何培英 李想

摘要：近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，各方面的快速變革直接沖擊著高校思政教育，有效開展大學(xué)生中國特色社會(huì)主義政治信仰教育，就必須改變以往的工作模式，以適應(yīng)新形勢。筆者提出了三個(gè)著力點(diǎn)，即倡導(dǎo)低調(diào)精神、倡導(dǎo)心靈感應(yīng)、倡導(dǎo)自我教育的德育工作思路和方法，以期建立中國特色社會(huì)主義政治信仰教育工作的長效機(jī)制。

關(guān)鍵詞：政治信仰教育;方式方法;長效機(jī)制

中圖分類號(hào)：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）46-0036-02

政治信仰關(guān)乎國家政治穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的思想基石，也是一個(gè)政黨能否領(lǐng)導(dǎo)人民有效推進(jìn)國家興旺發(fā)達(dá)、民族昌盛的政治基礎(chǔ)，更是我們推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的力量源泉。因此，對(duì)大學(xué)生開展中國特色社會(huì)主義政治信仰教育，是引導(dǎo)大學(xué)生抵制錯(cuò)誤思潮、堅(jiān)定馬克思主義信念、培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人的現(xiàn)實(shí)需要。

一、新形勢下開展中國特色社會(huì)主義政治信仰教育面臨的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的變革，多元、多樣、多變的發(fā)展趨勢，必然對(duì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，大學(xué)生不再從單一視角、單一層次去認(rèn)識(shí)、理解世界，他們思想的獨(dú)立性、深刻性、多變性增強(qiáng)，這種多元化意識(shí)形態(tài)必然導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系認(rèn)同的質(zhì)疑，由此產(chǎn)生對(duì)開展中國特色社會(huì)主義政治信仰教育的沖擊。另外，多元化認(rèn)識(shí)世界的視角必然導(dǎo)致多元化價(jià)值觀的趨向，大學(xué)生們不再墨守傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且這種多元化價(jià)值觀的趨向不僅局限于思想和觀念層面，已經(jīng)更多地滲透到大學(xué)生的實(shí)際生活中。并且在價(jià)值取向上趨向于對(duì)物質(zhì)、功利、享樂的崇拜。這種重物質(zhì)利益輕精神追求的觀念，使大學(xué)生在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中就會(huì)自覺不自覺地以物質(zhì)利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這種衡量標(biāo)準(zhǔn)讓大學(xué)生對(duì)國家政治體制的關(guān)注度不夠，從而導(dǎo)致不清楚或不了解中國特色社會(huì)主義政治信仰教育的內(nèi)容和核心。

二、開展中國特色社會(huì)主義政治信仰教育的意義所在

中國特色社會(huì)主義理論體系是我們黨在長期建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義道路過程中，把馬克思主義基本原理同我國具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的中國化，逐步完善并發(fā)展起來的理論體系。這個(gè)理論體系，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思列寧主義思想的基礎(chǔ)上，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人的智慧和心血，通過帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐、改革發(fā)展，來解決中國變革、改革、發(fā)展過程中的實(shí)際問題，是馬克思主義中國化的最新成果，是中國共產(chǎn)黨寶貴的政治財(cái)富和精神財(cái)富，是全國各族人民瀝血奮戰(zhàn)、努力奮斗的心血。它緊緊圍繞中國國情，通過實(shí)踐探索和解答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、怎樣發(fā)展社會(huì)主義這三大基本問題。因此，對(duì)大學(xué)生開展中國特色社會(huì)主義政治信仰教育，意義非凡。

1.是國家發(fā)展、民族復(fù)興的關(guān)鍵。青年是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量，是國家的未來和希望。他們關(guān)系著國家未來的發(fā)展方向，關(guān)系著祖國的前途與命運(yùn)。大學(xué)生更是青年中最優(yōu)秀的分子，他們是中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的棟梁，他們肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。只有進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的中國特色社會(huì)主義政治信仰的教育，提高他們踐行中國特色社會(huì)主義理論體系的自覺性和堅(jiān)定性，堅(jiān)定大學(xué)生走中國特色社會(huì)主義道路的理想信念和精神支柱，增強(qiáng)大學(xué)生貫徹執(zhí)行黨的基本路線的堅(jiān)定性和自覺性，才能完成時(shí)代賦予的歷史使命。因此，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝大學(xué)生，是國家發(fā)展、民族復(fù)興的關(guān)鍵，是培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的關(guān)鍵。

2.是社會(huì)發(fā)展、個(gè)人成長的需要。中國特色社會(huì)主義理論體系為大學(xué)生分析、解決社會(huì)發(fā)展問題和個(gè)人發(fā)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義理論體系從不同的視角對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了思想上的洗滌和引導(dǎo)，這一科學(xué)理論引導(dǎo)著大學(xué)生把社會(huì)發(fā)展同自身的成長成才緊密聯(lián)系在一起，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)用這一科學(xué)理論去分析和解決現(xiàn)實(shí)中所面臨的一些問題和困惑，關(guān)注關(guān)心社會(huì)的發(fā)展、國家的建設(shè)，并在實(shí)踐中堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義政治信念。通過中國特色社會(huì)主義理論體系的理論教育和實(shí)踐體驗(yàn)，讓當(dāng)代大學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到，只有真正用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝自己的頭腦，指引自己的成長道路，才能真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的體現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)祖國的統(tǒng)一，只有通過不斷地努力學(xué)習(xí)，不懈地追求真理，不斷地實(shí)踐鍛煉，才能真正成長為對(duì)國家、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)有用的棟梁之才。

三、開展中國特色社會(huì)主義政治信仰教育的三個(gè)著力點(diǎn)

解決新問題應(yīng)該有新方法，面對(duì)德育工作承擔(dān)的責(zé)任，我們不能也不會(huì)退縮，反而應(yīng)該尋找新的路線，建立起開展中國特色社會(huì)主義政治信仰教育的長效機(jī)制，因此我們創(chuàng)新性地提出了三個(gè)著力點(diǎn)。通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生內(nèi)在需要，促進(jìn)個(gè)人理想與社會(huì)信仰的有機(jī)結(jié)合，將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與于實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來。培養(yǎng)大學(xué)生成為具有較高理論素養(yǎng)和堅(jiān)定信念的“青年馬克思主義者”，成為社會(huì)主義建設(shè)的棟梁人才。

1.倡導(dǎo)低調(diào)精神：依靠潛移默化的影響和熏陶，將中國特色社會(huì)主義政治信仰教育內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)。提倡低調(diào)精神是指改變以往德育工作的方式，不再以大規(guī)模的宣傳教育為主，而是重點(diǎn)從同學(xué)們身邊的小事入手，通過優(yōu)化同學(xué)們的道德環(huán)境影響大學(xué)生，提高自覺培養(yǎng)和塑造個(gè)人道德情操和人格修養(yǎng)的意識(shí)。我們都知道，意識(shí)是一個(gè)人主動(dòng)為一定行為的根源，以任何方式強(qiáng)制為或不為某種行為都是暫時(shí)的，大學(xué)生已經(jīng)有了自己獨(dú)立的思想和見解，空泛的說教很難令其接受。隨著大學(xué)生心理素質(zhì)的復(fù)雜化，過多地做一些表面文章，希望通過開幾次會(huì)、搞幾個(gè)活動(dòng)就能對(duì)大學(xué)生起到教育作用，事實(shí)證明，這種方法已經(jīng)很難達(dá)到期望值。倡導(dǎo)低調(diào)精神的主旨是把工作做到根本，做到細(xì)微之處，更加強(qiáng)調(diào)潛移默化的感染作用。這就要求教育工作者必須嚴(yán)格要求自己，以身垂范，將自己從教育者的高姿態(tài)降為與同學(xué)們相互影響、共同進(jìn)步的平等地位，善于從小事中發(fā)現(xiàn)教育的素材，重視在專業(yè)知識(shí)的教育中滲透做人的原則和道德的基準(zhǔn)，在日常生活、學(xué)習(xí)的每時(shí)每刻都影響著學(xué)生，使同學(xué)們用自己的感悟教育自己，提高自己。在這種精神的指導(dǎo)下，形式上的德育內(nèi)化為實(shí)質(zhì)的情操，這種精神從另一個(gè)角度說，那便是務(wù)實(shí)，正所謂做事不在于口號(hào)的響亮，而在于行動(dòng)的有效，用實(shí)踐的方式感染學(xué)生，讓學(xué)生懂得在意識(shí)的指導(dǎo)下主動(dòng)地進(jìn)行自我完善，這同時(shí)也反映了德育工作的根本目的。另外，通過豐富校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從情感上體驗(yàn)、從活動(dòng)中認(rèn)可、在實(shí)踐中強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義政治信仰。

2.倡導(dǎo)心靈感應(yīng)：沿著“觸動(dòng)—感動(dòng)—主動(dòng)”的路線開展工作，將教育深入人心。開展中國特色社會(huì)主義政治信仰教育的目的不是要求學(xué)生怎樣，而是讓學(xué)生從內(nèi)心深處知道自己應(yīng)該怎樣，所以絕對(duì)不能停留在表面，而應(yīng)采取某種方式觸動(dòng)同學(xué)們的心靈，讓其內(nèi)心略蕩漣漪，只有動(dòng)了心才會(huì)有興趣去接受，繼而借助這種自覺地接受深入了解中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)，了解道德情操、理想信念對(duì)自己、他人、社會(huì)的重要作用，從而在心底產(chǎn)生一種感動(dòng)，可以為有德之士的事跡而贊嘆，可以為社會(huì)不良現(xiàn)象的存在而心痛，也可以為自己的重大使命而激動(dòng)……這種種的情愫掀起心靈的波瀾，主動(dòng)的意識(shí)便漸漸萌生。至此，被動(dòng)地接受已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地尋找，尋找正確的方向，達(dá)到心靈的升華。實(shí)際上，“觸動(dòng)—感動(dòng)—主動(dòng)”不過是人產(chǎn)生某種想法并最終付諸實(shí)踐的一段心路歷程，并不復(fù)雜，它就是利用一些小事、一些現(xiàn)象去觸動(dòng)大學(xué)生，起到一個(gè)引導(dǎo)、指點(diǎn)的作用，并在感動(dòng)到主動(dòng)的過程中給學(xué)生一些支持和鼓勵(lì)，之后則完全由大學(xué)生自主的完成自我教育，這樣既避免了學(xué)生無方向的行為，也調(diào)動(dòng)了他們的自覺性、積極性，妥善地完成了教育要求，是一條堅(jiān)持以人為本，尊重個(gè)人意識(shí)的路線。

3.倡導(dǎo)自我教育，配合以良好的指導(dǎo)和實(shí)施的條件，構(gòu)成一個(gè)球形教育模式。球形模式即為德育工作的整體模式，具體表現(xiàn)為以自我教育為球心，教育引導(dǎo)、活動(dòng)支持、實(shí)踐檢驗(yàn)……構(gòu)成球面各點(diǎn)，球形模式是一個(gè)立體模式，重在給大學(xué)生充分的發(fā)展空間和條件支持，共同加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。個(gè)人的眼光畢竟是片面的，個(gè)人的力量也是有限的，開展中國特色社會(huì)主義政治信仰教育僅僅依靠黨團(tuán)委的力量顯然無法完成，應(yīng)同步其引導(dǎo)、支持和鼓勵(lì)的作用，同時(shí)變約束為指導(dǎo)，為同學(xué)們指明正確的方向，創(chuàng)造良好的環(huán)境，通過組織開展各項(xiàng)活動(dòng)，豐富同學(xué)們的文化生活并拓寬其知識(shí)范圍，從活動(dòng)中體現(xiàn)素質(zhì)，在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)不足，這無疑是一種很好的提高方法，無論是講座還是展覽，也無論是會(huì)議還是討論，都將成為教育工作有力的輔助工具，從側(cè)面發(fā)揮其重要的作用。如在《形勢與政策》課程，創(chuàng)新授課形式，引導(dǎo)學(xué)生自主選題、合作制作PPT，作為主講走上講臺(tái)，老師通過引導(dǎo)課堂討論，在課程中滲透中國特色社會(huì)主義政治信仰教育，從而完善學(xué)生的自我教育。

同時(shí)我們還應(yīng)重視實(shí)踐的作用，通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)自己，尋找讓自己和社會(huì)和諧發(fā)展的方法，并向著自己的目標(biāo)不斷努力前行。

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