吳婷婷

福建船政交通職業(yè)學(xué)院 福建福州 350007

人本哲學(xué)

吳婷婷

福建船政交通職業(yè)學(xué)院 福建福州 350007

在馬斯洛的人本心理學(xué)中，人性始終是他一直研究的對象，在他看來，人性絕不能獨立地看待，而應(yīng)該同周圍的環(huán)境相聯(lián)系。他認(rèn)為，在外在條件的保證下，即良好的環(huán)境，人可以并且渴望表現(xiàn)出高級的本性，比如愛、利他、友善、慷慨、誠實、仁慈和信任等。自我實現(xiàn)是馬斯洛思想系統(tǒng)中的核心，在他看來，自我實現(xiàn)就是“成為你能夠成為的那個人”，自我實現(xiàn)要求的是將多個自我統(tǒng)一成一個整體，形成一體化的、有組織的、和諧的人格，而不是破碎的、分裂的、帶有不同層次的多重人格，或者成為在沖突中的自我，在自我實現(xiàn)中，各種困難和煩惱會逐漸產(chǎn)生，又逐漸被克服，最終從一個懵懂無知的孩童成長成一個能夠肩負(fù)起責(zé)任的真正的人。高峰體驗是馬斯洛獨特的一個理論范疇，高峰體驗是人的自我實現(xiàn)的一個途徑，并且在這個過程中產(chǎn)生了積極作用，更大程度地激發(fā)自己的創(chuàng)造性，更好地挖掘了自己的潛能，塑造健康人格，發(fā)展完美人性，實現(xiàn)人的價值。

人性；自我實現(xiàn)；高峰體驗

在馬斯洛的人本心理學(xué)中，人性始終是他一直研究的對象，可以說，人性的探討是人本心理學(xué)的重點和中心，對于人性的不斷深入，是他對于人性有了獨到而精辟的見解。

一、人性論

在人性的討論中，絕不僅僅是性善性惡的簡單問題而已，有人認(rèn)為馬斯洛提出了人性本善說，但事實上，馬斯洛的性善說是有條件的。在他看來，人性絕不能獨立地看待，而應(yīng)該同周圍的環(huán)境相聯(lián)系?！叭祟惾绻^去和現(xiàn)在都生活在良好的環(huán)境條件下，那么他們就可以保持‘善’的本性，也就是通常所講的符合倫理的、有道德的、正直的本性?！也]有宣稱人本質(zhì)上是善的，因為這個結(jié)論事實上是錯誤的。實際上，我只是認(rèn)為人性在某些條件下可以是善的，并且力圖說明具體需要哪些條件?！?

雖然馬斯洛強調(diào)了人性本善的前提條件，但是在樂觀主義的影響下，他確實是傾向于人性是往善的方向發(fā)展的，他認(rèn)為，在外在條件的保證下，即良好的環(huán)境，人可以并且渴望表現(xiàn)出高級的本性，比如愛、利他、友善、慷慨、誠實、仁慈和信任等。并且在這樣的環(huán)境下，“那些發(fā)展充分的人，由于良好的環(huán)境而表現(xiàn)出高級本性的人，從事任何事業(yè)都更加容易脫穎而出。從實踐的角度看，這也就意味著這些人都將是更加優(yōu)秀的人類成員?！?馬斯洛把人性發(fā)展與周圍環(huán)境相聯(lián)系的觀點未免過于片面，事實上，人性的發(fā)展絕不僅僅取決于環(huán)境的影響，按照馬斯洛的觀點，只要環(huán)境條件不變，那么人的本性就會一直朝著善的方向發(fā)展，然而我認(rèn)為，在良好的環(huán)境中固然可以為人性的善性的保持和發(fā)展提供保障，但是，人性更大的發(fā)展卻常常是在那些艱苦的或者是馬斯洛認(rèn)為的無法提供人的自我實現(xiàn)的社會中實現(xiàn)的，這樣的發(fā)展才更加的具有深刻性和跨越性。

在看待人性自私與否的問題上，馬斯洛同樣采取了較為辨證的方法，他認(rèn)為，“‘人性基本上是自私的嗎？’這一問題本身存在著語義上的困惑。像‘無私’、‘自私’這樣一些詞語，并沒有一致公認(rèn)的含義。”3他認(rèn)為要分清自私與無私，必須區(qū)分自私的行為、沖動和個性本身以及“健康的”動機(jī)和“不健康”的動機(jī)，從語義上看，區(qū)分自私與無私的最大標(biāo)準(zhǔn)是功利性，即某一行為是否利己，馬斯洛認(rèn)為，這樣的劃分是有失偏頗的，因為“在某些時候，自私可能是有益的；而在其他情況下，則可能是有害的。同樣，無私的舉動在某些情況下是好的，在某些情況下則是壞的?！?最后他又回到了心理學(xué)的理論上，認(rèn)為情感健康的人的無私的舉動乃是因為內(nèi)心的充實和滿足，而情感不健康的人的自私的行為是因為其內(nèi)心的不安全感和匱乏，因此，“我們把無私稱為心理富足，把自私稱為心理貧乏?！?

二、自我實現(xiàn)需要

馬斯洛把人性善惡的發(fā)展與環(huán)境緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為良好的環(huán)境就是能夠滿足人的需要，促進(jìn)自我實現(xiàn)的社會。那么人的基本需要是什么？在他看來，人的需要分為兩大類，即基本需要與特殊需要。在基本需要中，馬斯洛進(jìn)一步劃分了五個需要層次：生理的需要，安全的需要，愛與歸屬的需要，尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要。這五個需要有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿足，將決定個體人格發(fā)展的境界或程度。生理的需要是最基本的需要，自我實現(xiàn)的需要則是最高級的需要。只有當(dāng)?shù)蛯拥男枰粷M足之后，高層次的需要才可能實現(xiàn)。

自我實現(xiàn)是馬斯洛思想系統(tǒng)中的核心，自我實現(xiàn)是人的一種心理需要，他說：“有自我實現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活，從而完全實現(xiàn)自己的抱負(fù)。”6自我實現(xiàn)作為一種高級需要，它比低級需要更有價值，而那些自我實現(xiàn)著則是人類中的優(yōu)秀人物，是那些擁有完整人性的人，達(dá)到了人類生活的理想狀態(tài)。自我實現(xiàn)者能夠發(fā)掘自己的潛能，而只有全部潛能都得到充分發(fā)揮的人才體現(xiàn)人的最高價值。能夠自我實現(xiàn)的人，必然會最大限度低挖掘自己的潛能，實現(xiàn)自己的價值，若是自我實現(xiàn)不能得到滿足，人的個性和心理將受到摧殘而導(dǎo)致人格的扭曲。

而究竟什么是自我呢？簡言之，自我就是“成為你自己”，值得注意的是，一個獨立的個體并非只有一個自我，現(xiàn)實中的個體通常有多個自我，即多重人格，但馬斯洛強調(diào)，自我實現(xiàn)要求的是將多個自我統(tǒng)一成一個整體，形成一體化的、有組織的、和諧的人格，而不是破碎的、分裂的、帶有不同層次的多重人格，或者成為在沖突中的自我。所以自我實現(xiàn)并不是最終的目的，而是一個過程，因為完美的人性是不可能實現(xiàn)的，但是追求完美的努力卻是可行的。在這個過程中，人逐漸將自己內(nèi)心的隱秘的部分顯露出來，逐漸了解自己，發(fā)展自己，明確自己的過程，伴隨著這個過程，各種困難和煩惱會逐漸產(chǎn)生，又逐漸被克服，最終從一個懵懂無知的孩童成長成一個能夠肩負(fù)起責(zé)任的真正的人。

自我實現(xiàn)需要自我揭示的勇氣，只有勇于拋棄自己的虛假的大眾自我，才可能看到自己內(nèi)心深處的自己，只有否定自己，才能看到自己內(nèi)心深處的陰暗，只有經(jīng)過一番的分裂，自我才可能新生。馬斯洛把自我實現(xiàn)看作是人性完美的途徑，在談到實現(xiàn)這一過程時，他更多地指向了人的主動性，把人的主觀性過分的夸大，相反，卻降低了環(huán)境對人的主觀性的影響和限制，盡管在談到如何對待疾病、困苦的問題時他談到要“任其為之，順其自然，消極對待之，無須與之相斗，權(quán)且體驗之，不要否認(rèn)，而應(yīng)與其和平共處”7也承認(rèn)了順其自然的態(tài)度：“事實上，若無這種順其自然、不干預(yù)、不抗?fàn)幍膽B(tài)度，要真正傾聽沖動的呼聲（或現(xiàn)實的呼聲）是不可能的”，但時他同時更強調(diào)了實踐的作用：“親身嘗試，置身于各種場合，進(jìn)行體驗。每一個人或每一件事情都會使你對自己的情趣和能力有所認(rèn)識”8在親身實踐中，人才可能逐漸明確自己的能力，他同時強調(diào)了實踐者應(yīng)不懼失敗，“在探索者面前無失敗可言。他的每一次發(fā)現(xiàn)都對他有幫助，……即便經(jīng)過這一過程表現(xiàn)出你有心理疾病，也是值得的。因為如此一來，你就可以尋求幫助，而不是遮遮掩掩?！?這似乎同他對人性發(fā)展的觀點有點自相矛盾，因為在談到人性發(fā)展的問題時，他十分注重環(huán)境對人性的影響和束縛，而在這里，環(huán)境的作用被大大縮小甚至?xí)r忽略了。

三、高峰體驗

高峰體驗是馬斯洛獨特的一個理論范疇，馬斯洛研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人處于高峰體驗的狀態(tài)時，他便是正處在生命中最健康、最輝煌的時刻，這時候也是他達(dá)到自我實現(xiàn)的短暫時刻。在過去，人們把欣喜若狂乃至歡樂至極的感受同宗教聯(lián)系起來，但通過大量的研究，馬斯洛發(fā)現(xiàn)，高峰體驗是一種自然反映，并且“每一個人都有過這種時候，即我們感到迫切需要某種東西，但又不知究竟是什么，而這種朦朧模糊的未能如愿以償?shù)目释麆t可以通過我們的這些神秘體驗得到最充分的滿足。產(chǎn)生這種體驗的人像突然步入了天堂，實現(xiàn)了奇跡，達(dá)到了盡善盡美?！?0在研究中，馬斯洛發(fā)現(xiàn)，高峰體驗者的心理沒有一個是不健康的，并且通過高峰體驗，人們更加容易揭露內(nèi)心深藏的各種秘密，因此高峰體驗被認(rèn)為是自我實現(xiàn)或健康心理的短暫的插曲。

處于高峰體驗的人覺得自已與世界不再隔閡而是融為一體，并且“比其他任何時候都更加聰明、更加敏銳、更加機(jī)智、更加強健、更有風(fēng)度”，“比其他任何時候更富有責(zé)任心、更富有主動精神和創(chuàng)造力，更加感到自己是原動力，是決定者”11，更具有創(chuàng)造性，簡而言之，“處于高峰體驗中的人，就其自身而言顯得更加和諧完整，更少自身的割裂與分裂，更多的行動協(xié)調(diào)，內(nèi)心的矛盾與沖突大大減少，更清晰地知道自己需要什么，應(yīng)當(dāng)做什么，能更有效地把握自己?！?2

高峰體驗是人的自我實現(xiàn)的一個途徑，并且在這個過程中產(chǎn)生了積極作用，更大程度地激發(fā)自己的創(chuàng)造性，更好地挖掘了自己的潛能，塑造健康人格，發(fā)展完美人性，實現(xiàn)人的價值。

注釋

1馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.76

2馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.76

3馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.103

4馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.105

5馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.108

6馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué).劉燁編譯.北京：中國電影出版社，2005.307馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.22

8馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.22

9馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.21

10馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué).劉燁編譯.北京：中國電影出版社，2005.187

11馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué).劉燁編譯.北京：中國電影出版社，2005.192

12馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué).劉燁編譯.北京：中國電影出版社，2005.191

吳婷婷（1983年），女，福建泉州人，漢族，現(xiàn)職稱：講師，學(xué)歷：碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌。