王艷芝 姚一潔 王曉

摘要：通過梳理、分析文獻(xiàn)，文章對(duì)德育活動(dòng)的開展意義、類型及形式、當(dāng)今研究熱點(diǎn)及出現(xiàn)的問題進(jìn)行了總結(jié)，并歸納出促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的德育活動(dòng)特征，為德育活動(dòng)的高效開展提供了指導(dǎo)與建議。

關(guān)鍵詞：德育活動(dòng);道德品質(zhì);德育問題;活動(dòng)實(shí)施

中圖分類號(hào)：{G40-01} ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）46-0038-04

一、對(duì)德育活動(dòng)開展意義的探討

德育活動(dòng)作為一種教育方式，它更加注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，是對(duì)德育學(xué)科課程的有益補(bǔ)充。關(guān)于德育活動(dòng)開展的意義，現(xiàn)有研究分別從學(xué)生道德情感培養(yǎng)、德育實(shí)踐能力提升、主體作用的發(fā)揮以及校園文化建設(shè)的角度進(jìn)行了分析。有的研究者提出德育活動(dòng)有利于繁榮和活躍校園文化。黃春芬和羅剛淮（2011）從德育氛圍和德育環(huán)境角度出發(fā)，指出營(yíng)造適當(dāng)?shù)姆諊瑒?chuàng)造良好的德育環(huán)境，可以讓學(xué)生全心于德育的滋養(yǎng)陶冶，喚醒心靈深處的德性善念。[1]胡遠(yuǎn)遠(yuǎn)（2014）則認(rèn)為創(chuàng)設(shè)各具特色、豐富多彩的學(xué)校德育活動(dòng)是校園文化建設(shè)不可或缺的組成部分，更能促進(jìn)校園文化多渠道、深層次、高質(zhì)量的發(fā)展。[2]袁潔認(rèn)為德育活動(dòng)也有利于激發(fā)學(xué)生積極、健康的情感并培養(yǎng)學(xué)生的觀念意識(shí)。她在論述德育活動(dòng)類型及其功能時(shí)指出德育活動(dòng)開展的一個(gè)主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生正確的、積極的道德認(rèn)知與道德情感，不同類型的德育活動(dòng)在學(xué)生的道德情感培養(yǎng)中發(fā)揮著不同的作用。[3]有的研究者還認(rèn)為德育活動(dòng)有利于學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)。陳澤河與戚萬學(xué)（1995）在論述活動(dòng)的道德教育意義時(shí)提到學(xué)校開展的各種德育活動(dòng)，能夠促進(jìn)學(xué)生道德知識(shí)的獲得，對(duì)道德行為的生成也有重要作用。[4]齊欣（2001）、[5]朱士海（2011）[6]等學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出德育活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的德育實(shí)踐能力，并指出德育活動(dòng)的開展使學(xué)生一方面踐行課堂、活動(dòng)中學(xué)習(xí)的或教師要求的道德行為和規(guī)范，另一方面其自身也會(huì)產(chǎn)生這種遵守道德行為規(guī)范的認(rèn)知和情感，在德育活動(dòng)開展過程中學(xué)生的道德實(shí)踐能力得到發(fā)展。另有許多研究者（陳澤河&戚萬學(xué)，1995;齊欣，2001;張志剛，2010;朱士海，2011）在論述德育活動(dòng)意義時(shí)都提到德育活動(dòng)有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。齊欣（2001）[7]、張志剛（2010）[8]、朱士海（2011）[9]等學(xué)者認(rèn)為在實(shí)踐過程中學(xué)生通過感受、領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)，可以借助自己的主觀能動(dòng)性不斷探索，達(dá)到強(qiáng)化道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、促進(jìn)自身道德行為發(fā)展的目的。于天紅和李冰梅（2012）也提出德育活動(dòng)為學(xué)生提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間和充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)，每個(gè)學(xué)生都可以最大限度地發(fā)揮其主體作用。[10]

二、對(duì)德育活動(dòng)類型及主要形式的探討

德育活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁，也是開展道德教育的一個(gè)重要途徑。對(duì)德育活動(dòng)的分類研究能為科學(xué)實(shí)施德育活動(dòng)提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)，提高德育工作實(shí)效性。一直以來，中外學(xué)者不斷地對(duì)德育活動(dòng)的類型和主要形式進(jìn)行探討。新課程計(jì)劃中規(guī)定的德育活動(dòng)包括晨會(huì)（或周會(huì)）、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、校傳統(tǒng)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，分類比較明確，但在內(nèi)容上存在交叉。因而，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度對(duì)德育活動(dòng)進(jìn)行了重新分類。袁潔從德育功能視角創(chuàng)造性的將德育活動(dòng)分為六類：參觀型、服務(wù)型、知識(shí)型、組織型、娛樂型、生存型[11]。但武剛為德育活動(dòng)提供了三個(gè)分類方式：根據(jù)個(gè)體操作對(duì)象的不同分為感性實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)和游戲娛樂活動(dòng);根據(jù)活動(dòng)規(guī)模大小分為個(gè)人活動(dòng)、小組活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)和全?；顒?dòng);根據(jù)活動(dòng)目的分為提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)、培養(yǎng)情感活動(dòng)、錘煉意志活動(dòng)和養(yǎng)成行為活動(dòng)。[12]盡管分類方式各有不同，但基本囊括了德育活動(dòng)的主要形式。陳桂生在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)小學(xué)德育活動(dòng)的主要形式有軍訓(xùn)、參觀訪問、郊游野營(yíng)、文藝聯(lián)歡、體育競(jìng)賽、公益勞動(dòng)、興趣小組、科技活動(dòng)等。[13]國(guó)外對(duì)德育活動(dòng)的類型和主要形式也有一些探討，美國(guó)教育家杜威強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的社會(huì)性，認(rèn)為兒童活動(dòng)應(yīng)包括園藝、紡織、金工、烹飪等方面。前蘇聯(lián)的心理學(xué)家彼得羅夫斯基從德育活動(dòng)目的出發(fā)，把活動(dòng)分為游戲、學(xué)習(xí)、交往、社會(huì)公益活動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)等類型。[14]而從德育活動(dòng)開展的具體方式來看，國(guó)外與我國(guó)是相似的，根據(jù)學(xué)者研究，日本有特別活動(dòng)（類似于我國(guó)的第二課堂和活動(dòng)課程）和整體教育（家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體）等[15];新加坡通過豐富的課外輔導(dǎo)活動(dòng)、規(guī)范的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)和立體性的德育網(wǎng)絡(luò)來開展[16];美國(guó)則以生活指導(dǎo)、校園活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、大眾傳媒與公共環(huán)境熏陶、家庭教育等方式來進(jìn)行[17]。中外德育活動(dòng)的類型豐富、形式多樣，為德育工作開展提供了良好載體。德育活動(dòng)科學(xué)合理的分類能使德育工作者更全面把握德育工作，兼顧學(xué)生道德發(fā)展的各個(gè)層面，更好地處理家庭、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系。

三、對(duì)如何開展德育活動(dòng)的探討

關(guān)于如何更好地開展活動(dòng)，現(xiàn)有研究從不同的視角對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了大量的分析與討論。有些學(xué)者著重探討兒童道德品質(zhì)發(fā)展的作用機(jī)制問題。德國(guó)道德心理學(xué)家喬治·林德建立了“道德行為與發(fā)展雙面理論”，他認(rèn)為道德包含情感和認(rèn)知兩個(gè)方面，即判斷某個(gè)行為是道德的，不僅基于個(gè)體所認(rèn)可的道德理念和原則是正確的或符合社會(huì)規(guī)范的，而且還要有能力將這些理念和原則貫徹到個(gè)體行為中去。[18]檀傳寶（1997）認(rèn)為包含兩個(gè)方面：一是對(duì)道德認(rèn)知、道德信念等的原初動(dòng)力機(jī)制;二是對(duì)道德認(rèn)知和道德信念等的放大增益作用。[19]李本書（2003）提出由利益、情感和快樂這三種因素構(gòu)成的“三角形鐵律”。[20]王樹洲（2007）[21]、馬進(jìn)（2009）[22]等學(xué)者認(rèn)為道德行為的產(chǎn)生是個(gè)體在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的道德評(píng)價(jià)做出道德判斷，進(jìn)而進(jìn)行道德抉擇，然后在此基礎(chǔ)上由道德意向轉(zhuǎn)化為道德行為。有些學(xué)者側(cè)重于活動(dòng)目標(biāo)的研究。例如，陳義祿（1993）在進(jìn)行中日德育對(duì)比研究時(shí)提出，德育活動(dòng)雖然沒有在課程標(biāo)準(zhǔn)中得到明確體現(xiàn)，但是更應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況制定出非常清晰的活動(dòng)目標(biāo)。[23]另外，許多一線教育專家對(duì)如何實(shí)施德育活動(dòng)進(jìn)行了大量的實(shí)踐、研究。在活動(dòng)資源方面，李培忠（2008）[24]、黃建榕（2001）[25]等特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)——家庭——學(xué)校資源的整合，李媛（2012）[26]也持相同意見;在德育氛圍的建設(shè)方面，馮景南（2006）[27]、馮鈺（2007）[28]等人強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化的建設(shè)，而李華釗（2011）則強(qiáng)調(diào)德育活動(dòng)的持續(xù)性，讓學(xué)生在連貫而持有的主題系列活動(dòng)中得到提升[29];在活動(dòng)主體方面，所有研究人員一致認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，吳康寧（2006）、李媛（2012）[31]等學(xué)者對(duì)教師的引導(dǎo)和控制作用進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。受多元智能理論影響，在價(jià)值取向和評(píng)價(jià)方式方面也呈現(xiàn)多元化趨向。例如王薇（2006）在《多元文化背景下美國(guó)德育課程改革研究》一文中提出，隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的價(jià)值觀念、個(gè)人的價(jià)值選擇都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，兒童必須獲得一定的道德判斷、選擇和推理能力。通過對(duì)以往的研究進(jìn)行分析整合，歸納總結(jié)出優(yōu)質(zhì)德育活動(dòng)的7個(gè)開展要素。

1.尊重兒童個(gè)體發(fā)展的客觀規(guī)律以及道德情感、道德認(rèn)知與道德行為之間的作用機(jī)制?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為兒童之間存在橫向差異，兒童自身的不同階段也存在著縱向差異。因此，德育活動(dòng)在符合兒童年齡特征的基礎(chǔ)上，還要兼顧兒童的個(gè)性化發(fā)展。此外，活動(dòng)的實(shí)施必須符合德育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的作用機(jī)制。道德情感是動(dòng)力機(jī)制，道德判斷能力是核心[35]，德育活動(dòng)應(yīng)該通過生活體驗(yàn)內(nèi)化學(xué)生道德情感，增強(qiáng)其道德認(rèn)知水平，進(jìn)而促進(jìn)其道德行為的生成。

2.明確目標(biāo)的意義，制定恰當(dāng)、明確的活動(dòng)目標(biāo)。如果在活動(dòng)施行過程中刻意追求預(yù)期目標(biāo)，就失去了德育活動(dòng)生成性的優(yōu)勢(shì)，因此德育活動(dòng)的目標(biāo)并不意味著一成不變。但是我們也不能忽略活動(dòng)目標(biāo)指導(dǎo)教師和學(xué)生活動(dòng)、檢驗(yàn)和反饋活動(dòng)效果的作用。

3.開發(fā)、整合、利用多方德育資源，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)形式的多樣化。德育資源除了來自學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施和文化氛圍的建設(shè)、開發(fā)和利用，師生自身資源、家庭社區(qū)資源、社會(huì)企業(yè)機(jī)構(gòu)都是可以并且必須進(jìn)行挖掘的巨大隱藏資源。只有將資源進(jìn)行整合并融入德育工作中，才能使學(xué)生切實(shí)感受到真實(shí)的社會(huì)，為認(rèn)識(shí)問題、解決問題奠定良好基礎(chǔ)。此外，還應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，創(chuàng)新活動(dòng)形式，增加活動(dòng)的趣味性和生活性，讓學(xué)生通過感知體驗(yàn)來品味生活、產(chǎn)生情感共鳴，理解意志力、自省、謙讓等優(yōu)良道德品質(zhì)在生活中的真正意義所在。

4.打造良好的活動(dòng)氛圍，發(fā)揮德育活動(dòng)無痕滲透的優(yōu)勢(shì)。在道德教育中，隱性課程比起諄諄教誨可能更具優(yōu)勢(shì)，良好的活動(dòng)氛圍能夠使學(xué)生接受道德觀念于無形。良好的活動(dòng)氛圍并不僅僅指學(xué)校自身的文化理念渲染，還體現(xiàn)在活動(dòng)開展的持續(xù)性上，只有在連貫而持久的主題系列活動(dòng)中，學(xué)生的道德情感與道德認(rèn)知才能得到穩(wěn)定的發(fā)展。

5.創(chuàng)設(shè)學(xué)生主導(dǎo)的德育活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性。學(xué)生需要學(xué)習(xí)的是如何成為一個(gè)有良好道德行為的人，而不僅僅是有良好道德知識(shí)的人，這就需要學(xué)校創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主導(dǎo)的德育活動(dòng)，使學(xué)生獲得參與制定、修改活動(dòng)具體環(huán)節(jié)的權(quán)利，主動(dòng)規(guī)范自己的行為。但是自主并不等同于放任，教師和學(xué)生都應(yīng)該嚴(yán)格遵守制定的制度，學(xué)生主導(dǎo)也不意味著教師成為旁觀者，這樣的活動(dòng)需要教師具有更強(qiáng)的指導(dǎo)與組織能力，老師必須能夠保證活動(dòng)本身及相關(guān)內(nèi)容的合理性和道德性[43]，引導(dǎo)學(xué)生在德育活動(dòng)中獲得積極的體驗(yàn)，而不是走向任意一個(gè)極端。

6.尊重、認(rèn)可兒童的多元價(jià)值選擇并培養(yǎng)其基本的道德情感。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的是如何分析、判斷、解決問題而不是直接獲得解決問題的方法，道德教育也應(yīng)該由灌輸單一價(jià)值觀念向允許多元價(jià)值選擇轉(zhuǎn)變。同時(shí)，學(xué)校作為主要的教育場(chǎng)所，也必須傳達(dá)給學(xué)生核心價(jià)值觀并培養(yǎng)學(xué)生的基本道德情感（例如同情心、自尊等），這是社會(huì)安定的基本保障。

7.完善評(píng)價(jià)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)主體多元化。根據(jù)加德納的多元智能理論，不同的人在語言、數(shù)理邏輯、音樂、空間、體育、人際交往、自我認(rèn)知等一到多個(gè)維度擁有不同的“天賦”，因而必須實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容和方式的多元化。另外，多元文化背景下的評(píng)價(jià)主體也應(yīng)該是多元的[46]。在評(píng)價(jià)情境中，家長(zhǎng)、教師和學(xué)生既是評(píng)價(jià)者也是被評(píng)價(jià)者，他們都是平等的評(píng)價(jià)主體。

四、對(duì)我國(guó)中小學(xué)德育問題的探討

建國(guó)以來，特別是自20世紀(jì)70年代起，我國(guó)德育工作取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。但是，在取得成績(jī)的同時(shí)，我國(guó)中小學(xué)德育工作還存在一系列的問題。相關(guān)學(xué)者從社會(huì)背景、德育工作關(guān)注點(diǎn)、德育內(nèi)容以及德育方法等不同角度切入，對(duì)我國(guó)當(dāng)前德育工作進(jìn)行了反思。從社會(huì)背景來看，新媒體對(duì)德育工作的沖擊引起了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。李季（2014）分析，受媒體文化的影響，家庭和學(xué)校的正向教育功能不斷萎縮，魚龍混雜的社會(huì)特別是媒體使青少年健康成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)性增加，同時(shí)也使德育環(huán)境更加復(fù)雜，難度增大[47]。李化樹、余海英（2008）等也意識(shí)到信息技術(shù)對(duì)中小學(xué)德育的沖擊問題，認(rèn)為必須加快信息技術(shù)教育與德育的整合，推動(dòng)德育改革，促進(jìn)德育創(chuàng)新。從德育工作的關(guān)注點(diǎn)來看，趙宏義創(chuàng)造性地將德育概括為“規(guī)范約束”和“意義引領(lǐng)”兩個(gè)方面，并指出“現(xiàn)實(shí)的德育越來越習(xí)慣于或停留在規(guī)范約束方面，不專注、不習(xí)慣進(jìn)行意義引領(lǐng)”[48]，最終使個(gè)人完整的道德在教育中被明顯割裂，制約德育。

此外，許多學(xué)者關(guān)注德育工作實(shí)施的影響因素，從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育評(píng)價(jià)以及德育工作者自身素質(zhì)等方面進(jìn)行了探討。在德育目標(biāo)方面，馮文全認(rèn)為目標(biāo)定位太高、太大，脫離學(xué)生的生活實(shí)際和認(rèn)知水平，以致在德育工作中出現(xiàn)“名義上‘加強(qiáng)，實(shí)際上‘淡化，名義上‘落實(shí)，實(shí)際上‘落虛，乃至‘落空的現(xiàn)象”。在德育內(nèi)容方面，有更多學(xué)者探討：高波（2006）認(rèn)為內(nèi)容抽象、陳舊，缺乏層次;趙為糧（2014）指出重智育輕德育的現(xiàn)象、德育內(nèi)容與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象還不同程度的存在;張明卓在《當(dāng)前中小學(xué)德育實(shí)效性探微》中指出，當(dāng)前的德育在內(nèi)容上過分強(qiáng)調(diào)政治和法紀(jì)教育，而忽視思想和道德教育，德育成了政治的附庸而喪失了自己獨(dú)特的品質(zhì)、本質(zhì)和價(jià)值;王振芬（2001）提到德育內(nèi)容中對(duì)中華傳統(tǒng)美德與時(shí)代要求結(jié)合不良，甚至有割斷歷史，排拆和拋棄本民族傳統(tǒng)的虛無主義傾向。在德育方法方面，學(xué)者一致認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)德育方法單一，貢和法（2014）指出“在進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀引領(lǐng)時(shí)，許多學(xué)校主要依靠‘道德說教、‘道德灌輸，內(nèi)容乏味、形式單一”。在德育評(píng)價(jià)方面，學(xué)者認(rèn)為評(píng)價(jià)方式簡(jiǎn)單抽象，不夠科學(xué)是主要問題。史品南認(rèn)為，由于德育成效難以量化，評(píng)價(jià)常常得出“大致印象”，評(píng)價(jià)方法也不夠科學(xué)，并且僅僅局限于校內(nèi)，忽略了家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的影響。黃小平和胡中鋒具體指出了在中小學(xué)德育評(píng)價(jià)中存在的問題，在理論研究層面缺少系統(tǒng)性和比較性研究，在實(shí)踐操作層面，德育評(píng)價(jià)目標(biāo)和內(nèi)容“高、大、全”，缺少結(jié)構(gòu)效度，評(píng)價(jià)方法追求量化，缺少人文關(guān)懷，評(píng)價(jià)主體單一，缺少多元化，德育評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)選拔、控制和獎(jiǎng)懲，缺少正確的價(jià)值取向。此外，劉曉麗提到德育工作者自身素質(zhì)不高，難以對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展給予積極有效的引導(dǎo)，也是我國(guó)當(dāng)今德育開展的一個(gè)重要問題。

五、對(duì)我國(guó)德育活動(dòng)研究現(xiàn)狀的探討

通過對(duì)現(xiàn)有的理論和實(shí)踐研究進(jìn)行梳理和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)基本集中于以下五個(gè)方面。

1.德育評(píng)價(jià)體制的研究。從已有文獻(xiàn)來看，研究德育評(píng)價(jià)的文章很多，并且2013年《關(guān)于關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)改革意見》中明確指出了品德發(fā)展水平的五個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)及其考查要點(diǎn)，將德育目標(biāo)進(jìn)一步具體化。但是大都集中于理論層面和宏觀層面，沒有在實(shí)踐操作層面上給予詳細(xì)的指導(dǎo)。

2.德育活動(dòng)形式的研究。許多學(xué)者（袁潔，2012;但武剛，2000;陳桂生，2003）側(cè)重于德育活動(dòng)開展方式的研究，也有研究（李媛，2012）指出，學(xué)校、教師在紛繁的德育活動(dòng)形式中忽視甚至忘記了活動(dòng)最初的目標(biāo)。但是對(duì)于什么樣的活動(dòng)能夠切實(shí)提高學(xué)生的道德水平，德育活動(dòng)如何提高學(xué)生的道德水平等問題并沒有做過多闡述。

3.德育活動(dòng)資源的研究。德育的實(shí)踐性與生活性的特點(diǎn)使德育工作必須與社會(huì)資源相聯(lián)結(jié)，許多學(xué)者對(duì)整合資源的必要性進(jìn)行了細(xì)致的說明，卻沒有過多地對(duì)如何操作進(jìn)行指導(dǎo)。但是室外活動(dòng)和校外實(shí)踐又不可避免地存在安全隱患，解決兩者之間的矛盾是以后研究的重中之重。

4.如何發(fā)揮學(xué)校德育活動(dòng)隱性教育優(yōu)勢(shì)的研究。許多學(xué)者（馮景南，2006;李華釗，2001）強(qiáng)調(diào)隱性教育的重要性，重視校園文化的建設(shè)。蘇霍姆林斯基也曾說過，要力圖使學(xué)校的墻壁在說話。但是很少甚至沒有研究對(duì)如何確定校園文化的內(nèi)容、形式等問題進(jìn)行闡述。

5.開發(fā)學(xué)校特色德育活動(dòng)的研究。國(guó)家教育政策大力倡導(dǎo)個(gè)性化教學(xué)，號(hào)召學(xué)校開發(fā)校本課程、開展自己的特色德育活動(dòng)，但是并沒有對(duì)如何實(shí)施做出進(jìn)一步指導(dǎo)。如何實(shí)現(xiàn)上級(jí)統(tǒng)籌與學(xué)校自主的和諧統(tǒng)一，在以后的理論研究與實(shí)踐探索中值得進(jìn)一步商討。

結(jié)語：

德育一直是經(jīng)久不衰的話題，已有研究涉及廣泛，內(nèi)容上從理論到實(shí)踐、從德育課堂到德育活動(dòng)，范圍上從國(guó)內(nèi)到國(guó)外、從小學(xué)到高校，涉及德育的各個(gè)方面。面對(duì)新時(shí)期的挑戰(zhàn)，國(guó)家將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，也將進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)于德育工作應(yīng)如何學(xué)生有效促進(jìn)道德品質(zhì)發(fā)展的研究，我國(guó)德育工作也會(huì)在理論指導(dǎo)與實(shí)踐改進(jìn)中取得新的突破。

注釋：

①感性實(shí)踐活動(dòng)：包括參觀與調(diào)查、公益活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和集體儀式活動(dòng);認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)：包括講授活動(dòng)和討論活動(dòng);游戲娛樂活動(dòng)：包括游戲活動(dòng)和娛樂活動(dòng);

②新加坡課外輔導(dǎo)活動(dòng)具體包括：榜樣、對(duì)話闡釋、規(guī)勸、環(huán)境影響和體驗(yàn)五種活動(dòng)。

③美國(guó)校園活動(dòng)分校方發(fā)起和學(xué)生自發(fā)兩類，占據(jù)學(xué)生大部分時(shí)間。

④美國(guó)社會(huì)活動(dòng)包括社會(huì)政治活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)兩類。

⑤“新媒體”是相對(duì)于通過某種機(jī)械裝置定期向社會(huì)公眾發(fā)布信息或提供教育娛樂的交流活動(dòng)的傳統(tǒng)媒體（如電視、廣播、報(bào)刊）而言，是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，以交互性、即時(shí)性為主要特征，在這里主要指網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的影響。

⑥“規(guī)范約束”是指對(duì)思想品德教育的規(guī)范性內(nèi)容，主要體現(xiàn)為對(duì)人言行方面“什么是應(yīng)該的、什么是不應(yīng)該的”具體要求;“意義引領(lǐng)”是指對(duì)思想品德教育的意義性內(nèi)容，主要體現(xiàn)為關(guān)于人的生命價(jià)值、生活意義、幸福自由、理想事業(yè)、友誼愛情等問題的意義性內(nèi)容，如“為什么要這樣”、“什么樣最值得”。

⑦1996年6月份第三次全國(guó)教育工作會(huì)議，國(guó)家明確出臺(tái)“全面推進(jìn)素質(zhì)教育”26條規(guī)定，指出“試行國(guó)家課程、地方課程和校本課程”;2001年，教育部辦法《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》20條，指出“實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理”。

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