汪 楊

在新文化運動中，安徽是全國最活躍的地區(qū)之一。作為內(nèi)陸省份的安徽，有哪些區(qū)域文化特征?為何作為領(lǐng)導(dǎo)者和核心力量的知識分子多出自安徽?皖籍知識分子如何形成獨特的“群聚效應(yīng)”?本文從“發(fā)生學(xué)”的角度考察安徽新文化運動的“前史”，還原作為個案的安徽其時的歷史境遇和文化氛圍，以期為新文化運動的整體研究提供啟示。

一、近代安徽的社會文化結(jié)構(gòu)

(一)地域文化差異

新文化運動前的安徽，在地域發(fā)展狀況上存在著明顯的差異。自1667年安徽設(shè)省起，到1938年日軍侵皖，安慶作為省會，一直是安徽的政治文化中心，被視為“濱江重地也。上控洞庭、彭蠡，下扼石城、京口。分疆則鎖鑰南北，坐鎮(zhèn)則呼吸東西，中流天塹，萬里長城”①康熙《安慶府志》卷27《碑記》。。1861年，時任兩江總督曾國藩在安慶“分設(shè)谷米局及制造火藥、子彈各局，委員司之……制造洋槍洋炮。廣儲軍實”②孫毓棠:《中國近代工業(yè)史資料》(第一輯·上)，北京:科學(xué)出版社，1957年，第249頁。，他還在此創(chuàng)辦了中國最早的新興工業(yè)——安慶內(nèi)軍械所，并制造出中國第一臺蒸汽機和第一艘小火輪。作為安徽政治和文化的集聚地，安慶“民俗剛毅，有死守善道之風(fēng)，一旦為革命主義所熏陶，故匹夫慕義，殺身以成仁者，史不絕書”③孫傳瑗:《安徽革命記略》，中國史學(xué)會編:“中國近代史資料叢刊”《辛亥革命》第七冊，上海:上海人民出版社，1957年，第182頁。。新文化運動前夕的安慶吸引著眾多知識分子的目光，每當(dāng)全省鄉(xiāng)試及提學(xué)歲試的季節(jié)，全省的生員都要來這里參加科舉考試，有時僅“懷(寧)、桐(城)兩縣，各三千數(shù)百人”，而“各省之人宦于斯、幕于斯、泊鼓于斯者不知凡幾”④程小蘇:《安慶舊影》(未刊稿)，第42頁、148頁，安徽省圖書館藏。。隨著安慶寄航港的開辟，西方勢力對安慶的影響面也更加擴大。

蕪湖①在胡繩主編的《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》一書中，就認為蕪湖是當(dāng)時中國7個五四運動的典型城市，這7個城市分別是:北京、上海、漢口、長沙、蕪湖、南京、濟南。地處中江樞紐，是長江下游一個較大的商埠，也是近代安徽的經(jīng)濟中心。早在19世紀末，蕪湖就已成為全國“四大米市”之一，“通商以后，輸運出口如是……光緒二十四年至三十年出口數(shù)多至五百余萬擔(dān)，少亦三四百萬擔(dān)”②《蕪湖縣志·商業(yè)志·米業(yè)》(民國八年本)，見沈寂《蕪湖地區(qū)的辛亥革命》，《安徽史學(xué)通訊》1959年第6期。。1876年《中英煙臺條約》的簽訂，使得蕪湖成為當(dāng)時安徽受到西方?jīng)_擊的第一個城市。外國勢力開始在蕪湖開辟租界，建立教堂，設(shè)置海關(guān)，開設(shè)洋行。蕪湖成為帝國主義向安徽傾銷商品的重要據(jù)點，“自一八七六年到一九一六的四十余年中，英、日兩國的商品和金融，幾乎控制了蕪湖整個市場”，“當(dāng)時市場上除英、美的煤油、香煙外，大街小巷的商店、攤販，無一不經(jīng)售洋貨”③中共安徽省委黨史工作委員會編:《安徽現(xiàn)代革命史資料長編》(第一卷)，合肥:安徽人民出版社，1986年，第18頁。，“本地所制肥皂及蠟燭，從來沒有建立銷場”④汪敬虞:《中國近代工業(yè)史資料》(第二輯·下)，北京:科學(xué)出版社，1957年，第846頁。。蕪湖的開放標志著西方資本主義文化正式進入安徽，安徽“與外邦發(fā)生直接關(guān)系之始，厥為蕪湖租界之開辟”⑤《安徽通志稿·外交考》，轉(zhuǎn)引自朱慶葆《傳統(tǒng)城市的近代命運——清末民初安慶城市近代化研究》，合肥:安徽教育出版社，2001年，第53頁。。這些舶來品在開拓中國普通民眾眼界的同時，也為他們帶來西方的物質(zhì)文明和全新的生活方式。這種從政治到經(jīng)濟直至文化上的全方位入侵，極大地沖擊了安徽數(shù)千年亙古不變的封建文化和其延續(xù)數(shù)千年之久的農(nóng)業(yè)文明，使得整個社會的形態(tài)發(fā)生了急劇震蕩。

正是這兩個城市在當(dāng)時政治經(jīng)濟上的中心位置，決定了在新文化運動的初期，皖籍知識分子群體多集中于以這兩個城市為中心的皖南地區(qū)，也因此這批生于斯、長于斯的知識群體能夠得時代風(fēng)氣之先，打破中國傳統(tǒng)封建文化的禁錮，并由此拉開本土乃至全國新文化運動的序幕。

(二)西方教會文化的影響

在蕪湖的租界開辟之前，安徽就已受到西方異質(zhì)文化的沖擊。西方教會文化的入侵正是影響近代安徽區(qū)域文化最早、最重要的因素。早在明末清初，以利馬竇、湯若望為代表的耶穌會教士就已經(jīng)在中國傳教。由于得到了最高統(tǒng)治者——皇帝的禮遇和支持，教會的影響遍及全國，其中教會勢力最大的是天主教的江南教區(qū)，而這個教區(qū)恰恰管理的就是安徽和江蘇兩省的傳教事務(wù)。1865年，戴德生在倫敦成立基督教新教的“內(nèi)地會”，其目的正是為了面向中國進行傳教，而安徽則成為這一教會首先進行活動的重要區(qū)域。傳教士們站在西方文化本位的基礎(chǔ)上，要求人們信奉上帝，他們希望通過西方的宗教文化在中國建立起新的價值理念，這無疑造成了以人倫禮教為核心的儒家傳統(tǒng)社會與西方教會之間巨大的文化沖突。發(fā)生在1869年的安慶教案和1891年的蕪湖教案反映了近代初期安徽民眾對于這種以槍炮為后盾的西方文化的抗拒，其中導(dǎo)致蕪湖教案發(fā)生的直接因素就是當(dāng)?shù)孛癖姶罅糠囱蠼痰男麄髌罚纭洱R心拼命》《滅鬼歌》等。

但最終，安徽民眾的自發(fā)運動并沒有能如期抗拒西方教會勢力的影響。在朝廷的保護下，教會得以合法化并更順暢地深入安徽內(nèi)地。西方教會將自身勢力從最初的單一教堂傳教，擴展到教育和文化宣傳領(lǐng)域。教會學(xué)校在近代安徽大量招收中國學(xué)生，以畢業(yè)后可以直接升教會大學(xué)、出國留學(xué)、得學(xué)位、做神父等條件去吸引青年學(xué)生信教，這對科舉廢除后仕途茫然的青年人而言，無疑具有巨大的誘惑力。當(dāng)時的教會學(xué)校規(guī)定《圣經(jīng)》為學(xué)生必修的德育課，“在校學(xué)生都要參加集體的宗教崇拜活動”⑥安慶市政協(xié)文史資料委員會:《安慶文史資料》(第25輯·民族宗教專輯)，1994年，第294頁。。在宣揚基督文化的同時，這些教會學(xué)校也在一定程度上通過教育、出版等文化事業(yè)啟迪了民智。根據(jù)《安慶圣保羅中學(xué)史話》一書記載，這些教會學(xué)校相當(dāng)重視英文教學(xué)。學(xué)生入校時，學(xué)校給每人起一個英文名字;中文課程每天只安排一兩個小時，其余課程全為英文，英文課程全是原版教材，而且硬性規(guī)定，從課堂教學(xué)到自習(xí)、早操用語，全部都用英語進行。有的教會還辦有刊物，“先后在蕪湖、安慶發(fā)行雙月刊、月刊、半月刊和周刊等各種刊物。同時在上述兩地建立了印書館，進行西方文明的宣傳”①安徽省宗教事務(wù)委員會:《安徽天主教傳教史》(內(nèi)部發(fā)行)，第40頁。。在教會的影響下，安徽當(dāng)?shù)氐氖考澮查_始積極興辦新式教育和其他具有西方傾向的文化事業(yè)?！盎絺鹘淌考由媳?，終于逼使文弱的、以農(nóng)為本的古老中國步上現(xiàn)代工商業(yè)的道路”②蔣夢麟:《西潮·新潮》，長沙:岳麓書社，2000年，第43頁。。雖然新舊之爭仍在方興未艾，但是此時的安徽已經(jīng)無可置疑地被推上了西化之路。

二、近代安徽的教育

在區(qū)域文化的構(gòu)成中，教育的影響力顯然是不容置疑的。皖籍知識分子之所以能夠在新文化運動的初期嶄露頭角，實現(xiàn)整體突圍，與其當(dāng)時所接受的教育密不可分。

(一)興辦新學(xué)堂

近代安徽教育文化的新學(xué)之路既開端得早，又保持了良好的發(fā)展勢頭，“自光緒二十四年(1898)始辦新學(xué)，到宣統(tǒng)三年(1911)，13年間共辦有學(xué)校1087所，年均發(fā)展83所”③安徽省地方志編纂委員會:《安徽省志·教育志》，合肥:安徽人民出版社，1997年，第14頁。。在清末，安徽的文化教育位于全國前列?！霸缭谇逋问荒?1872)，安慶就曾辦有尚文小學(xué)堂，安徽第一所求是學(xué)堂，創(chuàng)辦于清光緒二十四年，比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早4年”④安徽省地方志編纂委員會:《安徽省志·教育志》，第13頁。。在當(dāng)時，相對全國而言，安徽的新式教育開辦得時間較早、規(guī)模較大、學(xué)校數(shù)量也較多。在安徽，“新式學(xué)堂1901年只有安慶的一所求是大學(xué)堂，學(xué)生200多人。到了1907年，全省共設(shè)立3所高等學(xué)堂、21所中學(xué)堂、497所小學(xué)堂、14所中等師范學(xué)堂、4所實業(yè)學(xué)堂，在校學(xué)生達1.6萬多人”⑤安徽省政協(xié)文史資料委員會、安慶市政協(xié)文史資料委員會編:《辛亥革命在安徽》，北京:中國文史出版社，1991年，第47～48頁。。1908年，“全省共有中學(xué)堂23所，學(xué)生人數(shù)最多的是潁州府立中學(xué)堂，為133人，學(xué)生人數(shù)最少是廣德州中學(xué)堂，為15人，平均每校約67人，總共1548人”⑥中國人民政治協(xié)商會議安徽省委員會文史料研究委員會編:《安徽文史集萃叢書之六:文教史蹤》，合肥:安徽人民出版社，1987年，第2頁。。到1911年，“全省共有官辦和公辦的中學(xué)堂27所”⑦安徽省地方志編纂委員會:《安徽省志·教育志》，第149頁。。1901年，清政府頒布興學(xué)令后，安徽各府、州、縣都創(chuàng)辦了小學(xué)，到1904年，“全省共有小學(xué)38所，其中官立17所、公立12所、私立9所”;到1909年，“安徽全省小學(xué)共657所，其中高等小學(xué)堂74所，兩等小學(xué)堂147所，女子小學(xué)堂16所”⑧安徽省地方志編纂委員會:《安徽省志·教育志》，第72頁。。1912年中華民國成立后，教育部頒布了新的教育宗旨并制定了新的學(xué)制。先后擔(dān)任安徽都督府秘書長的陳獨秀、李光炯提倡重教之風(fēng)，在一年多的時間內(nèi)，全省學(xué)校發(fā)展很快，位居全國第17位。這些新式學(xué)堂雖然程度不一，師資力量也不均衡，但“新學(xué)”是其辦學(xué)的重要內(nèi)容，各類新學(xué)的創(chuàng)辦形成合力，有效地推動了安徽教育的現(xiàn)代化進程。

“安徽最早設(shè)立的高等學(xué)校是1898年安徽巡撫鄧華熙奏準改敬敷書院而成立的求是學(xué)堂，后改稱大學(xué)堂，復(fù)又改名安徽高等學(xué)堂”⑨安徽省政協(xié)文史資料委員會:《安徽重要歷史事件叢書:教壇古今》，合肥:安徽人民出版社，1999年，第39頁。。1896年，安徽巡撫鄧華熙向清政府呈請開辦學(xué)堂，他在奏折中論述了開辦學(xué)堂的重要性，“舊有書院已不能擔(dān)起西學(xué)的重責(zé)，京津地區(qū)已設(shè)有頭等學(xué)堂，各省宜辦二等學(xué)堂，以保證頭等學(xué)堂的學(xué)生來源。他還強調(diào)辦學(xué)宗旨，既重西學(xué)的學(xué)習(xí)，更重圣賢文理的熏陶”⑩《安徽文化史》(下)，南京:南京大學(xué)出版社，2000年，第2028頁。。這所學(xué)堂是當(dāng)時安徽最高等級的新式學(xué)校，既是開安徽西方近代教育先河的第一所學(xué)校，也是全國設(shè)立較早的一所近代學(xué)堂。柏文蔚就曾于1899年考入安徽求是學(xué)堂就讀，新的知識結(jié)構(gòu)促使他形成了新的思維與行為方式。在學(xué)習(xí)期間，他聯(lián)絡(luò)、發(fā)起并組織了青年勵志學(xué)社，籌款購置圖書，充實藏書樓，并直接參與了藏書樓的“拒俄演說”。1906年，該學(xué)堂還聘來近代中國著名的思想家和教育家嚴復(fù)擔(dān)任學(xué)堂總辦(后稱監(jiān)督)，《新青年》的主要撰稿人之一王星拱在此學(xué)堂讀書時，正值嚴復(fù)擔(dān)任學(xué)堂監(jiān)督。嚴復(fù)曾多次夸獎王星拱的英語水平，這讓他很受鼓舞，也直接培養(yǎng)了王星拱的科學(xué)精神。

嚴復(fù)在擔(dān)任該學(xué)堂監(jiān)督期間曾進行了一番大刀闊斧的整頓治理，他從建章立制入手，對學(xué)堂的辦學(xué)目標、學(xué)制、專業(yè)課程以及日常的教學(xué)管理進行了全面的改革。嚴復(fù)根據(jù)本校學(xué)生的實際情況，規(guī)定學(xué)生在校期間必須以學(xué)習(xí)西學(xué)為主，而且西學(xué)必用英文教授。后來成為新文化運動主將之一的高一涵回憶道:“那時安徽青年羨慕西方文明成了風(fēng)氣，因而把學(xué)習(xí)英語看作壓倒一切的功課。于是安徽高等學(xué)堂內(nèi)從講堂、自修室、寢室、飯?zhí)靡恢钡讲賵?，處處聽到朗讀英文之聲”①中國人民政治協(xié)商會議全國政協(xié)文史資料研究委員會編:《辛亥革命回憶錄》(四)，北京:文史資料出版社，1981年，第360頁。。“畢業(yè)之后，學(xué)生成績優(yōu)秀者保送京師同文館或出任翻譯，其余的則充當(dāng)其他學(xué)堂的教習(xí)”②朱慶葆:《傳統(tǒng)城市的近代命運——清末民初安慶城市近代化研究》，合肥:安徽教育出版社，2001年，第60頁。。鑒于當(dāng)時安徽還沒有專門的師范學(xué)堂，而省內(nèi)各個中學(xué)堂又急需具備西學(xué)知識體系的教師，嚴復(fù)特地在學(xué)生中選擇年齡較長或?qū)W問程度較深的，組成師范速成班，學(xué)生僅需一年即可畢業(yè)，并直接輸送到安徽省內(nèi)各府縣的中學(xué)堂任教。由于師資成分的改變，使得近代安徽中學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容得到改善，西學(xué)的擴展面也隨之得以進一步的深化。盡管清政府仍竭力維持舊的價值體系，施教者卻不同程度地對青年一代實施了啟蒙，他們的共同努力為日后新文化運動的興起培育了知識群體和核心力量。

“近來有識見的人，大半以學(xué)堂的多少，定他國家的強弱，學(xué)堂辦得多的，那國家必定是強，學(xué)堂辦得少的，那國家必定是弱”③陳獨秀:《整頓蒙學(xué)館的法子》，《安徽俗話報》1904年第1期。，學(xué)堂的優(yōu)劣不僅直接決定學(xué)生質(zhì)量的好壞，而且也影響和制約著整個社會的變遷。創(chuàng)辦新式學(xué)堂是知識分子們?yōu)檎葒液痛_立自身社會價值而做的努力，他們著力改變社會成員封閉落后的意識，輸入新的思想。

(二)推行西化教育體系

近代安徽的新式法政教育開始于1906年。安徽法政學(xué)堂是一所用近代法政、司法專業(yè)知識培養(yǎng)官吏和司法人員的學(xué)校，其課程設(shè)置主要參照京師法政學(xué)堂和日本法政學(xué)校的課程。安徽法政學(xué)堂創(chuàng)立的目的就是為日后的政治變革與司法變革提供專門人才，同時又向已仕官吏普及相關(guān)行政司法的專業(yè)知識，該校為地方政府的警政和司法改革輸送了大量的人才，對清末安徽乃至整個中國的政治變革都產(chǎn)生了一定的影響。至清末，安慶先后共開辦了官辦、公辦、私辦三所法政學(xué)堂。1912年春，程濱遺④程濱遺(1876～1953)，安徽省懷寧人，1899年赴日本明治大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)理。1911年至1918年，他還先后在安慶、北京兩地參與創(chuàng)辦過《民嵒報》和《中原日報》，以人民喉舌自許，針對局勢著文評述。他寫文注重揭露社會黑暗，文風(fēng)頗受當(dāng)時讀者歡迎。后因撰寫《馮國璋之總統(tǒng)夢》一文，報館遭警衛(wèi)軍搗毀，他個人也遭拘押半年，獲釋后被驅(qū)逐出京。募資籌辦了私立江淮大學(xué)(后改為省辦，稱省公立法政專門學(xué)校)，“江淮大學(xué)，清季法政學(xué)堂之集合體，民國時法政專門學(xué)校之前身也”⑤安慶師范學(xué)院校史編寫組:《安慶師范學(xué)院百年校史(1897—1997)》，http://www.aqtc.edu.cn/bainianxiaoshi/blxs1.htm。。程濱遺先后聘請鄧繩侯、光明甫任校長，大學(xué)分為文、法兩學(xué)院，其中法學(xué)院里設(shè)有政治、經(jīng)濟、法律三系，這是安徽近代第一所有院系建制的分科大學(xué)，首屆學(xué)生就有千余人，成為培養(yǎng)革命新生力量的基地。

中國傳統(tǒng)的入仕教育普遍重文科，實科較弱，在教學(xué)中缺乏對學(xué)生科學(xué)知識的培養(yǎng)和手工技能的訓(xùn)練?？婆e制度的廢除宣告了知識分子靠苦讀經(jīng)書以求仕進的人生道路的終結(jié)，沿襲了幾千年經(jīng)院傳統(tǒng)的中國知識分子，開始重視和追求知識的實用性。皖南地區(qū)的近代工商業(yè)比較發(fā)達，直接帶動了安徽近代地方教育多主張創(chuàng)辦實業(yè)學(xué)校，以期造就經(jīng)濟人才，滿足安徽近代的社會發(fā)展需求。安慶就曾創(chuàng)立了不少實業(yè)學(xué)堂，其中最早的實業(yè)學(xué)堂是創(chuàng)立于1908年的官立中等實業(yè)學(xué)堂，“據(jù)1909年全國各省專門學(xué)堂學(xué)生統(tǒng)計，是年，安徽專門學(xué)堂學(xué)生為1144人，僅次于直隸、河南、江蘇、四川、廣東，在全國23個省居第6位”①王鶴鳴:《安徽近代經(jīng)濟探討(1840—1949)》，北京:中國展望出版社，1987年，第233頁。。新的教育體制在傳統(tǒng)的古典人文學(xué)科中引入了基礎(chǔ)科學(xué)和手工技藝，使得西方的近代科學(xué)知識開始在安徽傳統(tǒng)的正規(guī)教育中占一席之地。教育不再是“注經(jīng)問禮”“釋典求性”，而是充分發(fā)揮了傳授新知識和新科技的功能，使得安徽整體的社會風(fēng)氣為之一新。而經(jīng)由這些西化后的教育體系所培養(yǎng)的更具有現(xiàn)代性特點的知識分子群體，正是后期新文化運動的主體力量。社會的新舊更替，個人知識結(jié)構(gòu)的更新，促使他們重新審視以往的思想觀念，從而更為積極地參與文化創(chuàng)新。

西化教育體系的推行，為西方文化在安徽的傳播提供了教學(xué)場所和傳播基地，為后來新文化運動的肇始與發(fā)展創(chuàng)造了條件，而實業(yè)的興盛及由此帶來的技術(shù)觀念和科學(xué)意識，為“五四”時期“賽先生”口號的提出奠定了基礎(chǔ)。

(三)留學(xué)生群體的出現(xiàn)

隨著晚清科舉制度的廢除，西學(xué)東漸，出洋留學(xué)開始在中國盛行。安徽是當(dāng)時派遣出國留學(xué)生較早的省份之一:中國最早派遣赴歐洲的留學(xué)生中就有3名是安徽的學(xué)生;皖籍學(xué)生段祺瑞、周暢亭等人，還曾以官費派遣的方式，到德國柏林軍校學(xué)習(xí)軍事，并成為近代中國第一批正式接受西方軍事教育的學(xué)生。對于身陷傳統(tǒng)與現(xiàn)代困擾中的知識分子而言，在當(dāng)時的時局下，能夠去國外留學(xué)顯然是既流行又實用的選擇，一方面可以去西學(xué)的發(fā)源地親身探索和尋求拯救中華民族的方案，另一方面又可以借此擺脫國內(nèi)家庭和社會傳統(tǒng)禮教的束縛，在遙遠的異鄉(xiāng)更為自由地發(fā)掘個性，實現(xiàn)自我價值。

安徽的留學(xué)生主要是前往日本和美國。除了官派的留學(xué)生外，還有大量的自費留學(xué)生，像陳獨秀、高一涵等都是自費留學(xué)。這些留學(xué)生在日后也成為新文化運動時期知識分子群體中的主體力量。“在當(dāng)時，自費留學(xué)的步驟并沒有官派留學(xué)那般復(fù)雜和繁瑣，學(xué)生無須經(jīng)過嚴格的考核和篩選，能否留學(xué)主要視其個人的家庭經(jīng)濟能力而定，在這種情況下，到日本留學(xué)無疑比去西洋的路費低得多，隨后的生活費用也便宜得多”②郝先中:《五四時期皖籍先進知識分子群體的產(chǎn)生及其典型特征》，《民國檔案》2003年第3期。，再加上“日本對帝俄的勝利，更使中國的西化運動獲得新的鼓勵，這時聚集東京的中國留學(xué)生已近五萬人，東京已經(jīng)成為新知識的中心。國內(nèi)方面，政府也開始一連串的革新運動，教育、軍事、警政都已根據(jù)日本的藍圖采取新制度。許多人相信:經(jīng)過日本同化修正的西方制度和組織，要比純粹的西洋制度更能適合中國的國情，因此他們主張通過日本接受西洋文明”③蔣夢麟:《西潮·新潮》，第65頁。。1902年，安徽學(xué)生方時簡、潘贊化赴日留學(xué)，他們是安徽學(xué)生中第一批留日的。1904年，安慶農(nóng)工商實業(yè)學(xué)堂也選派了5名學(xué)生赴日學(xué)習(xí)工藝。到了1908年，“安徽列全國大省之一，留日學(xué)生當(dāng)在數(shù)百人以上”④安徽省地方志編纂委員會:《安徽省志·教育志》，第569頁。。與此同時，安徽也開始向歐美派遣留學(xué)生，“第一批有丁緒賢、鮑璞12人，往后留美學(xué)生逐漸增加。1909年，安徽提學(xué)使司舉行第一次留美考試，選送了10名留美學(xué)生”⑤中國人民政治協(xié)商會議安徽省文史資料研究委員會:《安徽文史資料》(第十五輯)，合肥:安徽人民出版社，1983年，第4頁。。1910年留美學(xué)生再次招考，新文化運動主將之一的胡適就是在那一年考取了康乃爾大學(xué)。

近代安徽的出國留學(xué)生中學(xué)有專長、造詣深厚的頗不乏人，他們是開創(chuàng)安徽乃至中國新文化氛圍的一代知識分子群體，回國后他們多數(shù)從事文教、新聞或興辦實業(yè)，博得民眾的普遍擁護，起到了社會啟蒙作用。比如桐城人吳汝綸，他提倡西學(xué)，1902年曾任京師大學(xué)堂的總教習(xí)。同年5月，吳汝綸赴日考察教育，寫下了近2萬字的《東游叢錄》，系統(tǒng)而詳盡地介紹了日本的教育現(xiàn)狀，并具體設(shè)計了我國的學(xué)制藍圖?；貒螅瑓侨昃]回到安徽開辦桐城學(xué)堂，并聘日本教師早川新次來校任教，向?qū)W生傳授西歐和日本的先進科學(xué)知識。這個傳播新文化、新思想的群體，不僅對社會產(chǎn)生廣泛的震動，更重要的是促進了安徽區(qū)域民族文化心理的調(diào)適，為后期的新文化運動開了社會言論之先河。

從知識結(jié)構(gòu)上看，近代安徽所形成的這類新知識群體雖然在幼年時都受過傳統(tǒng)私塾教育的熏陶，打下了中國傳統(tǒng)文化的根基;但他們的青年時期基本上都曾在中西結(jié)合的新式學(xué)堂中得到過教育和洗滌，初步完成了知識結(jié)構(gòu)的更新，后來又大都去日本或歐美留學(xué)，對西學(xué)有較為直觀的認知。他們開始探索中華民族以及中國文化的出路，也為新文化運動在安徽的興起創(chuàng)造了歷史性的機遇。

任何一個社會集團的轉(zhuǎn)型，都不是一個偶然的歷史現(xiàn)象。近代以來的安徽從社會結(jié)構(gòu)、文化氛圍等方面都為新文化運動在本土的發(fā)生提供了一個優(yōu)秀的“文化場”，也為新文化運動在全國的推進提供了一個獨特的力量之源。皖籍知識分子“大都與清末民國間的政治有著千絲萬縷的關(guān)系，學(xué)者、革命者和教育者集于一身，正是新文化運動倡導(dǎo)力量的共性，也是第一代近代知識分子的特點”①陳萬雄:《五四新文化的源流》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第185頁。。他們直接參與和推動了中國現(xiàn)代文學(xué)的生成，并在現(xiàn)代文學(xué)初始期占主導(dǎo)位置，他們既是中國現(xiàn)代文學(xué)的催生者，又是現(xiàn)代文化理念的組織者和倡導(dǎo)者，離開了他們，中國現(xiàn)代文學(xué)將會以另外一種樣態(tài)呈現(xiàn)。因此厘清皖籍知識分子在新文化運動之前的理念建構(gòu)和文化緣起，以他們?yōu)閭€案分析這場運動的歷史境遇與文化氛圍，有助于深入了解和探究中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生源流和特征，為宏觀研究中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及流變提供新的視角。