許 婕，譚小梅

（東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150040）

一、馬克思主義是“三個(gè)自信”形成的根源

“三個(gè)自信”是基于對(duì)黨和人民九十多年來(lái)奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就的自信，是對(duì)在中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)成立一百周年時(shí)能夠全面建成小康社會(huì)和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的自信。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷史、發(fā)展當(dāng)下以及發(fā)展未來(lái)的三重肯定。然而，追溯歷史，19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期的中國(guó)并不是一個(gè)自信的國(guó)家。世界其他種族的堅(jiān)船利炮轟開了封建主義中國(guó)緊閉的大門，先進(jìn)的生產(chǎn)力、民主的政治制度、開放的文明思想都使生活于“天朝上國(guó)”的國(guó)民驚愕贊嘆。而隨著一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，割地賠款，國(guó)中之國(guó)，國(guó)家和人民逐步淪為帝國(guó)主義的傀儡和肆意踐踏的螻蟻，國(guó)家和人民的自信也消失殆盡。在探索自救與自強(qiáng)的道路上，康梁的君主立憲制度、孫中山的民主共和制度都宣告失敗，封建制度的幾番復(fù)辟更是以鬧劇收?qǐng)?。人們不禁思考，究竟什么樣的社?huì)制度才能使曾經(jīng)的泱泱大國(guó)重返世界強(qiáng)國(guó)之列，獲得民族驕傲和自信呢？

俄國(guó)革命的勝利用實(shí)踐證明了，馬克思主義是可以幫助備受帝國(guó)主義、殖民主義壓迫的國(guó)家和民族取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利的思想武器，社會(huì)主義是指引人民在黑暗中摸索的燈塔。從1918年李大釗第一次舉起社會(huì)主義旗幟到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立再到1949年新中國(guó)成立，在馬克思主義理論的指引下，民族解放和國(guó)家獨(dú)立的百年使命在黨和人民的共同努力下完成了。“中國(guó)人民從此站了起來(lái)”，這份驕傲，這份自信離不開馬克思主義。1956年后歷史拐了一條波折的曲線。從1956年三大改造的完成，到1960年“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)慘痛失敗，再到1966年“文化大革命”的隆冬，最后到1978年迎來(lái)改革開放的春天，我國(guó)社會(huì)主義探索既走過(guò)蘇聯(lián)模式，又嘗試過(guò)“人民公社”，也曾經(jīng)備受過(guò)走“資本主義”的質(zhì)疑；社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷過(guò)道路上“姓資姓社”的迷茫，理論上“言必稱希臘”的僵化，制度上“個(gè)人崇拜”的專斷。這一切都是因?yàn)榭茖W(xué)的真理被“左”或“右”的思想扭曲了，失去了真正的馬克思主義這一思想武器。脫離了馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系分析，對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)態(tài)度，對(duì)國(guó)內(nèi)外主要矛盾和次要矛盾的把握程度都必然會(huì)偏離正確的軌道，形成的也只是盲目的自信。列寧曾經(jīng)指出，“沿著馬克思的力量的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理（但絕不會(huì)窮盡它）；沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！保?］歷史的實(shí)踐證明了人類偉大導(dǎo)師的正確性和先見(jiàn)性。十一屆三中全會(huì)開啟了撥亂反正，解放思想，實(shí)事求是的新局面，重新找回了馬克思主義的靈魂。江澤民指出，“解放思想，實(shí)事求是是馬克思主義活的靈魂。這是人們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢(shì)、完成新任務(wù)的根本思想武器。”［2］在新的時(shí)代主題之下，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義新局面的過(guò)程中重新堅(jiān)持馬克思主義的靈魂，運(yùn)用馬克思主義的工具，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，不僅成功將中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)推向了21世紀(jì)，同時(shí)還形成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新氣象、新發(fā)展。因此，如果說(shuō)“從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，我們的一切勝利都是馬克思主義的勝利”［3］，那么，今天我們所取得的一切自信也都是馬克思主義的自信?！叭齻€(gè)自信”從根源上說(shuō)不僅來(lái)源于馬克思主義對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的巨大指導(dǎo)意義，更來(lái)源于馬克思主義在未來(lái)仍將繼續(xù)指導(dǎo)社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大生命力。

二、“三個(gè)自信”：對(duì)馬克思主義生命力的自信

馬克思主義是“三個(gè)自信”形成的根源，“三個(gè)自信”則是對(duì)馬克思主義的自信，這種自信主要源于對(duì)馬克思主義生命力的自信。馬克思主義的生命力表現(xiàn)在其科學(xué)性、實(shí)踐性以及發(fā)展性三方面的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)，科學(xué)性、實(shí)踐性、發(fā)展性是馬克思主義生命力的前提、根本和動(dòng)力。

（一）科學(xué)性是馬克思主義生命力的前提

“唯有科學(xué)的理論才能具備與時(shí)俱進(jìn)的生命活力”［4］?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］742-743科學(xué)的馬克思主義為人類提供了“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)”和“供這種研究使用的方法”。

首先，馬克思提供了人類研究、分析問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和根本立場(chǎng)。即始終堅(jiān)持人民利益至上的原則，堅(jiān)持以追求全人類的幸福為終極目標(biāo)。馬克思之所以是人類偉大的導(dǎo)師，是人類千年的思想家，是由于世界億萬(wàn)人民因?yàn)轳R克思和恩格斯的思想而獲得了自由和平等的生活。歷史是人民的歷史，發(fā)展是人民的發(fā)展。只有發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享，人類才能真正由必然王國(guó)走向自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。其次，馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)在提供了人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的“工具”，即歷史唯物主義和辯證唯物主義。具體來(lái)說(shuō)，就是解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，全面客觀分析事物的方法。恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是用來(lái)讓人們背得滾瓜爛熟，機(jī)械套語(yǔ)的教條、教義，而是隨時(shí)隨地以歷史條件為轉(zhuǎn)移的供人們參考的行動(dòng)指南。馬克思主義誕生之日距今已有一百多年的歷史，一般來(lái)說(shuō)，人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是由于歷史條件的限制而具有一定的局限性，往往很多在以往被認(rèn)為是正確的觀點(diǎn)、看法，隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)被證明是片面的，甚至是完全錯(cuò)誤的。但是馬克思主義不僅沒(méi)有被歷史所淘汰，反而越來(lái)越被人類廣泛運(yùn)用，在今天依然對(duì)世界產(chǎn)生重要影響，其原因就在于馬克思主義的“工具”不是提供給人類依樣畫葫蘆的條條框框，而是辯證的、批判的、發(fā)展的靈活方法和視角。此外，馬克思主義的科學(xué)性還表現(xiàn)在馬克思主義的一些觀點(diǎn)在今天依然適用，并沒(méi)有過(guò)時(shí)。當(dāng)今世界資本主義并沒(méi)有消亡，而社會(huì)主義也依然處于初級(jí)階段。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入國(guó)家宏觀調(diào)控的手段以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性，而社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)也利用商品經(jīng)濟(jì)以增強(qiáng)發(fā)展的活力。因此，在今天，雖然工人階級(jí)，勞動(dòng)人民的生活水平日益提高，生活條件得到巨大改善，但是貧富差距、勞動(dòng)剝削、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等在馬克思主義時(shí)代便已經(jīng)存在的問(wèn)題，在今天仍然是世界性的難題。即使這些問(wèn)題在不同的時(shí)代背景下，形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了諸多改變，但是這些問(wèn)題的本質(zhì)并沒(méi)有變。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，馬克思主義的勞動(dòng)異化論、剩余價(jià)值論以及在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要觀點(diǎn)對(duì)分析和解決當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題仍具有重要的價(jià)值和意義。

（二）實(shí)踐性是馬克思主義生命力的根本

馬克思主義是革命的實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐是馬克思主義生命力的源泉。一方面，馬克思主義是來(lái)源于實(shí)踐的科學(xué)。馬克思、恩格斯經(jīng)常深入工廠生產(chǎn)內(nèi)部，走進(jìn)工人群體當(dāng)中，了解他們的工作環(huán)境和生活現(xiàn)狀，開展了大量的實(shí)證研究，從而發(fā)現(xiàn)了資本主義的本質(zhì)、特征、矛盾和規(guī)律。在吸收英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想主義社會(huì)學(xué)以及德國(guó)古典哲學(xué)等思想精華的基礎(chǔ)上，形成了自身重要的唯物史觀和剩余價(jià)值論，讓社會(huì)主義由不切實(shí)際的空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢愿吨T實(shí)踐的科學(xué)。因此，馬克思主義的理論是構(gòu)建于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的雙重基礎(chǔ)之上的。另一方面，馬克思主義是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理。恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)言中就曾指出，經(jīng)過(guò)25年來(lái)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，馬克思的某些地方是需要“作一些修改”的，某些原則在實(shí)際運(yùn)用中也“已經(jīng)過(guò)時(shí)”了，但是“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整體來(lái)說(shuō)直到現(xiàn)在還是完全正確的”［6］。從恩格斯寫在宣言導(dǎo)言中的話我們可以看出，馬克思主義始終在以實(shí)事求是的開放態(tài)度虛心接受著各國(guó)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的檢驗(yàn)，馬克思主義不僅批評(píng)地考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系，也批評(píng)地對(duì)自身不符合實(shí)際的思想觀點(diǎn)進(jìn)行“揚(yáng)棄”，從而通過(guò)實(shí)踐的千錘百煉鍛造真正的理論成果。正是在實(shí)踐中的不斷去其糟粕，取其精華，才形成了今天的馬克思主義一般原理，即真正的馬克思主義思想精華。世界“永恒發(fā)展”的本質(zhì)決定了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)在整個(gè)歷史時(shí)空中是交替循環(huán)的，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)……如果將馬克思主義束之高閣，或許它今天只會(huì)成為泛黃輕薄的書頁(yè)，正是因?yàn)轳R克思主義的群眾觀和實(shí)踐性，思想才真正變成物質(zhì)的力量從而改變而不是解釋世界。

（三）發(fā)展性是馬克思主義生命力的動(dòng)力

實(shí)踐永無(wú)止境，發(fā)展永無(wú)止境。根植于實(shí)踐土壤，扎根于人民群眾之中的馬克思主義，在其思想內(nèi)核中蘊(yùn)含著與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，而這決定了它不是停滯不前的，不是某一時(shí)期的只言片語(yǔ)，而是與時(shí)代一同前進(jìn)，與人民一同開拓未來(lái)的偉大思想。一方面，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！保?］680馬克思、恩格斯不僅對(duì)人類社會(huì)的整個(gè)“發(fā)展過(guò)程”進(jìn)行了“闡明”，指出了資本主義必然被社會(huì)主義所代替，自由王國(guó)取代必然王國(guó)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)，也對(duì)其所處的發(fā)展階段中的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)“闡明”，揭示了積累與消費(fèi)、平衡與危機(jī)、革命與改革等眾多問(wèn)題。無(wú)論是發(fā)展的過(guò)程問(wèn)題還是發(fā)展的階段問(wèn)題都是馬克思主義研究的重要領(lǐng)域。而另一方面，馬克思主義是整個(gè)人類智慧的結(jié)晶，擁有無(wú)數(shù)的繼承者。馬克思主義與它的繼承者是一脈相承、不可分割的整體。這就決定了馬克思主義的歷史是不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的歷史。中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，是馬克思主義理論和理想的最大實(shí)踐主體。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義在當(dāng)代的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義在實(shí)踐中不斷與世界各國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)相結(jié)合，從而突破了馬克思主義誕生時(shí)代的某些民族性和局限性，既讓馬克思主義成為了具有各國(guó)特色的馬克思主義，又讓馬克思主義更具有世界普遍性的意義。

三、以“三個(gè)自信”不斷增強(qiáng)馬克思主義的生命力

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)探索建設(shè)和改革的特殊規(guī)律中形成的重大成果，是馬克思主義生命力在當(dāng)代最重要最典型的體現(xiàn)。堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，就是在不斷增強(qiáng)馬克思主義的生命力。

（一）始終堅(jiān)持道路自信，堅(jiān)定社會(huì)主義的發(fā)展方向

德里達(dá)曾說(shuō)：“沒(méi)有馬克思，就沒(méi)有未來(lái)。”馬克思、恩格斯在一百多年前就指出了至今仍無(wú)人超越的人類社會(huì)的發(fā)展方向以及最終的社會(huì)形態(tài)?！耙磺忻褡?，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都能達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)力及高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”［7］。未來(lái)社會(huì)是“以每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，是“自由人的聯(lián)合體”［8］。道路自信是對(duì)馬克思所描述的社會(huì)形態(tài)和生活樣式的自信。改旗易幟的邪路和封閉僵化的老路都是被實(shí)踐證明了的不能引領(lǐng)億萬(wàn)人民走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，唯有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”的正確路徑。雖然中國(guó)依然處于“三個(gè)沒(méi)有變”的歷史階段，國(guó)情的本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變。但是，正如毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中對(duì)量變和質(zhì)變關(guān)系進(jìn)行論述時(shí)所談到的，“一切事物總是有‘邊’的”，“事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的”［9］。而“邊”便是階段之間的界限，在“邊”與“邊”之間既不斷積累著量變，也同時(shí)發(fā)生著部分質(zhì)變。在長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的過(guò)程中，中國(guó)不斷發(fā)生著量變的積累和質(zhì)變的突破，尤其是“五位一體”的發(fā)展思想，“中國(guó)夢(mèng)”的提出以及改革開放的進(jìn)一步深化都昭示著中國(guó)特色社會(huì)主義道路在初級(jí)階段的已經(jīng)發(fā)生某些質(zhì)變。中國(guó)必須堅(jiān)持這樣的道路自信，堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向，以巨大的發(fā)展成果增強(qiáng)馬克思主義的生命力。

（二）始終堅(jiān)持理論自信，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新

十八大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論，“就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展?！保?0］這是黨和人民在社會(huì)主義建設(shè)和改革中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所形成的重要理論成果，是黨和人民智慧的結(jié)晶。在改革開放的攻堅(jiān)區(qū)和深水區(qū)，在實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的征程中，我們將會(huì)面臨更多的困難和挑戰(zhàn)。堅(jiān)持理論自信，一方面要求我們正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化理論成果的科學(xué)價(jià)值，正確認(rèn)識(shí)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，從而在實(shí)踐中更加自覺(jué)地靈活運(yùn)用這些理論成果分析和認(rèn)識(shí)在發(fā)展道路上遇到的各種問(wèn)題，透過(guò)現(xiàn)象，看清本質(zhì)。同時(shí)，明確發(fā)展目的，掌握發(fā)展規(guī)律，厘清發(fā)展方向，這樣才能在全球化時(shí)代紛繁復(fù)雜的思想意識(shí)形態(tài)中堅(jiān)守自我，邁出前進(jìn)的正確步伐。另一方面，堅(jiān)持理論自信，并不是故步自封，驕傲自滿，它要求我們?cè)诿鎸?duì)和解決新情況時(shí)不斷發(fā)現(xiàn)理論不足，進(jìn)行理論反思，修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展理論體系，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。

（三）始終堅(jiān)持制度自信，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟

制度是道路具體化的載體，是理論現(xiàn)實(shí)化的基石。拿來(lái)主義的照搬或千篇一律的模仿都是要么朝令暮改，要么死氣沉沉，社會(huì)制度唯有量體裁衣才能眾望所歸。不僅外交需要打造中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，內(nèi)政亦是如此。中國(guó)特色社會(huì)主義制度不是照搬，不是模仿，而是沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)現(xiàn)路徑，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下形成的制度設(shè)計(jì)，蘊(yùn)含著社會(huì)主義的核心價(jià)值取向。堅(jiān)持制度自信，就是對(duì)我國(guó)根本政治制度的自信，對(duì)各項(xiàng)基本政治制度和具體制度的自信。堅(jiān)持制度自信要求我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)既有的制度文化和傳統(tǒng)，又要理性地看待和吸收現(xiàn)代制度的優(yōu)秀成果，既要加強(qiáng)社會(huì)主義制度的頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建科學(xué)合理、體系完備、運(yùn)行有效的制度體系，又要不斷增強(qiáng)底層制度設(shè)計(jì)的完備性和合理性，構(gòu)建更加人性化、法制化、民主化的基層制度。我們必須始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，為馬克思主義注入更加強(qiáng)大的生命力。

［1］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2009:49.

［2］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002：628.

［3］ 宋才發(fā).再論馬克思主義的活力［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1989，（6）：1-8.

［4］ 吳傳一.馬克思主義在當(dāng)代的生命力［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2008，（7）：255-259.

［5］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：248.

［7］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:342.

［8］ 馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京:人民出版社，1995：649.

［9］ 毛澤東文選：第8卷［M］.北京:人民出版社，1999:124.

［10］ 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-09（01）.