王艷景，閆仕杰

(1.陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，陜西西安710018；2.西安工程大學(xué)思政部，陜西西安710048)

■政治學(xué)研究

論鄧小平理論對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸納與發(fā)展的三個(gè)維度

王艷景1，閆仕杰2

(1.陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，陜西西安710018；2.西安工程大學(xué)思政部，陜西西安710048)

鄧小平理論作為馬克思主義在中國(guó)承繼和發(fā)展的理論成果，深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中。中國(guó)實(shí)際決定了鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系。從歷史、哲學(xué)、道德三個(gè)維度考察鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，歷史維度是明晰兩者關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)；哲學(xué)維度是把握兩者關(guān)系的契合點(diǎn)；道德維度是理解兩者關(guān)系的著力點(diǎn)。

鄧小平理論；中國(guó)傳統(tǒng)文化；三個(gè)維度

鄧小平理論是以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者的理論，是繼毛澤東思想之后馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果，也是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)實(shí)際決定了鄧小平理論與以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系。鄧小平理論受到中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染，同時(shí)吸納和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化有益成分，這個(gè)過程也有助于理解馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程和深刻把握鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)。本文擬從歷史、哲學(xué)、道德三個(gè)維度探析鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化之關(guān)系。

一、歷史維度：鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)

江澤民指出：鄧小平理論“包含了中華民族的優(yōu)秀思想”[1]270，從歷史維度揭示了鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是鄧小平理論形成與發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。作為我黨的指導(dǎo)思想，鄧小平理論除了繼承發(fā)揚(yáng)馬列主義和毛澤東思想，還汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)并形成理論生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在鄧小平理論中的凝結(jié)，既反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代重?zé)ㄉ鷻C(jī)的發(fā)展要求，又反映了鄧小平理論在形成過程中沾染馬克思主義、中國(guó)本土文化、西方文化三元匯通的客觀現(xiàn)實(shí)。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展過程看，先秦道家、儒家、墨家、法家、兵家、陰陽(yáng)家等諸子百家，漢代的百家罷黜、儒術(shù)獨(dú)尊，魏晉南北朝的玄學(xué)，盛唐的儒釋道三教并舉，宋明的理學(xué)與心學(xué)，清朝的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)等，無(wú)不是不同文化間激蕩碰撞的產(chǎn)物。儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的主干，或隱或顯的存在于文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，但卻從未間斷。每一次不同文化間的碰撞，都是以儒學(xué)為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他異質(zhì)文化“和而不同”下的新生。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程充分顯現(xiàn)了文化的包容性特點(diǎn)。當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、馬列主義三元會(huì)一，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化要在當(dāng)代煥發(fā)新的生命力，必須要根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

從鄧小平理論形成的歷史過程看，鄧小平在堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想的前提下，揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使得鄧小平理論生發(fā)出濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。鄧小平在如何建設(shè)、發(fā)展、鞏固社會(huì)主義等問題的理論與實(shí)踐中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化擦出的每一次火花，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)偕行的產(chǎn)物，亦是鄧小平用馬克思主義的基本原理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承、豐富和發(fā)展的結(jié)果。

義利之辨是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題之一。義，指的是道義，要以道德標(biāo)準(zhǔn)衡量人的言行。利，則是指功利、物質(zhì)利益?！兑住での难浴氛J(rèn)為：“利者，義之和也?！敝赋龇稀傲x”的言行會(huì)為人帶來(lái)利益，主張義利統(tǒng)一?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》)指出：“義者，利之足也……廢義則利不立?！币钥鬃拥摹昂毖岳薄⒚献拥摹昂伪匮岳睘榇淼娜寮覐?qiáng)調(diào)“重義輕利”思想與墨家、法家的“重利輕義”思想激烈碰撞，產(chǎn)生“儒”“墨”兩大“顯學(xué)”；《漢書·董仲舒?zhèn)鳌穭t提出：“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”，引申出“義”養(yǎng)心，“利”養(yǎng)體，義重于利結(jié)論；其后魏晉南北朝、隋唐皆是奉儒家“重義輕利”為圭臬，宋明“重義輕利”思想發(fā)展到了極致。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“義”與“利”具有鮮明的階級(jí)性。在對(duì)“義”的理解上，常將“義”和“禮”共舉，因?yàn)閮烧叨际请A級(jí)國(guó)家的統(tǒng)治制度和工具，反映的都是統(tǒng)治階級(jí)的根本利益?！岸Y”側(cè)重于約束和規(guī)范人們的外部行為，“義”是“禮”的內(nèi)化，側(cè)重于反映人們的內(nèi)在道德水平。

隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立以及經(jīng)濟(jì)全球化、世界多級(jí)化進(jìn)程的加快，人們時(shí)刻要面對(duì)義與利的關(guān)系處理，這也成為了鄧小平理論形成和發(fā)展不可回避的一個(gè)命題。首先，鄧小平對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)完成了由抽象到具體的轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)“義”的內(nèi)容發(fā)展為培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求和中國(guó)國(guó)情的“有道德、有文化、守紀(jì)律”[2]28的社會(huì)主義新人。道德、文化、紀(jì)律是對(duì)人的思想道德素質(zhì)的要求，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“義”離開具體的人抽象地強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、乃至扼殺人的個(gè)性的封建道德大相徑庭。鄧小平還強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮教育在人才培養(yǎng)中的作用：“人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育”，[3]95要保證培養(yǎng)的人才“在政治上要愛國(guó)，愛社會(huì)主義，接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。他們做好研究工作，出了成果，就對(duì)政治有利，對(duì)中華人民共和國(guó)有好處?！盵1]40

其次，鄧小平理論將“人民利益”作為“利”的核心指向，在“利”的規(guī)定性上不僅豐富了“利”的內(nèi)涵，而且擴(kuò)展了“利”的外延，不僅提出要滿足個(gè)體利益的需求，而且還注重國(guó)家利益、民族利益的發(fā)展，集中的表現(xiàn)就是共同富裕思想。在《鄧小平文選》中“共同富?！背霈F(xiàn)了20余次。鄧小平強(qiáng)調(diào)共同富裕是最能反映和體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性與本質(zhì)，[2]346指出：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！盵2]265鄧小平關(guān)于“先富—后富—共富”模式以及社會(huì)主義本質(zhì)論既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“利”的繼承，認(rèn)可了追求個(gè)人利益、局部利益、短期利益的正當(dāng)性，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“利”的超越，反映了國(guó)家民族利益、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的重要性，實(shí)現(xiàn)了“義”與“利”的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)將義利觀與社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，重利而不輕義，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化義利觀新的內(nèi)涵。

二、哲學(xué)維度：鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的契合點(diǎn)

鄧小平強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性，需要吸收包括資本主義在內(nèi)的“一切文明成果”。[2]373在已有的公開文獻(xiàn)中，很少見到鄧小平直接引用中國(guó)古代哲學(xué)的言論來(lái)表述自己的思想，但是并不能就此否認(rèn)鄧小平理論與中國(guó)哲學(xué)沒有關(guān)聯(lián)，相反，鄧小平理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想的吸納與發(fā)展并不在于引用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想的某些提法，也不在于鄧小平理論與古代先賢的話語(yǔ)對(duì)應(yīng)。從哲學(xué)維度觀照鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想關(guān)系，除了氛圍的熏染、精神的貫通、蘊(yùn)意的承繼、認(rèn)識(shí)的契合等方面，更重要的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式的靈活運(yùn)用上。

思維方式是指“在思維過程中復(fù)制和再現(xiàn)研究對(duì)象或現(xiàn)象的各種方式。”[4]中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式內(nèi)生于中國(guó)文化的價(jià)值取向，鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的契合與發(fā)展包括：辯證性、變革性、整體性思維方式等。

辯證性思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于辯證思維的描述俯拾皆是。被稱之為“大道之源、眾經(jīng)之首”的《易經(jīng)》從不同角度揭示事物的對(duì)立面，確立了如陰陽(yáng)、大小、剛?cè)?、遠(yuǎn)近、出入、進(jìn)退、吉兇、生死、存亡、損益等范疇；以老子為代表的道家辯證思維則更進(jìn)一步，從“?！?、“禍”相依到“有”、“無(wú)”相生，比較深刻地揭示了事物對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化及其統(tǒng)一。辯證思維滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證思維方式“重點(diǎn)在于揭示對(duì)立項(xiàng)雙方的補(bǔ)充、滲透和運(yùn)動(dòng)推移以取得事物或系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和相對(duì)穩(wěn)定，而不在于強(qiáng)調(diào)概念或事物的斗爭(zhēng)成毀或不可相容。”[5]鄧小平理論吸納和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證思維方式，運(yùn)用辯證思維解決面臨的各種問題。主要表現(xiàn)在：堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，既肯定了毛澤東的歷史功績(jī)，又指出了晚年毛澤東犯的錯(cuò)誤，同時(shí)強(qiáng)調(diào)毛澤東的歷史功績(jī)要大于所犯的錯(cuò)誤，使得對(duì)毛澤東及毛澤東思想的評(píng)價(jià)“蓋棺定論”；堅(jiān)持資本主義和社會(huì)主義的對(duì)立統(tǒng)一性，使得不再糾纏于“姓資”與“姓社”的爭(zhēng)論和簡(jiǎn)單推斷，加快了改革的步伐；堅(jiān)持有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一，既立足于我國(guó)基本國(guó)情，發(fā)揚(yáng)自力更生的精神，又面向世界，積極引進(jìn)和利用外資。

變革性思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的變革思維方式肇始于先輩們對(duì)自然界事物“物極必反”的認(rèn)識(shí)。《易·豐》指出：“日中則昃，月盈則食”，老子認(rèn)為“物壯則老”，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》則從自然界事物的變化引申到人自身：“物盛則衰，天之常數(shù)也；進(jìn)退盈縮，與時(shí)變化，圣人之常道也?！表n非也將目光從外界事物聚焦到了人身上，《韓非子·解老》提出：“萬(wàn)物必為盛衰，萬(wàn)事必有張弛”。鄧小平引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的社會(huì)主義改革開放事業(yè)，既無(wú)馬列主義的成功實(shí)例，又無(wú)其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)借鑒，同時(shí)面臨著條條框框的束縛。鄧小平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)變革性思維自覺反思，發(fā)展了其合理性內(nèi)核，在實(shí)踐中批判，在批判中實(shí)踐，他指出：“改革開放膽子要大一些……看準(zhǔn)了的，要大膽地試，大膽的闖。”[2]287除了親身實(shí)踐，鄧小平還希望在改革的大潮中造就一批“弄潮兒”，培養(yǎng)一批具有改革精神的改革家。鄧小平提出的改革開放與歷史上的改革有本質(zhì)上的不同，歷史上的改革總是以君主為立足點(diǎn)，失去了君主的支持，改革就走向失敗，改革者也會(huì)成為改革的祭品。鄧小平的改革跳出了這個(gè)怪圈，因?yàn)樗麑⒏母锿嗣竦睦婢o密結(jié)合在一起，以人民是否贊成作為評(píng)判改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)，使人民自覺成為改革的主要推動(dòng)者和最大的受益者，增強(qiáng)人民對(duì)改革的認(rèn)同、擁護(hù)和參與。

整體性思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，先哲們將萬(wàn)事萬(wàn)物作為一個(gè)整體對(duì)待，許多概念都是整體性思維方式的映射。如三才，《周易·系辭下》指出：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也?！庇秩缥逍校渡袝ず榉丁分赋觯骸拔逍校阂辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！绷硗?，在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、處理、價(jià)值生成上注重整體性思維，通過將局部聯(lián)為整體、由整體拆解為各組成要素的周而往復(fù)的過程，領(lǐng)悟“無(wú)數(shù)多個(gè)大大小小有一定結(jié)構(gòu)聯(lián)系的事物按一定的次序構(gòu)成了整個(gè)宇宙。”[6]如道家的“道”，周敦頤的“太極”，朱熹的“理”等。鄧小平從共時(shí)態(tài)的橫向整體和歷時(shí)態(tài)的縱向整體角度解決國(guó)家發(fā)展面臨的各種問題。共時(shí)態(tài)反映了事物之間的橫向聯(lián)系及各要素組成的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系性。站在世界的角度，整個(gè)人類是一個(gè)有機(jī)整體，需要將國(guó)家置于世界的背景下進(jìn)行宏觀考察，因此鄧小平指出：“任何國(guó)家要發(fā)展起來(lái)，閉關(guān)自守都不可能?！盵2]78中國(guó)作為世界的一個(gè)部分進(jìn)行發(fā)展，關(guān)上門發(fā)展是不行的，必須從傳統(tǒng)眼光轉(zhuǎn)向世界眼光。歷時(shí)態(tài)反映了事物的縱向聯(lián)系及歷史進(jìn)程中各環(huán)節(jié)各階段組成的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的連續(xù)性。文化大革命后，關(guān)于如何評(píng)價(jià)毛澤東及其毛澤東思想出現(xiàn)了一些混亂，鄧小平從全局的角度出發(fā)，指出“對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)……同我們黨、我們國(guó)家的整個(gè)歷史是分不開的，要看到這個(gè)全局?！盵2]299中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性思維側(cè)重從宏觀上把握世界，卻忽視了作為微觀的個(gè)體的豐富性與多元性，鄧小平揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體思維方式，如共同富裕思想，就兼顧了個(gè)人利益、局部利益、短期利益與國(guó)家民族利益、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，既凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，又避免了整體性思維方式的籠統(tǒng)性和模糊性，折射出鄧小平理論的科學(xué)性光輝。

三、道德維度：鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的著力點(diǎn)

季羨林認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容?！盵7]中國(guó)傳統(tǒng)文化追求真、善、美的道德理想，歸根結(jié)底是對(duì)理想中國(guó)人的一種憧憬和追求。先秦時(shí)諸子百家各有自己的道德理想，儒家的“在明明德，在親民，在止于至善”，要求人們遵循倫理本位，懷抱經(jīng)世之志，誠(chéng)意正心，格物致知；道家的順任自然，長(zhǎng)生久視，抱拙守樸；墨家的尚賢尚同，兼愛非攻；法家的以法治為主，法、術(shù)結(jié)合；兵家的求之于己，積極進(jìn)取；佛家的心如枯井，處逆如順，等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化這種追求至善至美的道德理想對(duì)中國(guó)知識(shí)階層乃至整個(gè)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，但同時(shí)也有局限性，一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚道德至上，將道德尺度的外延無(wú)限擴(kuò)大化和道德標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)化，人倫道德達(dá)到了極致，成為了單向度的存在，造成的直接后果就是重人治輕法治；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德思想經(jīng)常與哲學(xué)、宗教、政治等思想聯(lián)系，為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)，缺乏自身發(fā)展的獨(dú)立性。

鄧小平以中國(guó)具體國(guó)情為根本，從人民需要的立場(chǎng)出發(fā)，吸納發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德要求、道德標(biāo)準(zhǔn)的有益成分，運(yùn)用辯證法和歷史唯物主義分析、解構(gòu)、重建中國(guó)傳統(tǒng)文化，重新定位道德，還原道德的本來(lái)面目，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我革命、自我更新、自我轉(zhuǎn)換和自我發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)。鄧小平一方面強(qiáng)調(diào)精神文明、共產(chǎn)主義理想與道德是社會(huì)主義的內(nèi)在要求；另一方面強(qiáng)調(diào)“我們的理想建設(shè)、道德建設(shè)、文化建設(shè)、民主法制觀念建設(shè)，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。”[8]鄧小平對(duì)思想道德建設(shè)做了很多科學(xué)的、精辟的論述，形成了較為系統(tǒng)社會(huì)主義道德理論。

肯定正當(dāng)物質(zhì)利益，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平認(rèn)識(shí)到道德建設(shè)在社會(huì)主義精神文明中的核心地位，因此特別重視道德建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)中的作用。道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)各種利益關(guān)系的一種手段，它的準(zhǔn)則和規(guī)范在各個(gè)歷史時(shí)期都受到了重視，因此，鄧小平對(duì)道德的認(rèn)識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德認(rèn)識(shí)是一致的，也是吸納了中華民族道德傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，鄧小平又強(qiáng)調(diào)不能忽視物質(zhì)利益：“不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵3]136鄧小平肯定了追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性及在社會(huì)中的基礎(chǔ)作用，徹底拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚的只見道德不見利益的空談和說(shuō)教，發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀。這一思想打破了傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏，極大地調(diào)動(dòng)了人民的勞動(dòng)積極性，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。

沖破傳統(tǒng)平均主義，使人民得利益。在中國(guó)古代社會(huì)，平均思想在各個(gè)領(lǐng)域都有所反映，《論語(yǔ)·季氏》“不患寡而患不均”和《老子》“損有余而補(bǔ)不足”的平均主義思想影響了一代又一代中國(guó)人，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本心理，其不利于社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。針對(duì)平均主義對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的負(fù)向價(jià)值，鄧小平指出：“平均主義的分配方式滋生出懶惰、坐吃山空、不思進(jìn)取的思想。同時(shí)也極大地挫傷了廣大職工和農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。”[2]134鄧小平將共同富裕和人民得利益作為沖破平均主義的手段和目標(biāo)，同時(shí)還兼顧各種利益需求，既沖破了傳統(tǒng)道德的束縛，打破了平均主義“大鍋飯”，又堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者的馬克思主義觀，使馬克思主義的道德觀具備了時(shí)代氣息。

兩手抓，兩手都要硬，重視法律地位。道德與法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的兩種主要手段，但在中國(guó)古代卻鼓吹道德至上，法律淪為了滿足統(tǒng)治者的道德欲望的工具。為了改變這種狀況，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，鄧小平提出：“要通過改革，處理好法治和人治的關(guān)系，處理好黨和政府的關(guān)系?！盵2]177他一方面強(qiáng)調(diào)要兩手硬，另一方面提出了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的路徑，一是要提高對(duì)法律在調(diào)整社會(huì)關(guān)系中作用的認(rèn)識(shí)，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究；二是要善用法律，會(huì)用法律，一切活動(dòng)要在憲法和法律的范圍內(nèi)進(jìn)行；三是通過制度建設(shè)與改革黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度來(lái)約束領(lǐng)導(dǎo)人，構(gòu)建防范人治產(chǎn)生的法律機(jī)制。

通過從歷史、哲學(xué)、道德三個(gè)維度探析鄧小平理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸納與發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)：在語(yǔ)言風(fēng)格上，鄧小平主要使用民族化語(yǔ)言和群眾性語(yǔ)言來(lái)吸納和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了民族親切感；在具體方式上，鄧小平將中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想內(nèi)化為鄧小平理論的一部分并賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想以新的意蘊(yùn)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵；在時(shí)空架構(gòu)上，鄧小平將中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)基本國(guó)情有機(jī)結(jié)合在一起，突破中國(guó)傳統(tǒng)文化的閾限，將歷史典故生發(fā)新意，最終為闡發(fā)自己的思想服務(wù)?？傊?，鄧小平理論在基本范疇、基本理論、精神氣質(zhì)、語(yǔ)境營(yíng)造方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸納和發(fā)展，不僅反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性，而且將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到一個(gè)新階段。

[1]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[4]金炳華.哲學(xué)大辭典(修訂本)[K].上海：上海辭書出版社，2001：1379.

[5]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：308.

[6]劉長(zhǎng)林.中國(guó)系統(tǒng)思維—文化基因透視[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：56.

[7]季羨林.季羨林談文化[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011：3.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京：人民出版社，1988：1186.

[責(zé)任編輯 劉國(guó)榮]

2015-03-26

陜西普通高校統(tǒng)戰(zhàn)理論研究課題“高校統(tǒng)戰(zhàn)工作助推“中國(guó)夢(mèng)”的思想政治教育維度研究”(SNGJTZ14-006)；陜西省教育廳2015年度科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目(人文社科專項(xiàng))“中國(guó)夢(mèng)背景下高校德育效益研究”(15JK1211)

王艷景(1980—)，女，山東濟(jì)寧人，陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，陜西師范大學(xué)訪問學(xué)者；閆仕杰(1978—)，男，河南溫縣人，西安工程大學(xué)思政部講師，西安理工大學(xué)思想政治教育專業(yè)博士。

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