◎文/王曉軍

略論孫中山社會主義思想體系之構(gòu)建

◎文/王曉軍

一、民生主義是孫中山社會主義思想的核心

在20世紀(jì)80年代以前，中國大陸學(xué)界用“社會主義”這個概念來分析、闡述孫中山思想的文章幾乎沒有。80年代中后期，用“孫中山社會主義思想”這一概念的文章陸續(xù)出現(xiàn)。90年代開始，用“孫中山社會主義思想”這一概念來研究孫中山社會改造、經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想的學(xué)術(shù)成果被學(xué)界廣泛接受并采用。在關(guān)于孫中山社會主義思想來源的學(xué)術(shù)探討上，中國大陸學(xué)界呈現(xiàn)多角度、多層次、多元化的趨勢來闡釋孫中山社會主義思想來源，從孫中山社會主義思想構(gòu)成的基本要素出發(fā)，即中國古代的大同學(xué)說、井田制度、太平天國農(nóng)業(yè)社會主義、西方的社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，包括亨利·喬治的“單一稅社會主義”、穆勒的“地價理論”、摩里斯·威廉的《社會史觀》等的早期社會主義思想以及早期空想社會主義、馬克思的科學(xué)社會主義、第二國際的民主社會主義、列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”等，梳理出孫中山社會主義思想的基本來源：其一是中國傳統(tǒng)思想，也就是儒學(xué)思想、大同世界、博愛、平等思想，這些中國傳統(tǒng)思想從孫中山少年時期就植入其心靈，形成孫中山追求社會主義的源泉；其二是近代西方社會發(fā)展理論、社會改良主義、空想社會主義以及科學(xué)社會主義。這是孫中山社會主義思想最重要、最直接的來源。同時孫中山對西方資本主義社會發(fā)展弊病的考察也成為他接受社會主義前途的一種推動力。特別值得注意的是，近年來有學(xué)者認(rèn)為孫中山的社會主義思想還受到第二國際的社會民主主義思想的影

響，使得關(guān)于孫中山社會主義思想的特質(zhì)研究有了更進(jìn)一步的發(fā)展。

在對孫中山社會主義思想的性質(zhì)認(rèn)識上，近年來，中國大陸學(xué)界掙脫教條主義、經(jīng)典主義長期以來的束縛，努力使學(xué)術(shù)研究越來越具有開拓性和挑戰(zhàn)性。針對曾長期占據(jù)統(tǒng)治地位的、關(guān)于孫中山社會主義思想性質(zhì)認(rèn)定的列寧在《中國的民主主義和民粹主義》一文中對孫中山民生主義的批判，不少學(xué)者提出質(zhì)疑甚至是否定。如有學(xué)者提出：“孫中山的國家社會主義思想，不是主觀的唯心的和空想，而是經(jīng)過研究探索和創(chuàng)造做出的一種社會建設(shè)的思想和主張。孫中山的國家社會主義就是讓國家掌握自然資源和社會資源，通過平均地權(quán)和節(jié)制私人資本來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)利國富民，解決國民的衣食住行生計問題，使社會在一個穩(wěn)定、和諧和均富的環(huán)境中進(jìn)步和發(fā)展。所以，孫中山的國家社會主義是對資本主義的批判，是一種比歐美資本主義更理想的社會主張?！币灿袑W(xué)者對長期以來學(xué)界將孫中山“民生主義”作“非紅即白”的“定性”提出頗有見解的主張：“與其進(jìn)行有爭議的定性分析，不如把孫中山的民生主義視為一種把革命民主主義與社會主義融為一體的思想?！?/p>

二、民權(quán)主義應(yīng)納入孫中山社會主義思想體系中

中國大陸學(xué)界對孫中山社會主義思想的研究中，有一個共同的特征，即都基于孫中山的民生主義學(xué)說，也就是將孫中山社會主義思想局限于民生主義范疇內(nèi)。有些學(xué)者則直接將孫中山的社會主義稱為“民生社會主義”。

毫無疑問，孫中山的民生主義的確是孫中山社會主義思想的核心。20世紀(jì)二十年代，西方在“自由主義”思想影響下的資本主義發(fā)展暴露出極大的弊端，第一次世界大戰(zhàn)以后的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義世界以及殖民地、半殖民地都深受其害。在這種情況下，各種試圖將世界從資本主義泥潭中解救出來的學(xué)說、思想甚囂塵上。各種社會主義學(xué)說以其反對資本主義私有制而受到廣泛的熱捧。孫中山的民生主義就是在追求以國家資本為主，兼顧私人資本，建立以國有企業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)和以“土地國有”、“平均地權(quán)”和“耕者有其田”等思想上具有社會主義特征而被研究孫中山社會主義思想的人們所關(guān)注。可以說，民生主義從國家的生產(chǎn)方式、分配關(guān)系等方面確定了孫中山的社會主義性質(zhì)。

但是民生主義的主要思想畢竟是革命黨人在建立國家政權(quán)之后才實施的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)建設(shè)計劃，也就是通過建立國家政權(quán)，實現(xiàn)生產(chǎn)資料由國家掌控的“社會主義”，這并不足以反映孫中山建立“社會主義國家”的全部思想內(nèi)容或者說構(gòu)建孫中山的建設(shè)社會主義國家的思想體系。確定生產(chǎn)資料所有制對于生產(chǎn)關(guān)系具有決定意義，但建立于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑是否能保障分配關(guān)系、家庭和社會成員之間的關(guān)系能否與生產(chǎn)資料所有制長期處于相適應(yīng)的狀態(tài)，就必然要引入國家政治制度的問題。而孫中山社會主義國家政治制度建設(shè)的思想主要由孫中山的民權(quán)主義思想來闡釋和建構(gòu)。從這個意義上講，如果給孫中山的社會主義思想初步建立一個體系的話，那么就有必要

在以民生主義作為社會主義核心思想基礎(chǔ)上將孫中山的民權(quán)主義也納入其中。

三、孫中山的民權(quán)主義是其國家思想的重要反映

孫中山的民權(quán)主義很大程度上反映出他的國家觀，即建立一個什么樣的國家，通過什么樣的政治制度來保證決定國家性質(zhì)的生產(chǎn)資料所有制始終與民生主義相一致。

關(guān)于對國家形成的認(rèn)識，孫中山認(rèn)為，在堯舜以前沒有君權(quán)可言，都是奉有能的人做皇帝，能夠替大家謀幸福的人才可以組織政府。那時的人們聚族而居，靠一個有能的人來保護(hù)，所以能保護(hù)大家的人和有技能的人就可以做皇帝，可以組織政府。孫中山對國家起源的認(rèn)識與馬克思主義的國家起源的階級實質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)學(xué)說差距甚大，但對于長期影響中國民眾的“君權(quán)神授”思想而言是有進(jìn)步意義的。對于國家的職能，孫中山認(rèn)為對內(nèi)要建立一個主權(quán)在民的強(qiáng)有力的“萬能政府”，這個政府保證人民有充分的政權(quán)能夠直接管理國家，人民通過選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)來行使對“萬能政府”的監(jiān)督和管理；對外則維護(hù)國家主權(quán)獨立，領(lǐng)土完整，尋求建立各國無論大小強(qiáng)弱一律平等的國際秩序。“一切不平等條約，如外人租借地、領(lǐng)事裁判權(quán)、外人管理關(guān)稅權(quán)，以及外人在中國境內(nèi)行使一切政治的權(quán)力侵害中國主權(quán)者，皆當(dāng)取消，重訂雙方平等、互尊主權(quán)之條約?！薄拔覀儗τ谌跣∶褡逡龀炙?，對于世界的列強(qiáng)要抵抗他?！睂O中山的三民主義是他“國家”思想的基本框架。其中民生主義是孫中山確立生產(chǎn)資料國家所有的“國家社會主義”的核心思想，民權(quán)主義則是與這種所有制相適應(yīng)的政治思想。因為在孫中山想要建立的國家中，除了國家對重要生產(chǎn)資料的擁有、對宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控能力和對社會產(chǎn)品的公正分配等，國家的“民主”政權(quán)建設(shè)，即在上層建筑中起決定性作用的政治制度是建立與生產(chǎn)資料所有制相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的重要保障。

四、孫中山的民權(quán)主義是與他的社會主義相適應(yīng)的政治思想

由于孫中山在建構(gòu)他的民權(quán)主義思想時，沒有接受馬克思列寧的“階級斗爭”思想，尤其不受列寧斯大林的“無產(chǎn)階級專政”思想的影響，卻更為關(guān)注盧梭“天賦人權(quán)”、“民約論”；他不提由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的政治制度，卻提“五權(quán)憲法”和“權(quán)能分離”的代議制政體，因此，孫中山民權(quán)主義的政治構(gòu)想容易被視為與西方資本主義“三權(quán)分立”、“議會政治”如出一轍，加上他所處時代正值資本主義替代封建制度而煥發(fā)出蓬勃生命力的時期，需要發(fā)展資本主義政治和經(jīng)濟(jì)，因而也就容易被視為資本主義的政治制度。

在筆者看來，孫中山的“民權(quán)”和西方的“人權(quán)”是有一定區(qū)別的。資本主義的政治建設(shè)強(qiáng)調(diào)“人”的權(quán)利，而孫中山則強(qiáng)調(diào)“民”的權(quán)利。盧梭在他的《社會契約論》（即孫中山所說的《民約論》）中也談到“人民”，但他所說的“人民”是指理性的，能夠為爭取權(quán)利而讓渡權(quán)利，參與訂立公共契約的，能夠在共同體中表達(dá)意志的個人的集合體?！叭嗣瘛钡臋?quán)利是以“天賦人權(quán)”為基礎(chǔ)的，它有生物性的生存權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。這種“人民”的權(quán)利常常被抽象為“人權(quán)”，并引申為“人”自私本性的理論辯護(hù)，成為“自由主義”和私權(quán)至上信條的理論基礎(chǔ)；而這種所謂的“人民”的權(quán)利在孫中山時代的中國只能是極少數(shù)有權(quán)有勢、有財富、接受相當(dāng)教育的，或者是“后知后覺”的群體，而絕大多數(shù)“不知不覺”的人民并不具備享用這種權(quán)利的能力。所以，孫中山的“民權(quán)”不同于“人權(quán)”，他的“民權(quán)”明顯偏向處于弱勢地位的大眾，即處于被剝削地位的“不知不覺”的勞苦大眾。他根據(jù)當(dāng)時中國的實際情況，務(wù)實地提出中國政治建設(shè)的愿景?！皺?quán)能分離”學(xué)理下的代議制，立法、司

法、行政、考試、監(jiān)察“五權(quán)分立”的政治體制看起來更接近西方“三權(quán)分立”的政治體制，但孫中山“民權(quán)”思想中為普通大眾爭權(quán)利的本質(zhì)卻是與社會主義政治民主的宗旨是一致的。孫中山并沒有像理論家那樣去論述抽象的人權(quán)，而是通過務(wù)實地建構(gòu)政治制度，去爭取和保障民眾的權(quán)利，這樣就使孫中山的民權(quán)和資產(chǎn)階級在推翻封建專制中發(fā)揮過積極作用，但在進(jìn)入資本主義社會后轉(zhuǎn)而成為維護(hù)剝削制度的“天賦人權(quán)”的理論有了本質(zhì)的區(qū)別，并使這種政治制度成為社會主義制度的重要部分。所以，將孫中山民權(quán)主義也列入孫中山社會主義思想中加以考察，并不違背孫中山“三民主義”思想本旨。

五、構(gòu)建孫中山社會主義思想體系有利于將其納入世界社會主義思潮之中以考察其思想特征

將孫中山的民權(quán)主義也納入其社會主義思想中加以考察，一方面豐富了原本僅以民生主義為孫中山社會主義思想主要內(nèi)容的范圍，另一方面則在馬克思科學(xué)社會主義，以及由列寧、斯大林、毛澤東等人繼承、發(fā)展的社會主義思想面前，同時又在從第二國際伯恩斯坦修正主義延續(xù)下來的社會民主主義思想面前，更加清晰地顯示出孫中山社會主義思想的特點，這就有利于全面考察孫中山社會主義思想的特點以及思想中受到馬克思主義科學(xué)社會主義思想和社會民主主義思想影響的痕跡。因此，勾勒比較完整的孫中山社會主義政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想，便于與科學(xué)社會主義和社會民主主義思想進(jìn)行比較研究。

正如我們談?wù)擇R克思主義的科學(xué)社會主義，不僅要論及其產(chǎn)生的歷史唯物主義原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料所有制、資本、社會產(chǎn)品分配等，還會論及階級、政黨、政府、專政、民主、法制等一系列完善社會主義制度的政治制度問題。同樣，討論孫中山的社會主義思想亦是如此。因此，如果僅僅圍繞社會主義基本理論，即圍繞生產(chǎn)資料所有制、人類社會發(fā)展的基本動力的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會學(xué)的理論問題，那么孫中山的民生主義已經(jīng)對此做了較為豐富的闡述。但如果在這些理論思考的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開，去探討如何建立政治制度以確保生產(chǎn)資料所有制充分發(fā)揮其優(yōu)越性，推動社會進(jìn)步，也就是將理論的思考落實于社會實踐中，那就很難離開關(guān)于國家、政府、政黨、民主、議會等方面的思考。這些雖然不像生產(chǎn)資料所有制那樣最直接地決定社會性質(zhì)，但都圍繞生產(chǎn)資料所有制運轉(zhuǎn)，它們也屬于社會主義應(yīng)有的題中之義。因此，孫中山的民生主義是孫中山社會主義思想的核心，孫中山的民權(quán)主義則是民生主義實現(xiàn)的前提，也是孫中山社會主義思想的重要內(nèi)容。

（王曉軍，浙江大學(xué)西溪校區(qū)圖書館副研究館員/責(zé)編 金綺寅）