秦如亮

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州215123）

文化，尤其是處于其核心地位的價(jià)值觀，對(duì)人的行為和社會(huì)變革具有重要的導(dǎo)向作用。正是因?yàn)槿祟?lèi)長(zhǎng)期堅(jiān)持“人類(lèi)中心主義”的錯(cuò)誤價(jià)值觀，片面夸大了人的主體地位，割裂了人與自然的聯(lián)系，造成了日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的生存危機(jī)。美麗中國(guó)具有豐富的內(nèi)涵，它不僅包括自然環(huán)境之美，還包括社會(huì)環(huán)境之美，人文環(huán)境之美和制度環(huán)境之美。人、自然和社會(huì)是一個(gè)相互依存、密切聯(lián)系的有機(jī)整體，美麗中國(guó)建設(shè)必須致力于維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的平衡，理應(yīng)將實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧作為重要的價(jià)值目標(biāo)。中道倫理觀是一個(gè)擁有個(gè)人意志自由的主體充分利用理性進(jìn)行道德選擇的過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)人的行為和感情的適度和適中，突出理性和道德的作用，尋求社會(huì)公正。中道倫理觀與美麗中國(guó)建設(shè)在調(diào)節(jié)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上具有高度的耦合性，對(duì)美麗中國(guó)建設(shè)具有參考價(jià)值。

一、美麗中國(guó)的內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告指出，必須“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［1］。尤其是“美麗中國(guó)”的提出，不僅寄托了人民對(duì)未來(lái)美好幸福生活的無(wú)限期盼，也彰顯了黨和國(guó)家改善人民生存環(huán)境的決心和毅力。美麗中國(guó)具有豐富的內(nèi)涵，她不僅包括優(yōu)美宜居的自然環(huán)境之美，還包括文明和諧的社會(huì)環(huán)境之美，追求至善的人文環(huán)境之美和民主法治的制度環(huán)境之美。

（一）優(yōu)美宜居的自然環(huán)境之美

優(yōu)美宜居的自然環(huán)境是美麗中國(guó)的內(nèi)在要求和根本前提。自從18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)為了滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，在“人類(lèi)中心主義”觀念主導(dǎo)下肆無(wú)忌憚地對(duì)自然資源進(jìn)行粗放性和掠奪性的開(kāi)發(fā)，使人類(lèi)開(kāi)發(fā)自然資源的能力，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)再生產(chǎn)的能力和人類(lèi)補(bǔ)償自然資源消耗的能力。片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，造成了自然資源枯竭，生物多樣性減少，空氣污染嚴(yán)重，氣候異常等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這已直接威脅到人類(lèi)的生存和發(fā)展，“我們冒著極大的危險(xiǎn)把大自然改造得適合我們的心意，但卻未能達(dá)到目的，這確實(shí)是一個(gè)令人痛心的諷刺”［2］。因此，建設(shè)美麗中國(guó)，必須注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，保護(hù)生物多樣性，營(yíng)造“天藍(lán)地綠，山清水秀，優(yōu)美宜居”的美麗家園。

（二）文明和諧的社會(huì)環(huán)境之美

文明和諧的社會(huì)環(huán)境之美具有三個(gè)特征：第一，社會(huì)和諧。社會(huì)和諧包括人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處。人與自然和諧相處不是一方主宰或凌駕于另一方，而是共同發(fā)展、互利共生；人與人和諧主要表現(xiàn)在人與人之間地位平等，相互尊重，不僅體現(xiàn)在同代之間，還體現(xiàn)在代與代之間，不僅要尊重整體利益，還要尊重社會(huì)未來(lái)利益；人與社會(huì)的和諧，表現(xiàn)在人在社會(huì)中得到全面發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的人們各司其職、各盡其能、各得其所，并且具有強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感。第二，社會(huì)包容。社會(huì)包容指社會(huì)系統(tǒng)對(duì)不同社會(huì)特征（民族、性別、社會(huì)地位、信仰等）的社會(huì)成員由于價(jià)值取向、生活習(xí)慣和思維方式的差異而表現(xiàn)出多元的社會(huì)行為的寬容和認(rèn)同。包容性也意味著“機(jī)會(huì)平等、公民積極參與社會(huì)、消除社會(huì)上下層之間的排斥、達(dá)到社會(huì)團(tuán)結(jié)與公民自由”［3］。第三，社會(huì)利益共享。社會(huì)利益共享是指在政府在公平、正義原則的指導(dǎo)下，通過(guò)與不同利益群體的協(xié)商與合作的方式，運(yùn)用公共權(quán)力對(duì)社會(huì)共同利益進(jìn)行權(quán)威性分配，從而保證不同社會(huì)共同利益的創(chuàng)造者平等地分享社會(huì)發(fā)展成果。社會(huì)利益共享是減緩和消除社會(huì)矛盾和沖突，維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要途徑。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就，但由于長(zhǎng)期奉行“GDP主義”，造成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，包括城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距以及不同社會(huì)群體不均等地分享社會(huì)公共產(chǎn)品和服務(wù)等現(xiàn)象，這已嚴(yán)重威脅了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，在美麗中國(guó)建設(shè)過(guò)程中，必須消除各種社會(huì)排斥因素，讓不同的社會(huì)群體公平、平等地分享中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。

（三）追求至善的人文環(huán)境之美

美麗中國(guó)建設(shè)需要營(yíng)造一個(gè)充滿正義、信賴，社會(huì)成員之間互相尊重、誠(chéng)信友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助，充分彰顯人性美的人文環(huán)境。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了道德滑坡、誠(chéng)信缺失、社會(huì)信任危機(jī)、冷酷無(wú)情等現(xiàn)象，使人性之美的光環(huán)日益暗淡。近年來(lái)，“蘇丹紅”、“瘦肉精”、“染色饅頭”、“地溝油”、“三聚氰胺”等一系列食品安全事件，充分暴露了一些不法廠商為了謀取一己私利而置人民的生命財(cái)產(chǎn)于不顧的丑惡。2011年廣東佛山“小悅悅”事件，引發(fā)了社會(huì)對(duì)于無(wú)視生命、袖手旁觀、人性冷漠的強(qiáng)烈譴責(zé)，“拒絕冷漠”成為人們熱議的話題。近期，網(wǎng)絡(luò)頻繁出現(xiàn)扶老人反遭訛詐的報(bào)道，一些熱心人士在伸出援助之手之后，不僅沒(méi)有得到受助人的感激，反而使自己的利益受到損失，甚至以死來(lái)證明自己的清白。美麗中國(guó)建設(shè)需要喚醒人們的心靈純潔之美和博愛(ài)情懷，倡導(dǎo)和追求真善美，使人與人之間相互信任、和睦相處，讓整個(gè)社會(huì)充滿人性之美和人文關(guān)懷之美。

（四）民主法治的制度環(huán)境之美

美麗中國(guó)建設(shè)需要充滿活力、安定有序的民主政治氛圍。美麗中國(guó)建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府、企業(yè)、社會(huì)公眾、新聞媒體等多元主體的共同參與。首先，政府要堅(jiān)持“以人為本”，依法行使公共權(quán)力，使公共權(quán)力真正為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益而服務(wù)；“尋求信任的首要條件不是缺乏權(quán)力而是缺乏完整的信息”［4］，政府要不斷完善信息公開(kāi)制度，充分保障公民的知情權(quán)，贏得社會(huì)公眾的信任；政府要塑造良好的政府形象，努力打造服務(wù)型政府，切實(shí)發(fā)揮政府在美麗中國(guó)建設(shè)中的主導(dǎo)作用。其次，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，要自覺(jué)履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的公共責(zé)任，把發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)作為提高企業(yè)社會(huì)形象和增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段；加快科技創(chuàng)新，最大限度地提高資源開(kāi)發(fā)和綜合利用效率，并減少污染物的排放；建立清潔生產(chǎn)、資源循環(huán)利用、廢物高效回收的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。再次，社會(huì)公眾既是美麗中國(guó)的直接受惠者，也是美麗中國(guó)建設(shè)的直接參與者。培養(yǎng)社會(huì)公眾的現(xiàn)代公民意識(shí)和公共精神，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感；搭建政府與社會(huì)良性互動(dòng)的平臺(tái)，拓寬公眾參與渠道；社會(huì)公眾要尋求制度化的參與途徑，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的前提下，積極有序地參與美麗中國(guó)建設(shè)。最后，充分發(fā)揮新聞媒體的輿論監(jiān)督作用。綜合利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)公民的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)；加大對(duì)違反生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)，肆意破壞生態(tài)環(huán)境的企業(yè)的曝光力度，提高其違法成本；加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督，使權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，杜絕各種尋租、假公濟(jì)私，官商勾結(jié)等貪污腐敗現(xiàn)象。

美麗中國(guó)建設(shè)必須以系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系為根本保障。第一，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的立法和執(zhí)法工作。不斷充實(shí)和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，增強(qiáng)其系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和可操作性；建立嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)執(zhí)法監(jiān)督體系，進(jìn)一步加強(qiáng)執(zhí)法管理，提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的執(zhí)行力；加大對(duì)環(huán)境違法行為的懲治力度，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制。第二，建立生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究機(jī)制和污染損害賠償制度。由于生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有很強(qiáng)的外部性以及生態(tài)環(huán)境的影響和生態(tài)效應(yīng)在短時(shí)間內(nèi)難以評(píng)估，因而會(huì)導(dǎo)致利用自然資源的權(quán)利與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任模糊不清、互相脫節(jié)，因此必須建立明晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度和系統(tǒng)的監(jiān)控預(yù)警與評(píng)估體系，這樣才能建立更加科學(xué)的責(zé)任追究機(jī)制和污染損害賠償制度。第三，完善科學(xué)的政績(jī)考評(píng)制度。把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入地方官員的政績(jī)考評(píng)體系，建立綠色GDP評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，促使地方官員癡迷于GDP增長(zhǎng)的傳統(tǒng)政績(jī)觀，并且轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)性和可持續(xù)性。第四，建立生態(tài)補(bǔ)償制度。中央政府應(yīng)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，通過(guò)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付為地方政府進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供必要的資金支持，同時(shí)對(duì)因生態(tài)環(huán)境保護(hù)而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地方政府進(jìn)行補(bǔ)償。

二、中道倫理觀對(duì)于美麗中國(guó)建設(shè)的適切性

（一）中道倫理觀的思想淵源

“中道”意為“適度”、“適中”、“中和”，是古希臘傳統(tǒng)的倫理思想。古希臘德?tīng)柗粕駨R的石碑上就刻著“萬(wàn)事切忌極端”的神諭。古希臘詩(shī)人赫西俄德也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你要把握好尺度，在諸事中適當(dāng)是最佳原則?！保?］公元前六世紀(jì)詩(shī)人潘季里特在《祈禱詩(shī)》中寫(xiě)道：“無(wú)過(guò)不及，庸言致祥，生息斯邦，樂(lè)此中行”。古典時(shí)期原子論的代表人物德謨克利特認(rèn)為美德既不是過(guò)度，也不是不及，而是適度的節(jié)制，“人們通過(guò)享樂(lè)上的有節(jié)制和生活上的寧?kù)o淡泊，才得到愉快……從一個(gè)極端到另外一個(gè)極端的動(dòng)搖不定的靈魂，是既不穩(wěn)定又不愉快的，當(dāng)人過(guò)度時(shí)，最適意的東西也變成了最不適意的東西”，“恰當(dāng)?shù)谋壤菍?duì)一切事物都好的”［6］。古希臘七賢之一、雅典城邦執(zhí)政官梭倫更是以中道為指導(dǎo)來(lái)推動(dòng)改革，他認(rèn)為中道就是防止極端，主張“自由不可太多，強(qiáng)迫也不應(yīng)過(guò)分”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在對(duì)數(shù)的和諧和音樂(lè)的和諧的研究中得出了“現(xiàn)存事物都是對(duì)立之間恰如其分的均衡”，并主張“在一切事情，中道是最好的”［7］。柏拉圖深受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，把中道思想視為生命和行動(dòng)中的適度和標(biāo)準(zhǔn)以及最大的幸福。“如何在整個(gè)的今生和所有的來(lái)世永遠(yuǎn)選擇中庸之道而避免兩種極端……因?yàn)檫@是一個(gè)人最大的幸福所在”［8］。

（二）中道倫理觀的基本內(nèi)容

中道即德性，是最高的善，是理性與欲望的契合。人的意志有三種精神狀態(tài)：過(guò)度、不及和中道。過(guò)度和不及都是惡，而中道，就是“適度”、“適中”、“執(zhí)中”，才是一種善，才符合德性的特征?！斑^(guò)度和不及產(chǎn)生失誤而中間就會(huì)得到成功并受到稱(chēng)贊，過(guò)度和不及都屬于惡，中道才是德性……德性就是中道，是對(duì)中間的命中，是最高的善和極端的美”［9］。中道也意味著理性與欲望的契合。“一個(gè)有德性的靈魂是一個(gè)很有條理的靈魂，其中的理性、感情和欲望保持正當(dāng)?shù)年P(guān)系”［10］，中道德性能夠使理性成功駕馭欲望，對(duì)人的合理欲望加以滿足，對(duì)不合理的欲望則加以疏導(dǎo)和節(jié)制。

中道的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)擁有個(gè)人意志自由的主體充分利用理性進(jìn)行道德選擇的過(guò)程。中道實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于在選擇，而選擇是主體在個(gè)人意志自由的前提下進(jìn)行的高度自主的活動(dòng)?！澳康氖俏覀?cè)竿膶?duì)象，達(dá)到這個(gè)目的的手段，乃是我們的審量及選擇的對(duì)象，所以，凡是關(guān)于手段的行為，必是由于選擇、并且必定是自愿的”［11］。另外，中道追求的是恰到好處、無(wú)過(guò)無(wú)不及的適度狀態(tài)，必須有理性的指導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)這種適度的狀態(tài)，“德性作為對(duì)于我們的中道，它是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定?！保?2］理性是人的獨(dú)特品質(zhì)，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人們只有依靠理性審慎地選擇和調(diào)節(jié)自己的行為和情感，才能使人的情感和欲望得到合理滿足，只有這樣才符合中道的要求。

中道尋求公正，而為了實(shí)現(xiàn)公正，必須以法律為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行眾人之治，建立中等階級(jí)執(zhí)政的政體。公正是一種使人們的行為公正和想做公正事情的品質(zhì)，是中道的根本?！肮陨硎且环N完滿的德性……在各種德性中，人們認(rèn)為公正是最主要的……公正集一切德性之大成?！保?1］此外，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，首先必須以法律為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行法治?！爱?dāng)然一切合法的事情在某種意義上都是公正的。因?yàn)榉ㄊ怯闪⒎ㄕ咭?guī)定，所以我們應(yīng)該說(shuō)每一合法行為都是公正的。所以，法律表現(xiàn)了全體的共同利益?！保?1］其次，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，必須實(shí)行眾人之治。在人很少是神圣的情況下，人性的弱點(diǎn)就有可能爆發(fā)，如出現(xiàn)獨(dú)斷專(zhuān)行、權(quán)力濫用、腐敗等，這都會(huì)威脅社會(huì)公正。為了避免這種情況的發(fā)生，唯一的辦法就是以眾人之治代替一人之治。多數(shù)人的意見(jiàn)比少數(shù)人的意見(jiàn)更可取，而且“單單一個(gè)人必定容易為憤怒或其他這類(lèi)激情所左右，以致破壞了自己的判斷。但是很難設(shè)想，所有的人會(huì)在同一時(shí)間發(fā)怒并且犯錯(cuò)誤?！保?2］最后，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，必須避免兩極分化，建立中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的政體。富人建立的寡頭政體會(huì)壓迫窮人，而窮人建立的平民政體會(huì)壓制富人，這兩種政體都會(huì)造成富人和平民兩極對(duì)立，使社會(huì)失去平衡?！爸挟a(chǎn)階級(jí)比任何階層都穩(wěn)定，他們既不像窮人那樣希圖他人的財(cái)物，他們的財(cái)產(chǎn)也不像富人那樣多得足以引起窮人的覬覦，既不對(duì)別人抱有任何陰謀，也不會(huì)自相殘害”［12］，中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的政體才符合中道原則，它能夠兼顧各個(gè)階級(jí)的利益，調(diào)和富人和窮人之間的矛盾，避免兩極分化，從而有利于社會(huì)的安定。

（三）中道倫理觀對(duì)于美麗中國(guó)建設(shè)的必要性

中道倫理觀對(duì)西方社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對(duì)當(dāng)今美麗中國(guó)建設(shè)同樣具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。美麗中國(guó)是集自然環(huán)境之美、社會(huì)環(huán)境之美、人文環(huán)境之美和制度環(huán)境之美為一體，美麗中國(guó)建設(shè)是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)工程，必須將人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧作為重要的價(jià)值追求。人、自然和社會(huì)是一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)，人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系深刻影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，無(wú)論是生態(tài)環(huán)境危機(jī)還是人類(lèi)生存危機(jī)或社會(huì)危機(jī)，歸根結(jié)底都根源于人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的失衡，并且由于人與自然的矛盾而引發(fā)了人與人的矛盾和人與社會(huì)的矛盾。

中道倫理觀與美麗中國(guó)建設(shè)在調(diào)節(jié)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上具有高度的耦合性。首先，從調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系來(lái)看，中道是一個(gè)擁有個(gè)人意志自由的主體充分利用理性進(jìn)行道德選擇的過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)人的行為和感情的適度和適中以及人的理性與欲望的契合，因此人類(lèi)在改造自然以滿足自身生存發(fā)展需要的過(guò)程中要保持行為適度，節(jié)制無(wú)限膨脹的欲望和不合理的需求，開(kāi)發(fā)和利用自然資源必須以環(huán)境承載力為限度，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。美麗中國(guó)包含優(yōu)美宜居的自然環(huán)境之美，處理好人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明是美麗中國(guó)建設(shè)的基本前提。其次，從調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系來(lái)看，中道倫理觀強(qiáng)調(diào)德性是最高的善，突出理性和道德規(guī)范的作用，期待德性的圓滿實(shí)現(xiàn)，這對(duì)于抑制人欲橫流、避免陷入拜金主義和享樂(lè)主義的窠臼、提高個(gè)人的道德修養(yǎng)具有重要的意義。這也是美麗中國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。美麗中國(guó)包含追求至善的人文環(huán)境之美，倡導(dǎo)和追求人性的真善美，致力于實(shí)現(xiàn)充滿正義、信賴，人與人相互尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處的人文環(huán)境。最后，從調(diào)節(jié)人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，中道倫理觀追求社會(huì)公正，兼顧社會(huì)各階級(jí)的利益，主張構(gòu)建以中產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而避免兩極分化，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。美麗中國(guó)包括文明和諧的社會(huì)環(huán)境之美，同樣注重社會(huì)公平正義，維護(hù)社會(huì)和諧和穩(wěn)定。美麗中國(guó)追求社會(huì)包容和社會(huì)利益共享，注重緩解不同階層的利益沖突和保護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，致力于解決城鄉(xiāng)差距、貧富差距和區(qū)域差距，讓不同的社會(huì)群體公平、平等地分享經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的成果，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，中道倫理觀對(duì)于美麗中國(guó)建設(shè)具有參考意義。

三、基于中道倫理觀的美麗中國(guó)建設(shè)路徑

文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)、制度、行為、心理等層面。文化尤其處于文化核心的價(jià)值觀，對(duì)人的行為和社會(huì)變革具有重要的導(dǎo)向作用?！吧鷳B(tài)危機(jī)本質(zhì)上是文化的危機(jī)，是占據(jù)主導(dǎo)和主流地位的反生態(tài)文化以及由此形成的非綠色意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的片面助長(zhǎng)人在自然界面前的主體性、控制性和征服性的結(jié)果”［13］，正是因?yàn)槿祟?lèi)長(zhǎng)期堅(jiān)持“人類(lèi)中心主義”錯(cuò)誤的價(jià)值觀，并以此為指導(dǎo)而形成的追求物質(zhì)享樂(lè)、過(guò)度消費(fèi)的消費(fèi)觀以及片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、高污染、高消耗的發(fā)展觀，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的生存危機(jī)。實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧，在美麗中國(guó)建設(shè)過(guò)程中必須以中道倫理觀為指導(dǎo)，樹(shù)立中道的價(jià)值觀、消費(fèi)觀和發(fā)展觀。

（一）中道價(jià)值觀

在如何正確處理人與自然關(guān)系這個(gè)問(wèn)題上，先后產(chǎn)生了“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”這兩種具有代表性的價(jià)值觀?！叭祟?lèi)中心主義”認(rèn)為人在自然界處于絕對(duì)的、至高無(wú)上的地位，主張主客體二元絕對(duì)分離和對(duì)立；人是世界的中心，自然萬(wàn)物都是為了滿足人類(lèi)的需要和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的價(jià)值而存在的，極力倡導(dǎo)人類(lèi)征服自然、主宰自然?！叭祟?lèi)中心主義”片面夸大了人的主體地位，嚴(yán)重割裂了人與自然的聯(lián)系；只關(guān)注人類(lèi)的利益和價(jià)值，無(wú)視自然的價(jià)值，人類(lèi)可以為了滿足生存發(fā)展的需要對(duì)自然進(jìn)行掠奪式的開(kāi)發(fā)和肆無(wú)忌憚的破壞，這使人與自然關(guān)系陷入絕境，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也使人類(lèi)的生存與發(fā)展面臨嚴(yán)峻的危機(jī)?！吧鷳B(tài)中心主義”對(duì)“人類(lèi)中心主義”進(jìn)行猛烈的批判，但是“生態(tài)中心主義”過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的先在性，抹殺了人的主體性和特殊性，把人降格為附屬于自然的一般物種，忽視了人與自然中其他存在物的區(qū)別。而且它主張從根本上拋棄傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式，認(rèn)為為了解決生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)必須限制經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)或者提倡經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng)，這顯然是不合理的。無(wú)論是“人類(lèi)中心主義”，還是“生態(tài)中心主義”都存在固有的缺陷，二者都陷入了極端對(duì)立的思維。

中道價(jià)值觀是對(duì)“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”兩種極端的平衡。首先，中道價(jià)值觀以辯證的整體思維來(lái)看待人與自然的關(guān)系。它認(rèn)為人與自然是一個(gè)相互聯(lián)系，相互影響的不可分割有機(jī)整體，人是自然的一部分，人對(duì)自然具有高度的依賴性，“人靠自然界來(lái)生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體?！保?4］人不可能成為凌駕于自然之上的“主宰者”或者“統(tǒng)治者”，人與自然的關(guān)系不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)該是協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展的關(guān)系。其次，中道價(jià)值觀堅(jiān)持雙向的價(jià)值取向。它不僅承認(rèn)自然對(duì)人類(lèi)的效用價(jià)值，也重視自然具有能滿足自身生存與發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值。人類(lèi)應(yīng)該將對(duì)人的道德同情和關(guān)懷擴(kuò)展到自然領(lǐng)域，在開(kāi)發(fā)和利用自然資源的過(guò)程中必須將人類(lèi)的需要與自然的內(nèi)在價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，履行保護(hù)自然的生態(tài)倫理責(zé)任。因此，為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展以及人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，必須促進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性和平衡性。

（二）中道消費(fèi)觀

在“人類(lèi)中心主義”的指導(dǎo)下，人類(lèi)形成了崇尚奢侈消費(fèi)、狂熱追求物質(zhì)享樂(lè)、過(guò)度和無(wú)節(jié)制的消費(fèi)觀。首先，奢侈消費(fèi)造成了消費(fèi)目的的異化。消費(fèi)不是為了滿足人的真正需要，而是為了滿足欲望、炫耀財(cái)富和建構(gòu)身份地位，從而導(dǎo)致人的消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)偏離，并最終會(huì)使人在扭曲的消費(fèi)觀念和錯(cuò)位的價(jià)值取向中迷失自我。其次，對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的狂熱追求，造成了人的精神空虛和道德冷漠。對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的無(wú)止境的追求，使人成為商品的拜物教，走向利己主義和享樂(lè)主義的躁動(dòng)中，從而導(dǎo)致人的精神世界荒漠化，心靈空虛、信仰缺失、道德冷漠，人的主體性隨之喪失，不利于人的全面發(fā)展。最后，過(guò)度、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)造成日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。“畸形的過(guò)度的‘消費(fèi)社會(huì)’必然驅(qū)使資本無(wú)休止吸收資源和消耗環(huán)境，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。”［15］人類(lèi)為了滿足無(wú)限增長(zhǎng)、永無(wú)止境的欲望，對(duì)自然資源進(jìn)行的無(wú)情攫取和瘋狂掠奪，人類(lèi)過(guò)度、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了生態(tài)環(huán)境的承載能力，必然會(huì)造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

中道消費(fèi)觀倡導(dǎo)尊重自然、保護(hù)環(huán)境的綠色消費(fèi)，崇尚文化、滿足心靈的精神消費(fèi)以及追求適度、理性消費(fèi)。首先，綠色消費(fèi)在承認(rèn)自然界對(duì)人的先在性和自然規(guī)律對(duì)人的制約性的前提下，主張人的消費(fèi)需求應(yīng)以環(huán)境承載力為限度；人的消費(fèi)行為應(yīng)最大限度地避免對(duì)資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞，把滿足人的消費(fèi)需求與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的可持續(xù)性。其次，中道消費(fèi)觀倡導(dǎo)物質(zhì)與精神平衡的人生，樹(shù)立新的幸福觀。中道消費(fèi)觀反對(duì)以追求無(wú)限膨脹的物質(zhì)欲望的滿足作為個(gè)人幸?？鞓?lè)的源泉，主張把幸福建立在人與自然的和諧共生、人的個(gè)性全面自由發(fā)展以及人的心靈、信仰和道德等精神生活的充實(shí)和滿足之上，從而擺脫物性的困擾，真正確立人的主體性和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。最后，中道消費(fèi)觀認(rèn)為無(wú)論奢侈還是吝嗇都不符合德性的要求，人應(yīng)該節(jié)制欲望，確立適度、理性的消費(fèi)觀。“節(jié)制人的欲望部分應(yīng)該與理性相一致。兩者都以高尚為目標(biāo)。一個(gè)節(jié)制的人欲求他所應(yīng)該欲求的東西，以應(yīng)該的方式，在應(yīng)該的時(shí)間，這也正是理性的安排?！保?］適度、理性的消費(fèi)觀既反對(duì)過(guò)分剝奪和限制人類(lèi)的基本生活需要的落后的、保守的消費(fèi)觀念，又反對(duì)對(duì)自然資源瘋狂掠奪和肆意浪費(fèi)的奢侈消費(fèi)和超前消費(fèi)，主張人的消費(fèi)需求應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平和自然資源的承載能力相適應(yīng)。

（三）中道發(fā)展觀

以“人類(lèi)中心主義”思維方式為主導(dǎo)的傳統(tǒng)的發(fā)展觀片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)科學(xué)技術(shù)盲目自信，形成了線性的、不可持續(xù)的發(fā)展模式。首先，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視生態(tài)價(jià)值和自然資源的有限性，造成了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的生存危機(jī)。傳統(tǒng)的發(fā)展觀把單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于發(fā)展，把滿足人類(lèi)及社會(huì)的物質(zhì)需求建立在自然資源掠奪性開(kāi)采和破壞的基礎(chǔ)上，不惜犧牲生態(tài)價(jià)值和生態(tài)平衡。而且傳統(tǒng)的發(fā)展觀只關(guān)注當(dāng)代人的發(fā)展需求，而無(wú)視后代人的發(fā)展需求，嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展。其次，傳統(tǒng)的發(fā)展觀盲目崇拜科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成史無(wú)前例的破壞，也造成了人的異化。由于科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用與日俱增，人類(lèi)逐漸對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生盲目自信，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠解決一切社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，從而濫用科學(xué)技術(shù)，無(wú)視對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。而且對(duì)技術(shù)的過(guò)度崇拜，造成了人類(lèi)存在感的喪失和人的全面異化，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)技術(shù)至上的現(xiàn)實(shí)，造就了一種奴役人的力量，人們的需要表面上被滿足了，但是本來(lái)是全面的、多維度的人的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)中卻被異化為單向度的、一維的、片面的人?！保?6］最后，傳統(tǒng)的發(fā)展觀形成了資源、能源→產(chǎn)品→廢棄物單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它的主要特征是高開(kāi)采、高能耗、高排放、低利用。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在創(chuàng)造大量社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也瘋狂吞噬著大量不可再生的資源和能源，導(dǎo)致全球能源枯竭。而且在資源、能源的使用過(guò)程中排放大量溫室氣體使全球氣候變暖，嚴(yán)重?cái)_亂了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，直接影響了人類(lèi)的生存與發(fā)展。

中道發(fā)展觀倡導(dǎo)生態(tài)公正，開(kāi)發(fā)和使用生態(tài)科技，形成循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展模式。首先，中道發(fā)展觀主張人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中必須尊重自然的價(jià)值和生存權(quán)利，必須履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生物多樣性的責(zé)任。并且生態(tài)公正還包括代內(nèi)公正和代際公正，在自然資源的利用上，既要滿足當(dāng)代人的利益和發(fā)展需要，又要對(duì)后代人的生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利予以高度重視，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生和永續(xù)發(fā)展。其次，中道發(fā)展觀提倡開(kāi)發(fā)和使用生態(tài)科技。主張?jiān)陂_(kāi)發(fā)和使用科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，注重科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，加快生態(tài)科技的研發(fā)和應(yīng)用，從而化解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的尖銳矛盾。最后，以中道發(fā)展觀為指導(dǎo)形成了資源—產(chǎn)品—可再生資源—再生產(chǎn)品的循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展模式。它要求盡可能少的使用自然資源，注重資源在生產(chǎn)鏈中的分層次利用和循環(huán)利用，這既有利于提高產(chǎn)品的附加值和經(jīng)濟(jì)效益，又能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)。

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