蘇 萍

(鞍山師范學(xué)院，遼寧 鞍山114007)

一、《紅樓夢(mèng)》開篇人物之我見

《紅樓夢(mèng)》開篇人物出場，特別耐人尋味，從這個(gè)角度入手，將對(duì)紅學(xué)家有關(guān)“《紅樓夢(mèng)》主旨”與“主角人物”的定論，提出挑戰(zhàn)性的新思考。

“作者自云曾歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’說此‘石頭記’一書也，故曰‘甄士隱’……我雖不學(xué)無術(shù)，又何妨用假語村言，敷衍出來，亦可使閨閣昭傳……故曰‘賈雨村’云云，更于篇中間用‘夢(mèng)’‘幻’等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱讀者之意?！?/p>

如今多數(shù)讀者都知道這段文字是作者自述《紅樓夢(mèng)》“亦真亦假”的寫作手法，與“使閨閣昭傳”的創(chuàng)作目的，但是筆者總覺得如此界定不盡曹公旨意，原因有四:

一是作者明確指出自己“歷經(jīng)一番夢(mèng)幻”，要借“通靈”說此《石頭記》一書，從曹雪芹的經(jīng)歷來看，一定是“秦淮舊夢(mèng)”與“燕市悲歌”相交織的人生失落與洞徹，不可能僅僅是閨閣故事。

二是本段文字末尾明確“提醒閱讀者”:“更于篇中間用‘夢(mèng)’‘幻’等字，卻是此書本旨。”亦即感慨人生夢(mèng)幻，才是《紅樓夢(mèng)》的主旨。如此才能理解僅300字左右的開篇，為何大半文字都是自訴“一事無成”“一技無成，半生潦倒”的悔愧。

三是梳理本段出現(xiàn)人物，作者、通靈、裙釵、甄士隱與賈雨村。結(jié)合《紅樓夢(mèng)》文本可知，通靈與裙釵正是《紅樓夢(mèng)》正面所寫人事，串聯(lián)起“使閨閣昭傳”的線索，即賈寶玉與大觀園女兒人文世界。但是甄士隱、賈雨村、作者與此書主旨關(guān)系卻少人關(guān)注。

四是結(jié)合后文，甄士隱與賈雨村都由寫作手法轉(zhuǎn)而成為《紅樓夢(mèng)》中人物，而作者在書中的去向需要引起讀者探究。

上述有關(guān)第一、第二問題，筆者認(rèn)為交代得很清楚，《紅樓夢(mèng)》是借助通靈與裙釵之人事，抒寫作者人生夢(mèng)幻的感悟，“使閨閣昭傳”是順筆而為矣，更深沉的人生“夢(mèng)幻”主題才是真旨。如此曲筆言志是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境所定，對(duì)此很多學(xué)者論述，恕不贅述。

關(guān)于第三個(gè)問題需要說明的是:《紅樓夢(mèng)》不是“曹雪芹自傳”，更不是清代某人的影射，也不僅僅是曹雪芹的“自悔”［1］。曹雪芹心中沉淀了自屈原到清代納蘭性德等所有讀書人性靈的光芒與人生抉擇的困惑，這是古今個(gè)體理想追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求悖謬的深度思考問題。由此也就明白，甄士隱、賈雨村與作者都是讀書人，他們才是《紅樓夢(mèng)》的主角，圍繞他們形成一個(gè)讀書人的群體，包括后文出現(xiàn)的賈政、賈代儒、賈蘭、林如海與情悟之后的甄寶玉，當(dāng)然包括另類讀書人賈寶玉，甚至視藝術(shù)如生命的“石呆子”。

作者以刀筆之功寫出封建讀書人不同的個(gè)性與不同的人生觀、價(jià)值觀。與裙釵命運(yùn)一樣，伴隨封建末世百年望族的衰落，封建文人也不可避免地走向玉石俱焚的悲劇結(jié)局。這個(gè)群體中，曹雪芹最用心刻畫的貫穿始終的人物就是賈雨村與賈寶玉(甄士隱是賈寶玉的縮寫)，賈雨村是被世俗價(jià)值觀認(rèn)同的讀書人典型，卻是作者否定的人生道路典范;賈寶玉是作者理想人生道路的代言人，卻是被世俗罵為“無能”“不孝”的“孽根禍胎”。

關(guān)于第四個(gè)問題需要辨析如下兩個(gè)方面:

第一，統(tǒng)領(lǐng)全書的三個(gè)人物甄士隱、賈雨村與作者，在《紅樓夢(mèng)》正式開篇時(shí)，曹雪芹讓“稟性恬淡，不以功名為念”的甄士隱做個(gè)結(jié)構(gòu)性人物，“同著瘋道人飄飄而去?！奔劝凳静苎┣勰┦谰尤濉坝忻鼰o運(yùn)”的悲劇意識(shí)，也為《紅樓夢(mèng)》一號(hào)主角賈寶玉人生歸宿埋下伏筆。僅從人生道路抉擇視角看，甄士隱的靈魂依附在賈寶玉身上，正如賈寶玉的命根子通靈寶玉一樣，貫穿《紅樓夢(mèng)》始終，這是曹雪芹的隱筆，也是《紅樓夢(mèng)》的人文靈魂。

第二，作者在《紅樓夢(mèng)》正文中的去向問題。

首先，曹雪芹開篇寫一個(gè)“女媧補(bǔ)天”所余棄石的命運(yùn)。棄石“自經(jīng)鍛煉，靈性已通”。而發(fā)現(xiàn)棄石、點(diǎn)化其為通靈寶玉，最后攜帶其下凡成為賈寶玉的是貫穿并主宰全書的“一僧一道”，此時(shí)的一僧一道是“生得骨格不凡，豐神迥異，來到青埂峰下”。脂評(píng)戚序在此雙批曰“這是真像，非幻象也?！本改寂弧白髡咦约盒稳荩?］”。

裕瑞《棗窗閑筆·后紅樓夢(mèng)書后》記載雪芹“其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風(fēng)雅游戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致［3］?！辈苎┣凵昂糜讯卣\、敦敏兄弟都有詩句證明曹雪芹具有不拘禮節(jié)、疏狂傲岸的魏晉風(fēng)度，如乾隆二十二年，秋，敦誠寫《寄懷曹雪芹霑》有“當(dāng)時(shí)虎門數(shù)晨夕，西窗剪燭風(fēng)雨昏。接罹倒著容君傲，高談雄辯虱手捫?！薄皵?shù)晨夕”典出陶潛《移居》“聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”。“接罹倒著”用晉人山簡“倒著白接 ”之典［4］。

“接罹”是一種白色的帽子;“倒著”即倒戴，敦誠借此形容曹雪芹如晉人山簡般不拘封建禮法，酒中傲世的狂態(tài)?！笆謷小庇脮x人王猛“捫虱而言，旁若無人［5］”。這里敦誠說曹雪芹具有王猛般的高談雄辯，毫無拘束和蔑視權(quán)貴的傲岸性格。乾隆二十九年，敦誠《挽曹雪芹》有“牛鬼遺文悲李賀，鹿車何插葬劉伶”句，劉伶，竹林七賢之一，以赤裸待官吏反抗時(shí)政的晉代狂人。曹雪芹另一生前好友張宜泉也證實(shí)“其人(曹雪芹)素性放達(dá)”。

綜上證據(jù)可知:作者即曹雪芹，在《紅樓夢(mèng)》正文中，就是那“一僧一道”的原型，文本第一回有證:“那僧癩頭跣足，那道跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至?！焙喼本褪俏簳x狂人形象。而那“一僧一道”既導(dǎo)演“紅樓”故事，揭示人生哲理，戳穿夢(mèng)幻本質(zhì)，更主宰“紅樓”人物個(gè)性與情節(jié)的展開，并時(shí)時(shí)點(diǎn)化人物命運(yùn)。這正是小說作者職責(zé)所為。況且，僧道即佛道，在中國一體化為禪學(xué)，因此“一僧一道”實(shí)為一人，《紅樓夢(mèng)》文本中兩人也從未分開過，他們是曹雪芹佛道思想的形象化載體。因此，“一僧一道”無論外貌、神韻，還是哲學(xué)依據(jù)，都與曹雪芹相似，最起碼可以說，“一僧一道”是曹雪芹人生理念的主要代言人。

其次，賈寶玉通過通靈寶玉與“一僧一道”緊密相連，經(jīng)歷了帶之下凡、生病點(diǎn)悟到帶出凡塵的整個(gè)過程，完成了曹雪芹賦予賈寶玉的性情文人的生命歷程。所以，從曹雪芹給予《紅樓夢(mèng)》人物不同思想感情與審美理念角度看，賈寶玉只是曹雪芹人生理想之一的寄托者，當(dāng)然是其主流人生理想，但不是全部，因而，賈寶玉的“博愛心勞”與“使閨閣昭傳”也不是《紅樓夢(mèng)》主題的全部。除了紅學(xué)界公認(rèn)的以王熙鳳為代表的百年望族興衰主題外，還有中國封建讀書人人生價(jià)值追求深度思考的主旨。

目前，紅學(xué)界有關(guān)“寶玉為何如人”說法甚多，主要有五種觀點(diǎn):一為清世祖順治福臨，《紅樓夢(mèng)》“全為清世祖與董鄂妃而作”，代表是王夢(mèng)阮先生的《紅樓夢(mèng)索隱》;二是清詞人納蘭性德;三是清康熙朝的政治小說，代表是蔡元培《石頭記索隱》;四是曹雪芹自傳，代表是胡適《紅樓夢(mèng)考證》，與此相近的還有署名平價(jià)生的《曹雪芹的懺悔錄——紅樓夢(mèng)》;五是今人的觀點(diǎn)，即是《紅樓夢(mèng)》是以曹雪芹及其家族為原形的藝術(shù)作品，代表人物周汝昌等。

筆者比較贊成第五種觀點(diǎn)，更確切地說:“寶玉”是曹雪芹塑造的凝聚其人文理想的藝術(shù)典型。換句話說，曹雪芹借助“寶玉”形象抒寫自己人生思考:愛情與皇權(quán)糾結(jié)的順治帝情懷，人文理想與社會(huì)價(jià)值追求矛盾的納蘭才德等等，剖析曹雪芹寄寓紅樓夢(mèng)儒生與女兒群象內(nèi)質(zhì)，才得《紅樓夢(mèng)》真正主旨。為此《紅樓夢(mèng)》第一回，“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”是全書主旨的概括，必須仔細(xì)玩味。

首先，最早出場的是兩個(gè)讀書人——甄士隱與賈雨村:一夢(mèng)幻，一事功;一通靈性，一通洞達(dá);一真誠惻怛，一假語狡猾，曹雪芹在文學(xué)中采用“分一為二”的寫法，使兩類文人各盡其性，各展其才，形象鮮明，而在現(xiàn)實(shí)中“合二為一”卻是作者最大的精神困惑，亦即讀書人的人文理想與社會(huì)價(jià)值追求的悖謬問題?！都t樓夢(mèng)》開篇濃重的憂傷、無奈、悔恨交加，都由此產(chǎn)生。

其次，需要強(qiáng)調(diào)的是，筆者不同意前輩平價(jià)生先生的“懺悔”說?！都t樓夢(mèng)》開篇說得很明白:“我實(shí)愧則有余，悔又無益”“蓬牖茅櫞，繩床瓦灶，并不足妨我襟懷，況那晨風(fēng)夕月，街柳庭花，更覺得潤人筆墨?！边@是“痛并快樂”的人生抉擇。

再次，作為古代讀書人，曹雪芹是矛盾的。這是馬克思“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)矛盾”的悲劇再現(xiàn)。清代“百無一用是書生”的感慨，揭示社會(huì)評(píng)價(jià)體系的物欲化標(biāo)準(zhǔn)與讀書人人文理想悖謬的困惑。有關(guān)這一點(diǎn)，我們?cè)賮斫馕鲩_篇“女媧補(bǔ)天”的神話寫法:“看官:你道此書從何而起——說來雖近荒唐，細(xì)玩頗有趣味。卻說那女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)。”借助“女媧補(bǔ)天”神話原型，曹雪芹創(chuàng)新為“單剩一塊石頭未用，棄在青埂峰下?！笔^“靈性已通”，“鮮瑩明潔”，一僧一道認(rèn)為“沒有實(shí)在的好處”，“過了幾世幾劫”。最后空空道人看到這塊石頭時(shí)，記事“還全備”，“只是朝代年紀(jì)，失落無考?！碑?dāng)空空道人猶豫年代不清時(shí)，石頭自辨道:“歷來野史的朝代，無非假借‘漢’‘唐’的名色。”

不能不佩服曹雪芹絕妙的筆法與構(gòu)思:“女媧補(bǔ)天”是史前創(chuàng)世神話，在《紅樓夢(mèng)》中預(yù)示著儒家“大濟(jì)蒼生”的人生理想。曹雪芹故意模糊朝代，是在暗示有史以來，讀書人始終演義“有命無運(yùn)”補(bǔ)天的悲壯人生。曹雪芹借石頭之口點(diǎn)明的漢唐，自古就有“臭漢臟唐”之說，主要指私欲橫流、人倫敗壞的社會(huì)狀況。以亙古為面，漢唐為點(diǎn)，縱觀歷史如夢(mèng)幻，這種絕妙構(gòu)思使《紅樓夢(mèng)》主旨更為豐厚而深刻，也成就了讀不完的紅樓故事。

曹雪芹僅用第一回的兩頁筆墨就送別了自己大濟(jì)蒼生的社會(huì)理想——讓甄士隱遁入空門，這是其刻骨銘心的痛與愧，不是“不為”，實(shí)在是“不能為”，這是彌漫《紅樓夢(mèng)》悲劇氣氛的主要原因之一，即是“不得入選(補(bǔ)天)，遂自怨自愧，日夜悲哀”。

二、《紅樓夢(mèng)》儒生群體形象之解讀

(一)甄士隱的結(jié)構(gòu)意義

“書中自有顏如玉”，讀書人喜歡在古籍中尋找自己行為的理論依據(jù)，曹雪芹筆下的甄賈寶玉都喜歡讀書，只是讀書的目的不同而已。

第十九回，襲人數(shù)落賈寶玉:“凡讀書上進(jìn)的人，你就起個(gè)外號(hào)，叫人家‘祿蠹’，又說只除了什么‘明明德’外就沒書了，都是前人混編篡出來的。”第七十三回，賈寶玉要“搪塞”賈政問書，靜下心來“打算打算，肚子里現(xiàn)可背誦的，不過只有‘學(xué)’‘庸’‘二論’還背得出來。至上本‘孟子’，就有一半是夾生的……至下‘孟子’，就有大半生的……常把‘五經(jīng)’集些……‘左傳’‘國策’‘公羊’‘谷梁’漢唐等文，這幾年未曾讀得……八股一道，因平素深惡，說這原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之奧，不過是后人餌名釣祿之階。”

我們簡單梳理一下賈寶玉涉及的書:《論語》與《大學(xué)》都主張由內(nèi)圣而達(dá)外王，“明明德”就是修養(yǎng)圣明的品德，元末明初江南大儒宋濂以帝王之師的身份，教誨朱元璋父子就是以《大學(xué)》為教材，主張“為學(xué)與為政相統(tǒng)一”;《孟子》主張“仁政”“愛民”;《中庸》主張中正和諧，統(tǒng)治者用民要“執(zhí)兩端而用其中”;“五經(jīng)”(詩、書、禮、樂、春秋)則是從文學(xué)、音樂等不同角度，實(shí)踐這些理論的經(jīng)書。而‘左傳’‘國策’‘公羊’‘谷梁’漢唐等文，用現(xiàn)在學(xué)者的話，都是“壘加”的史書與論著［6］。八股科舉更是“讀書仕宦”必備之書?？梢?，曹雪芹借助賈寶玉抒發(fā)的人生理想，依然是當(dāng)年屈原“九死不悔”所追求的“美政”理想，即明君賢臣各盡其才的大治時(shí)代，讀書是為了修身成人，而非功名富貴，這是與清末理性事功價(jià)值觀相忤的。所以，曹雪芹開篇無奈送走真名士甄士隱，集中筆墨剖析賈雨村的人性蛻變，通篇讓賈寶玉與賈政父子對(duì)立，目的都是倡揚(yáng)自己的人文理想，亦即《紅樓夢(mèng)》核心主旨。

甄士隱是曹雪芹“夢(mèng)幻”的靈性文人形象，卻無奈以名“費(fèi)”，字“士隱”，暗示真士子無用而隱的命運(yùn)。真正紅樓故事是從姑蘇葫蘆廟旁鄉(xiāng)宦甄士隱在書房閑坐，“手倦拋書，伏幾盹睡”時(shí)的白日夢(mèng)開始的。在這里，曹雪芹完成了小說男一號(hào)由補(bǔ)天無用的頑石到神瑛侍者的轉(zhuǎn)變，也就是文人由“兼濟(jì)天下”到“獨(dú)善其身”的人生轉(zhuǎn)折，瑛，似美玉之石，也就是傳統(tǒng)文化中“石性”向“玉性”的轉(zhuǎn)變，這時(shí)“玉石”已經(jīng)是“絳珠仙草”(女兒)的“侍者”，亦即純真人性的守護(hù)者。這塊被道人稱為“蠢物”(借世俗用語)的“玉石”，“士隱接了看時(shí)，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鑄著‘通靈寶玉’四字，說明甄士隱與神瑛靈性相通，只是“僧道”在此沒能向甄士隱“預(yù)泄”人生“玄機(jī)”，才讓甄士隱把女兒英蓮留在紅塵，歷經(jīng)磨難。尤其士隱天真錯(cuò)愛人才，捐助窮儒賈雨村中第為官，痛失愛女又遇火災(zāi)，“貧病交攻”遭人嫌棄，最后醒悟人生只是“‘好了’二字”，與瘋道“飄飄而去”。曹雪芹把天賦“夙慧”“識(shí)得美玉”的文人命運(yùn)，借助甄士隱展示出來，甄士隱在此留下伏筆，草草退場，而其悲慘命運(yùn)的延續(xù)，一直在輾轉(zhuǎn)被賣最后被折磨致死的香菱(英蓮)身上呈現(xiàn)著，曹雪芹是在告訴讀者，真誠惻怛的甄士隱們保身安家均不能，何以大濟(jì)天下!

(二)賈雨村的人性墮落

賈雨村是曹雪芹筆下世俗文人典型。在《紅樓夢(mèng)》男性人物中，除了賈寶玉，曹雪芹罕見地也寫了賈雨村的姓、名、字、別號(hào)、籍貫、出身等，并通過甄士隱的丫鬟嬌杏眼光，寫其外貌:“生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻方腮”。對(duì)比友人眼中的曹雪芹:“身胖頭廣而黑，善談吐［7］”?！爸娔懳羧玷F，堪與刀穎交寒光［8］”?，F(xiàn)實(shí)與小說兩文人頗有相似之氣韻。由此可推知，起初曹雪芹筆下的賈雨村應(yīng)該是方正耿介之士，是很有血性的讀書人典型，且有“求善價(jià)”“待時(shí)飛”的臥龍之志。曹雪芹借助甄士隱贊嘆“雨村兄真抱負(fù)不凡也!”即使中第升官之初，也還是“擔(dān)風(fēng)袖月，游覽天下勝跡”，報(bào)恩甄士隱棄家并迎娶知己嬌杏。也因文人“恃才辱上”的耿介，不到一年，即被革職，悠閑地做林如海家“西賓”(林黛玉的私塾教師)(曹雪芹也做過富家西賓以為生)，可見此時(shí)曹雪芹筆下賈雨村還算本色書生。

賈雨村最精彩的是第二回，對(duì)冷子興的“淫魔色鬼”說，“罕然厲色”地反駁，建立《紅樓夢(mèng)》著名的“正邪二氣”人性論，并成為后文曹雪芹塑造各色人物的理論依據(jù)，這是賈雨村才智聰敏的集中表現(xiàn)，也是其人性墮落的莫大諷刺。值得注意的是，曹雪芹在寫賈雨村同為書生意氣的時(shí)候，也流露其以后蛻變的天賦宿根。第二回，借同僚之口介紹，賈雨村被革職的原因，除了文人“恃才辱上”之外，還有“雖才干優(yōu)長，未免貪酷”“貌似有才，性實(shí)狡猾”。如果說這里有同僚嫉妒誹謗之嫌，那么再次就職升官的賈雨村就耐人尋味了。

經(jīng)林如海引薦，賈政推薦，“輕輕謀了一個(gè)復(fù)職的候缺，不上兩個(gè)月”，就到金陵應(yīng)天府上任去了。這里的“輕輕”與“不上兩個(gè)月”，寫出官場人脈的誘惑力，這是賈雨村人性墮落的客觀環(huán)境，也是曹雪芹批判的官場腐敗。賈雨村主觀的“貪酷”“狡猾”，加上如此權(quán)錢交易的社會(huì)環(huán)境，必然完成由君子儒到小人儒，由本色文人到草菅人命貪官的人性蛻化?！都t樓夢(mèng)》直接或間接寫賈雨村為官辦案有兩回:第四回葫蘆案，賈雨村聽了門子建議，徇私枉法，放走打死馮淵(逢冤)的薛蟠，收買原告，因?yàn)楣げ繂T外郎賈政是薛蟠的姨夫，節(jié)度使(清代軍政總督)王子騰是薛蟠的舅舅，所以賈雨村“斷了此案，急忙作書信二封，與賈政并京營節(jié)度使王子騰，不過說‘令甥之事已完，不必過濾’等語?！睘樽约簩砩w鋪平道路，并且發(fā)配知根底的門子到遠(yuǎn)方充軍，斷絕后患，真可謂滴水不漏。以后賈雨村都是間接出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》中。第三十二回，賈寶玉和史湘云、襲人說話，賈政讓賈寶玉去見賈雨村，賈寶玉說“回回定要見我”。說明賈雨村不但經(jīng)常去賈府，而且寄希望這種人脈延續(xù)到賈寶玉，可見其貪婪與城府。第四十八回，通過平兒口敘述“賈雨村與賈府結(jié)識(shí)不到十年，生了多少事來”!最新的是“古扇”案件，賈赦看中石呆子收藏的20把古扇，石呆子也是文人秉性，寧死不賣，賈雨村就訛詐石呆子拖欠官銀抄沒扇子，并將其拿入衙門，不知死活。

第五十三回寫賈雨村升為大司馬，協(xié)理軍機(jī)，參贊朝政，位列中樞，這應(yīng)該是古代文人為官較高典范了。賈雨村走的是古代文人讀書仕宦的慣常之路:苦讀八股——科舉中第——為官害民——徇私舞弊——宦海沉浮。這其中在追求富貴價(jià)值觀引導(dǎo)下，虛偽奸詐的天賦與趨炎附勢(shì)的奴性是末世文人實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的必備條件，因此，曹雪芹借賈寶玉人文視角否定賈雨村式人生之路，即賈寶玉“不合外面的式”?！都t樓夢(mèng)》中多處可見賈寶玉對(duì)賈雨村的厭惡，以及賈雨村對(duì)賈府的曲意逢迎可證。

綜上所述，曹雪芹寫盡甄士隱的無助，賈雨村的無恥，抒發(fā)自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的困惑。曹雪芹開篇就悲愴而無奈地送君子儒甄士隱出家，宣告其在末世現(xiàn)實(shí)人生的無用(名“費(fèi)”);通篇借助賈寶玉及大觀園女兒對(duì)賈雨村的厭惡態(tài)度，否定其小人儒虛偽霸道、媚上欺下的仕途經(jīng)濟(jì)道路;也借助賈寶玉形象至始至終與其父賈政的抗?fàn)?，否定理學(xué)真儒的保守落后，曹雪芹還經(jīng)常“讓賈政缺席”，來否定其在大觀園中的價(jià)值。最后曹雪芹借助賈寶玉形象，選擇了本色文人充滿人文理想的價(jià)值觀。

(三)賈寶玉的人文理想

《紅樓夢(mèng)》前五回，幾乎都是抒寫如此人生價(jià)值取向下大觀園世界美妙與悲壯，也即紅學(xué)界說的“頌紅，怡紅，悼紅”。有關(guān)賈寶玉形象及其寓意，紅學(xué)界論述很多，也很深刻。筆者想說以下幾點(diǎn):

一是從為讀書人尋求人生出路的角度看，大觀女兒，是曹雪芹“香草美人”喻志的寄托者，其“志”就是古代文人執(zhí)著追求的人文理想，紅學(xué)界基本概括為自由、純凈、博愛的靈性，也就是賈寶玉形象內(nèi)涵。筆者同意周思源老師的觀點(diǎn):“大觀園沒有原形，完全是曹雪芹詩化了的人文世界［9］?！币舱?yàn)槿绱?，曹雪芹才只贊美女兒，并有“寶珠”“死珠”與“魚眼睛”的觀點(diǎn)。因?yàn)橛刹恢O世事的女兒到成熟女人最大的改變就是世故代替了純凈，理性的冷酷凝固了靈性的自由，這種人性改變?cè)诓苎┣劭磥硖杀?，所以“拒絕長大”［10］是賈寶玉本能的心理叛逆，《紅樓夢(mèng)》中多處描寫賈寶玉對(duì)“長大”的恐懼與悲哀。

二是曹雪芹人文精神的文化背景。由女媧遺棄“無才補(bǔ)天”的頑石，到“似玉之美石”神瑛侍者，再到“詩禮簪纓”之家的賈寶玉，主宰由“石性”到“玉性”轉(zhuǎn)變的是一僧一道。拯救大觀園賈寶玉靈肉危機(jī)的也是這僧道，曹雪芹的寓意很明確，賈寶玉人生抉擇的理論依據(jù)是佛道之學(xué)，具體說是道學(xué)內(nèi)涵與佛學(xué)思維智慧共同構(gòu)成賈寶玉的人生觀，也是曹雪芹最大但不是全部的人生理想。

先秦老子在人性與道德關(guān)系上主張“赤子說”，認(rèn)為這是得“道”之本心;明末思想家李贄推崇“童心說”，童心就是真心。這應(yīng)該是賈寶玉“拒絕長大”的哲學(xué)依據(jù)，也是文人為文與為人所推崇的人之本性。道家還有“柔靜說”，莊子的“虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也”(《莊子·人間世》)老子的“上善若水”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”(《老子》)，都肯定“柔能勝剛”的價(jià)值。加上清代袁枚的“性靈說”，明代王陽明“心即性”理論，都是曹雪芹人文理想的理論依據(jù)。

值得注意的是這些思想家的生活地域:老子、莊子是楚國人(今湖南)，李贄是泉州晉江人(今福建泉州)，袁枚是錢塘人(今浙江杭州)，王陽明是浙江余姚人，朱熹是徽州婺源人(今江西)，這些學(xué)者都屬于江南文化群。而據(jù)紅學(xué)界泰斗周汝昌先生考證，曹雪芹曾祖曹璽、祖父曹寅、伯父曹颙、父親曹頫，“承襲江寧織造達(dá)58年之久”［11］。江寧，今南京。據(jù)朱淡文考證:“曹雪芹在江南地區(qū)度過十三年富貴溫柔的生活”［3］。雖然紅學(xué)界對(duì)這個(gè)時(shí)間有爭議，但是江南文化對(duì)曹雪芹人生觀的影響是必然的，是他永恒的“秦淮舊夢(mèng)”的祭奠。第二十九回，曹雪芹就借張道士的口證實(shí)“我看見的哥兒這個(gè)形容身段，言談舉止，怎么就和當(dāng)年國公爺一個(gè)稿子呢!”曹寅當(dāng)年就是“詩文”與“操守”均“晶瑩如冰雪”，而且“才華橫溢”［3］。正是江南這種如水柔性文化啟迪了曹雪芹的靈性，使其創(chuàng)造了“女兒水做骨肉”并且具有滌人靈魂使其“清爽”的人文價(jià)值。

這里需要思考的是，明清時(shí)期江南文化多元，有江西朱熹為代表的理學(xué)，主張“道統(tǒng)性情”，“存天理滅人欲”，而且曹頫就信奉理學(xué)，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造賈政形象予以否定;而從宋元起浙江金華盛行的婺學(xué)在清代發(fā)展成為永康陳亮的事功學(xué)，反對(duì)淳儒，尊崇大儒、通儒，重在讀書為了“經(jīng)世致用”，即是讓理論走向?qū)嵺`，讓心靈面向社會(huì)，出現(xiàn)很多儒醫(yī)、儒商，并將儒家理論用于政治軍事。曹雪芹家族雖好禮儀詩書，卻世代為官，據(jù)周汝昌等紅學(xué)前輩考證，曹家為官可上推三國時(shí)的曹參，是以武功起家的。再?zèng)r且當(dāng)年《紅樓夢(mèng)》中“石頭”投身下凡時(shí)，特別要求去“詩禮簪纓”之家?？墒遣苎┣圩尅都t樓夢(mèng)》一號(hào)人物賈寶玉只選擇“詩禮”文明，而沒有選擇“簪纓”仕途，反而極力批判“仕途經(jīng)濟(jì)”道路，其原因是最大的“辛酸淚”。首先末世“讀書仕宦”成功必然造成人性墮落(如賈雨村);其次政治仕途險(xiǎn)惡是其深層心理原因，對(duì)此許多學(xué)者考據(jù)論述，蔡元培的《紅樓夢(mèng)》為政治小說就基于此;再次末世讀書人參政者少有善終，僅明代就有高啟被腰斬，方孝孺被滅十族的慘案。所以，曹雪芹對(duì)社會(huì)、對(duì)讀書人的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀徹底絕望了［9］，轉(zhuǎn)而守候其純真本性，寧為世人誣為“無能”“蠢物”，中國古代文人這種被動(dòng)人生抉擇源遠(yuǎn)流長，有著深遠(yuǎn)的文化背景［12］。

三是曹雪芹人文精神內(nèi)涵的構(gòu)成。曹雪芹這一價(jià)值的構(gòu)成多是借助賈寶玉形象來實(shí)現(xiàn)的。

1．“釵黛合一”的婚戀觀

這是許多學(xué)者論述過的，也是曹雪芹常用的“分一為二”寫作方法。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉“見了姐姐忘了妹妹”，實(shí)質(zhì)就是理想與現(xiàn)實(shí)難以統(tǒng)一的心理反映，是曹雪芹兩種人生抉擇糾結(jié)的表現(xiàn)，構(gòu)思靈感來自陶淵明《形影神》靈魂對(duì)話，也未可知?？傊瑥牡赖聝?yōu)劣評(píng)論甚至譴責(zé)賈寶玉是十分膚淺的解讀，集寶釵現(xiàn)實(shí)美與黛玉精神美為一體的兩美必合婚戀觀，是曹雪芹人生觀的重要組成部分，也是其完美的女性觀。

2．陶冶性情的讀書觀

與傳統(tǒng)讀書人不同，賈寶玉讀書是要與古代士子實(shí)現(xiàn)心靈對(duì)話，滋潤豐厚自己的性情，建構(gòu)人類的精神樂園來?xiàng)⑵湫撵`，這是其“不合外面的式”的地方，卻是千古中國士子的人生追求。從傳統(tǒng)價(jià)值觀角度看，賈寶玉的人生選擇確實(shí)不“實(shí)在”，是個(gè)“混世魔王”“無事忙”，甚至認(rèn)為是“軾君殺父”的“孽根禍胎”，賈寶玉也確實(shí)徹底顛覆了父輩的讀書觀與價(jià)值觀，而其人文精神也在于此，人文精神成就的是高尚靈魂而非物質(zhì)利益。

3．愛博勞心的世界觀

賈寶玉的博愛是一種對(duì)宇宙萬物、社會(huì)人生的廣博永恒的愛，是一種超越私欲占有的崇高情結(jié)。表現(xiàn)在不僅對(duì)自然萬物，還是對(duì)人間真情;不僅對(duì)大觀園女兒，而且對(duì)女性友伴，都傾注無限的真情，甚至癡迷陶醉。如為平兒理妝，幫香菱換裙，替湘云蓋被，冒雨提醒寫“茴”字女孩兒別淋雨生病，更別說對(duì)黛玉的關(guān)愛備至了。就是對(duì)大觀園外面的男孩，如幫助秦鐘上學(xué)，隱瞞秦鐘與智能的愛情，與棋官贈(zèng)送禮物的情誼，與小廝茗煙的心心相印，只要志趣相投，不分性別，沒有貴賤高低，反而尤其憐愛弱者，為此寧愿犧牲自己的快樂，甚至“化煙”“化灰”。也經(jīng)常對(duì)院子里的花草樹木說話，常得世人嘲笑乖僻瘋傻，難怪曹雪芹開篇發(fā)出“誰解其中味”的曠世孤獨(dú)心聲，這種朦朧的民主意識(shí)，闊達(dá)的宇宙意識(shí)，自由的心靈追求，別說在封建社會(huì)，如今又有多少知音同道呢!

4．自由率真的人生觀

追求自由是賈寶玉與其父的主要矛盾，也是其叛逆父權(quán)的主要原因。第七回，賈寶玉第一次見到秦鐘時(shí)感慨到:“天下竟有這等人物!如今看來，我竟成了泥豬癩狗了?？珊尬覟槭裁瓷谶@侯門公府之家，若也生在寒門薄宦之家，早得與他相交，也不枉一世?！钡谒氖呋兀Z寶玉對(duì)柳湘蓮說:“我只恨我天天圈在家里，一點(diǎn)做不得主，行動(dòng)就有人知道，不是這個(gè)攔就是那個(gè)勸的，能說不能行。雖然有錢，又不由使?！碧煨詿釔圩杂桑@是曹雪芹類的讀書人視如生命的人生追求，也是反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)在心理原因，只有自由靈魂才有創(chuàng)新意識(shí)與批判精神，這是中國人文精神的精髓所在。

5．生死相助的情義觀

繼承曹家武將血統(tǒng)，曹雪芹養(yǎng)成琴心劍膽的個(gè)性。在同時(shí)期朋友敦敏、墩誠的詩中，我們能找到“知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光”，以及曹雪芹唯一留在敦誠《琵琶行傳奇》中的兩句七律“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場”。都可見曹雪芹的氣魄。曹雪芹如李白般的俠士風(fēng)度，在《紅樓夢(mèng)》中主要寄托在柳湘蓮形象中，愛憎分明，拔刀相助，殺盡人間不平事。最有意思的是，破口大罵榮寧二府齷齪男人的烈女尤三姐，竟然肯定賈寶玉的人文理想價(jià)值。尤三姐與柳湘蓮俠義本性相同，他們對(duì)賈寶玉的肯定，證明曹雪芹人文精神之俠義品格。

總之，曹雪芹給予賈寶玉及其身邊知己形象的人生理想，總體上說是自由平等、純真博愛的靈性美，是一個(gè)摧剛化柔的優(yōu)美世界，也是“秦懷舊夢(mèng)”最值得留戀的內(nèi)質(zhì)，而俠義劍光，又為這個(gè)惟美的精神世界輸入剛健浩然之氣，這正是紅學(xué)界所說的“燕趙悲歌”真意。

三、末世文人“玉石俱焚”的人生悲劇

脂硯齋在甲戎本夾批中有這樣一句話:“當(dāng)日雖不以此補(bǔ)天，就該去補(bǔ)地之坑陷，使其平坦［2］?！?甲戌眉批6頁)紅學(xué)界公認(rèn)“脂硯齋”與“芴叟”是曹雪芹最親近的人，因此對(duì)曹雪芹的個(gè)性與人生觀也最了解。脂硯齋的上述批語明顯是責(zé)備社會(huì)對(duì)曹雪芹人生價(jià)值的全面毀滅，為其鳴不平。

首先是責(zé)備社會(huì)不允許曹雪芹補(bǔ)天，不是其自己不想承擔(dān)此責(zé)，即是曹雪芹處于“百無一用是書生”的封建末世，“有補(bǔ)天之才，卻無補(bǔ)天之命［9］”。

其次是有關(guān)“補(bǔ)地之坑陷，使其平坦”，應(yīng)該理解為曹雪芹希望建立的自由平等富有靈性的大觀園世界，亦即不能實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”的石性價(jià)值，也該實(shí)現(xiàn)晴耕雨讀般的玉性價(jià)值?？上КF(xiàn)實(shí)給予賈寶玉型的末世文人“玉石俱焚”的結(jié)局。“四十蕭然太瘦生，曉風(fēng)昨日拂銘旌。腸回故壟孤兒泣，淚迸荒天寡婦聲。牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷插葬劉伶。故人故有生芻吊，何處招魂賦楚蘅?”敦誠《挽曹雪芹》詩為我們描述了才如李賀、性如劉伶的曹雪芹，卻與開篇甄士隱一樣妻兒難保，貧病交迫，孤獨(dú)離世，年僅“四十”(紅學(xué)界考據(jù)在37～45之間，死于1763年2月12日除夕夜)而終，實(shí)屬遺憾。

魯迅在《中國小說史略》中說“悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已［13］”。曹雪芹借助賈寶玉傳遞的悲涼不僅僅是這個(gè)似乎命中注定的悲慘結(jié)局，而是在舉世獨(dú)醉于盛世繁華的假象中，賈寶玉感覺到社會(huì)必然滅亡的趨勢(shì);在所有女兒的歡笑中，賈寶玉預(yù)知了“萬艷同悲”的歸宿;隨著這些美質(zhì)毀滅的，還有曹雪芹為代表的本色文人的人生追求。但《紅樓夢(mèng)》閃爍的人文精神卻成為永恒。曹雪芹深度思考的讀書人人生道路，或如賈雨村人性墮落，成就功名富貴;或如賈寶玉們皈依佛門，成就人文精神的升華;曹雪芹沒讓賈寶玉走向屈原式的殉道，但是最早解讀《紅樓夢(mèng)》的大師之一王國維卻走上如此悲壯的不歸路，用生命警示后世:讀書人要高尚地、有價(jià)值地、有尊嚴(yán)地、優(yōu)雅地活著，人文理想是他們超越生命質(zhì)體的精神信仰，千古如此。

［1］平價(jià)生．曹雪芹的懺悔錄——紅樓夢(mèng)［M］//紅樓夢(mèng)研究稀見資料匯編．北京:人民文學(xué)出版社，2002．

［2］鄭紅楓，鄭慶山．紅樓夢(mèng)脂評(píng)輯較［M］．北京:北京圖書館出版社，2006．

［3］朱淡文．紅樓夢(mèng)論源［M］．南京:江蘇古籍出版社，1991．

［4］房玄齡等．晉書·山簡傳［M］．北京:中華書局，2000．

［5］房玄齡等．晉書·王猛傳［M］．北京:中華書局，2000．

［6］顧頡剛．古史辨:第一冊(cè)［M］．上海:上海古籍出版社，1982．

［7］裕瑞．棗窗閑筆·后紅樓夢(mèng)書后［M］．南京:江蘇古籍出版社，2000．

［8］敦誠．佩刀質(zhì)酒歌［M］//四松堂集:詩集卷上．影印本．

［9］周思源．周思源看紅樓［M］．北京:中華書局出版社，2006．

［10］張惠．拒絕長大與壓抑欲望［J］．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2010(4):285．

［11］周汝昌，嚴(yán)中．江寧織造與曹家［M］．北京:中華書局出版社，2006．

［12］蘇萍．試論屈原＜離騷＞的神話寓意［J］．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(5):121－125．

［13］魯迅．中國小說史略·清之人情小說［M］//魯迅全集:第九卷．北京:人民文學(xué)出版社，1981．