎琴，那么這架豎琴上的琴弦就是太陽(yáng)系的七個(gè)行星。畢達(dá)哥拉斯把七星與七音一一對(duì)應(yīng)，認(rèn)為在浩瀚的宇宙中，七星就像是一架豎琴上的七根琴弦一樣演奏著和諧美妙之音。畢達(dá)哥拉斯更進(jìn)一步運(yùn)用數(shù)學(xué)方法計(jì)算各天體之間的距離：月亮為27（33），水星為81（34），金星為243（35），太陽(yáng)為729（36）等，同時(shí)規(guī)定出各天體間的距離對(duì)照為半音或全音。例如：木星與土星，金星與水星之間是半音；而木星與火星，火星與太陽(yáng)之間是全音。

表二 天體和諧說(shuō)對(duì)照表

雖然說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“天體和諧說(shuō)”缺乏科學(xué)依據(jù)和事實(shí)檢驗(yàn)，但在2500年前能夠提出這樣的七星與七數(shù)對(duì)應(yīng)的模式顯然是受到了當(dāng)時(shí)西方宗教中數(shù)字崇拜的影響。正如法國(guó)音樂學(xué)家和哲學(xué)家Gérard Pernona在書中提到：“古希臘音階難道不是受到古迦勒底人的啟發(fā)，因存在七個(gè)行星而制定七聲音階么？”①Bernard WODON, Histoire de la musique, paris, Larousse in extenso, 2008, p.6.

對(duì)基督教和猶太教來(lái)說(shuō)，七是一個(gè)神秘的數(shù)字。在《圣經(jīng)》中曾多次出現(xiàn)“七”：比如《創(chuàng)世紀(jì)》記載神用六日造齊了天地萬(wàn)物，第七日神歇工安息了。因此后人把第七天稱作“安息日”，用七天代表一個(gè)星期。神用七天創(chuàng)造了亞當(dāng)，又取出亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖莿?chuàng)造了夏娃。在《箴言書》中寫著：“智慧建造房屋，鑿成七根柱子”。在《但以理書》中也多次用數(shù)字七作為多處神秘的預(yù)言。但丁在《神曲·天堂篇》中用七個(gè)燭臺(tái)分別代表七個(gè)教會(huì)，用七盞燈代表上帝的七種圣靈，和七種圣靈的恩賜。它們分別是智慧、聰明、謀略、能力、知識(shí)、虔誠(chéng)和敬畏上帝。撒旦的原身是七頭火龍，同時(shí)共有七名墮落天使被稱為撒旦，所以基督教用撒旦的七個(gè)惡魔的形象來(lái)代表七種罪惡，即七種原罪：饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、嫉妒、暴怒和傲慢。最有趣的是“七”這個(gè)數(shù)字本身在《圣經(jīng)》中共出現(xiàn)了七十七次。

長(zhǎng)久以來(lái)，基督教精神統(tǒng)治著整個(gè)歐洲大陸。隨著宗教力量的擴(kuò)大，基督教的影響逐漸滲透到西方殖民國(guó)家和地區(qū)，包括美洲大陸。因此，西方文明從根源上來(lái)說(shuō)有著濃厚的基督教氛圍。數(shù)字七漸漸成為一個(gè)宗教崇拜的載體，滲透進(jìn)入人類社會(huì)的各個(gè)角落。

在人類社會(huì)生活中，數(shù)字七的巧合無(wú)處不在。例如：地球被分為七大洲，世界有七大奇跡等。根據(jù)羅馬神話記載，羅馬古城是建立在七座山之上的。法國(guó)贈(zèng)予美國(guó)政府的自由女神像的皇冠上有七根光芒。此外，西方人普遍認(rèn)為數(shù)字七會(huì)帶來(lái)幸運(yùn)，因此西方博彩業(yè)通常會(huì)用數(shù)字七來(lái)表示頭獎(jiǎng)。

在文學(xué)作品中，數(shù)字七更是屢見不鮮。法國(guó)民間故事中，主人公藍(lán)胡子（Barbe Bleue）有七個(gè)妻子；《安徒生童話》中小美人魚有七個(gè)；《格林童話》中有《白雪公主和七個(gè)小矮人》，《狼與七只小羊》，《七只烏鴉》等；法國(guó)作家夏爾·佩羅（Charles Perrault）的作品中，主人公小拇指（Petit Poucet）七歲，排行老七，故事中的怪物有七個(gè)女兒。而七歲在法國(guó)人眼里恰好是啟智的年紀(jì)（?ge de Raison）。

音樂是民族的，也是世界的。說(shuō)它是民族的，是因?yàn)樗巧鐣?huì)的產(chǎn)物，是人類歷史和文化的結(jié)晶。不同的文化背景和文化傳統(tǒng)，造就了中西方音階的差異。說(shuō)它是世界的，是因?yàn)橐魳纺壑粋€(gè)民族世代相傳的社會(huì)意識(shí)，歷史文化，風(fēng)俗習(xí)慣等各方面人類社會(huì)所有的特征。作為是文化的載體，它反映出的文化演變過(guò)程是類似的。當(dāng)我們探尋中西方音階的文化涵義時(shí)，也不禁發(fā)現(xiàn)其選擇上的共同性。我們可以說(shuō)，音階的選擇就是對(duì)數(shù)字最直接的崇拜，是文化和宗教選擇的結(jié)果。