張 亮

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

一、研究背景及現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，葉靈鳳受到文學(xué)史的“遮蔽”與“貶抑”，除他的小說(shuō)有自身的局限性外，還與他涉足“性”這一題材禁區(qū)，以及曾與魯迅有過(guò)一段交惡有關(guān)。關(guān)于葉靈鳳小說(shuō)的評(píng)價(jià)與研究，較早的是上個(gè)世紀(jì)二三十年代，鄭伯奇在編選《女?huà)z氏之遺孽》時(shí)對(duì)他進(jìn)行了中肯的評(píng)價(jià)，此外戴望舒、沈從文等還對(duì)他進(jìn)行過(guò)正面評(píng)價(jià)，此后關(guān)于他的研究可謂經(jīng)歷了一段“沉寂”。五十年代到七十年代，在“魯迅在金光大道上”的極左敘事之下，葉靈鳳同沈從文、錢(qián)鐘書(shū)、張愛(ài)玲等不能以“革命”來(lái)敘述的作家一樣，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上幾乎沒(méi)有地位。改革開(kāi)放之后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相對(duì)寬松，文學(xué)批評(píng)也調(diào)整為較寬容的姿態(tài)，文學(xué)話語(yǔ)環(huán)境相對(duì)開(kāi)放，對(duì)他才有零星的研究。1989年嚴(yán)家炎的《中國(guó)小說(shuō)流派史》“不疼不癢”地對(duì)他作了介紹，算是“網(wǎng)開(kāi)一面”[1]。但主流文學(xué)批評(píng)家及學(xué)術(shù)界基本上仍持否定態(tài)度。1986年出版的頗具權(quán)威性的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》對(duì)葉靈鳳評(píng)價(jià)不算高，說(shuō)他“滑向性欲挑逗、人欲橫流的泥淖”“筆墨已經(jīng)猥瑣得不堪入目了”，又說(shuō)“葉靈鳳小說(shuō)的思想傾向，多少反映了這種破壞有余，建設(shè)不足的流氓性……魯迅所說(shuō)的‘才子+流氓’式的文人，對(duì)葉靈鳳是較為適用”。該著作還把葉靈鳳與鴛鴦蝴蝶派的徐枕亞相提并論，說(shuō)葉靈鳳的兩個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)《時(shí)代姑娘》和《未完的懺悔錄》，“實(shí)際上他為了迎合趣味卑俗的讀者，從新文藝滑向舊市民小說(shuō)了”[2]。即是說(shuō)葉靈鳳的小說(shuō)與清末民初的才子佳人小說(shuō)合流了。由此可見(jiàn)，早期對(duì)葉靈鳳小說(shuō)的評(píng)價(jià)停留于文字褒貶，只看到文字表象，而忽視其表象下面對(duì)傳統(tǒng)性觀念、性道德的挑戰(zhàn)意義。

直到葉靈鳳小說(shuō)重新出版，新世紀(jì)以來(lái)產(chǎn)生了一批文章尤其是碩士論文，似乎預(yù)示著葉靈鳳小說(shuō)研究新局面即將到來(lái)，例如齊成民的《葉靈鳳與現(xiàn)代消費(fèi)主義文學(xué)》[3]、張高杰的《論葉靈鳳小說(shuō)的“頹廢”意識(shí)》[4]、王恒的《不變中求變的海派作家——從二三十年代的文學(xué)環(huán)境中看葉靈鳳小說(shuō)道路的選擇》[5]、李建國(guó)的《張資平、葉靈鳳性愛(ài)小說(shuō)新論》[6]、張艷紅的《葉靈鳳小說(shuō)中的自我意識(shí)》[7]、白亞琴的《游走于精神訴求與消費(fèi)需求之間》[8]等。另外還有為出版他的書(shū)籍而寫(xiě)的前言和后記。但是到目前為止，還沒(méi)有研究葉靈鳳小說(shuō)的專著出現(xiàn)，不過(guò)也有些專著為他設(shè)了專節(jié)論述，如黃淳浩的《創(chuàng)造社：別求新聲于異邦》[9]，宋彬玉、張傲卉等的《創(chuàng)造社16家評(píng)傳》[10]，許道明的《海派文學(xué)論》[11]，黃獻(xiàn)文的《論新感覺(jué)派》[12]，姚玳玫的 《想象女性海派小說(shuō)（1892—1948）的敘事》[13]等，這些試圖重新定位葉靈鳳及其創(chuàng)作的材料，應(yīng)能體現(xiàn)某一時(shí)期主流話語(yǔ)的動(dòng)向。

葉靈鳳的小說(shuō)創(chuàng)作以短篇為主，在創(chuàng)造社后期與三四十年代海派文學(xué)之間，他是一位銜接性作家，此種角色的特殊性與重要性值得治文學(xué)史者看重。他的小說(shuō)“情節(jié)撲朔迷離，結(jié)構(gòu)變化多姿，頗帶有新浪漫主義的風(fēng)味”，而且他從1924年開(kāi)始創(chuàng)作小說(shuō)，至1939年移居香港為止，其創(chuàng)作貫穿了現(xiàn)代文學(xué)的重要“發(fā)生期”。上海的文化氛圍和作家性格中趨新的內(nèi)在動(dòng)力，使葉靈鳳數(shù)次改變創(chuàng)作方向，孜孜不倦地進(jìn)行各種嘗試，形成在現(xiàn)代作家中獨(dú)特的小說(shuō)創(chuàng)作之路。時(shí)至今日，用前瞻開(kāi)放的眼光重新對(duì)葉氏小說(shuō)進(jìn)行審視，已經(jīng)陸續(xù)涌現(xiàn)出一些具有代表性的研究成果，顯示了新世紀(jì)以來(lái)學(xué)界對(duì)葉靈鳳小說(shuō)研究中原有批評(píng)尺度的反思，給接下來(lái)的研究做了奠基工作。因此我們有必要對(duì)其作出客觀、理性的評(píng)述，同時(shí)確立葉靈鳳小說(shuō)研究的新思路。

二、“三部曲”的研究范式

現(xiàn)有對(duì)葉靈鳳小說(shuō)的研究成果不算少，且各具風(fēng)貌，但業(yè)已逐漸陷入“窠臼”，整體上是沿著“主題研究”“審美研究”“歷史反思”的“三部曲”式研究范式開(kāi)展的。這三個(gè)方面的研究相互交疊，“鐵板一塊”，彼此聯(lián)系緊密。小說(shuō)表達(dá)主題離不開(kāi)題材的堆砌，而題材的堆砌形式屬于“方法論”，屬于審美研究的范疇，而且葉靈鳳小說(shuō)時(shí)隔已久，如果不將其置于特定的歷史時(shí)空去進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)，那么葉靈鳳小說(shuō)的研究可謂是“窮極無(wú)聊”，研究的意義勢(shì)必大打折扣。除此之外，零星地也有一些運(yùn)用新批評(píng)方法所作的比較文學(xué)研究。

（一）主題研究——燕侶鶯儔，琳瑯滿目

“主題研究”首先立足于小說(shuō)的題材——主要是針對(duì)女性的性愛(ài)書(shū)寫(xiě)，或叫做“情愛(ài)描寫(xiě)”，這是葉靈鳳小說(shuō)的一個(gè)重要特征，是這一視角解讀的核心符碼，研究論文多有倚重，例如李夜平的《論葉靈鳳的小說(shuō)創(chuàng)作》[14]，厲向君、王永金的《試論葉靈鳳的性愛(ài)小說(shuō)》[15]，金炫坰的《春風(fēng)吹過(guò)死水微瀾——五四小說(shuō)“性描寫(xiě)”之我見(jiàn)》[16]，龔金平的《葉靈鳳早期浪漫抒情小說(shuō)中情愛(ài)描寫(xiě)的重新解讀》[17]，羅俊華的《論葉靈鳳的小說(shuō)創(chuàng)作》[18]，黃文麗的《葉靈鳳小說(shuō)創(chuàng)作中的女性意識(shí)》[19]，張文娟的《再論五四性愛(ài)文學(xué)中的女性——以張資平、葉靈鳳、白采等人的作品為例》[20]等。這些論文大都對(duì)葉靈鳳的情愛(ài)小說(shuō)作了比較積極的評(píng)價(jià)。葉靈鳳乘著“五四”反封建的勁風(fēng)，直指封建禮教的禁區(qū)——性愛(ài)領(lǐng)域，專注于人性中“最自然”的一部分，是特定時(shí)代富于生命哲理意義的藝術(shù)景觀。關(guān)于葉靈鳳小說(shuō)的研究往往由此展開(kāi)，加深了五四新文學(xué)中對(duì)于男女婚戀家庭題材小說(shuō)的理解，同時(shí)也回答了情愛(ài)為何會(huì)成為作家關(guān)注對(duì)象的問(wèn)題。

新世紀(jì)以來(lái)，許多綜議性質(zhì)的學(xué)位論文開(kāi)始更全面、更深入地闡釋這類(lèi)題材的人文意蘊(yùn)。山東師范大學(xué)李建國(guó)的《張資平、葉靈鳳性愛(ài)小說(shuō)新論》[6]，以及湖南師范大學(xué)王晶的《詩(shī)意吟唱的追尋與徘徊——論葉靈鳳小說(shuō)中的性愛(ài)意識(shí)》[21]就是這樣的研究。

李文和王文產(chǎn)生于新世紀(jì)，由于人的重新發(fā)現(xiàn)，以及人道主義思潮的復(fù)歸，還有上世紀(jì)末許多作家沖破身體寫(xiě)作藩籬的“余勇”，突破文學(xué)禁區(qū)展示出獨(dú)特魅力，兩位研究者不約而同地關(guān)注到葉靈鳳此類(lèi)小說(shuō)題材所包含的倫理意義，即對(duì)宋明以后封建倫常的顛覆。李文認(rèn)為葉靈鳳的性愛(ài)小說(shuō)有意無(wú)意地靠近了“快樂(lè)主義”的性愛(ài)文化主題，它的對(duì)立面是儒家工具性的性文化、道家養(yǎng)生的性文化、佛教罪惡化的性文化。王文則將性愛(ài)意識(shí)厘定為人所特有的一種對(duì)待性愛(ài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是一種具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其核心問(wèn)題是從男女性愛(ài)關(guān)系中的生理需求和精神追求兩方面來(lái)對(duì)性愛(ài)作出評(píng)價(jià)，而且可以從他者的性愛(ài)意識(shí)來(lái)觀照自我個(gè)體的性愛(ài)意識(shí)，所以影響性愛(ài)意識(shí)的社會(huì)規(guī)范倫理和時(shí)空背景可被視為個(gè)人性愛(ài)意識(shí)產(chǎn)生的重要根源。雖然二人均以葉靈鳳小說(shuō)創(chuàng)作中的性愛(ài)意識(shí)為切入點(diǎn)，從性愛(ài)的生理和情感屬性出發(fā)，分析葉靈鳳樣式各異的文本以不同的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)性愛(ài)意識(shí)的多方面特性，但是，在發(fā)掘葉靈鳳性愛(ài)小說(shuō)的倫理意義的過(guò)程中，兩位研究者觀察的出發(fā)點(diǎn)、角度決定了其方法途徑也不完全一樣。李建國(guó)所關(guān)注的幾乎完全在于與葉靈鳳“快樂(lè)主義”性愛(ài)主題相關(guān)聯(lián)的幾個(gè)方面：書(shū)信體的運(yùn)用；婚姻與愛(ài)情相脫節(jié)的情節(jié)模式；悲劇性的結(jié)尾；以性的吸引作為敘述推進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力；在敘事技巧上，利用限制性敘事和多視點(diǎn)敘事，還將電影的蒙太奇技術(shù)引進(jìn)小說(shuō)，并將敘事心理化。而王晶則較李建國(guó)更為注意葉靈鳳選擇的創(chuàng)作道路，他分析了葉靈鳳早期唯美、浪漫情調(diào)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的性愛(ài)意識(shí)內(nèi)涵，后又從其對(duì)現(xiàn)代都市新女郎群體形象的塑造，揭示摩登時(shí)空背景對(duì)都市男女性愛(ài)意識(shí)的影響，最終表明葉靈鳳進(jìn)行現(xiàn)代都市性愛(ài)意識(shí)構(gòu)建的嘗試與努力，說(shuō)明其進(jìn)行詩(shī)意吟唱追尋和徘徊的小說(shuō)創(chuàng)作道路選擇，對(duì)于人們思考性愛(ài)問(wèn)題以及當(dāng)前文壇創(chuàng)作提供的借鑒性啟示。

（二）審美研究——浪漫唯美，曲盡其妙

早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就認(rèn)為材料與形式之間，形式是根本的。如果“主題研究”偏重材料（內(nèi)容）的話，那么“審美研究”會(huì)更偏重形式。作為文學(xué)研究者，更關(guān)心的還是形式創(chuàng)作的內(nèi)涵，即小說(shuō)在葉靈鳳的筆下是通過(guò)何種方式表現(xiàn)出獨(dú)特性的，這也是葉靈鳳在未來(lái)研究中可被開(kāi)發(fā)的潛力。

新世紀(jì)以來(lái)，葉靈鳳小說(shuō)浪漫唯美主義得到系統(tǒng)研究，這表明學(xué)界已在重視“審美研究”，即在審美方面呈現(xiàn)小說(shuō)藝術(shù)形式的探索與創(chuàng)新過(guò)程，如審美風(fēng)范的獨(dú)特性、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性、敘事技巧的靈活性等，最終提煉出葉靈鳳小說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)相悖離的新質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)追求“成教化、助人倫”“文以載道”的審美傾向，但葉靈鳳的小說(shuō)則表現(xiàn)了人們尋求浪漫唯美日常生活的審美風(fēng)尚，這正是同中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)相悖離的新質(zhì)。李夜平的《論葉靈鳳的小說(shuō)創(chuàng)作》[14]、王恒的《論葉靈鳳的小說(shuō)創(chuàng)作》[22]、羅俊華的《論葉靈鳳的小說(shuō)創(chuàng)作》[18]、賀劍的《時(shí)尚與古典并存 浪漫與唯美同在——葉靈鳳情愛(ài)小說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)貌》[23]、陳智敏的《別是一家自成一格——論葉靈鳳女性性愛(ài)書(shū)寫(xiě)的特征》[24]等論文梳理了葉靈鳳的小說(shuō)，都有從風(fēng)格層面立論，對(duì)藝術(shù)結(jié)構(gòu)、敘述角度、敘述技巧的條分縷析。其中，羅俊華試圖以發(fā)展的觀點(diǎn)建立一套葉靈鳳小說(shuō)創(chuàng)作是不斷從浪漫唯美轉(zhuǎn)到現(xiàn)代主義、葉靈鳳本人也追新求變“從情愛(ài)神圣這一啟蒙文化理性的書(shū)寫(xiě)中漸漸匯入現(xiàn)代海派這一描寫(xiě)男女情感生活為主題框架的文學(xué)道路上去”發(fā)展轉(zhuǎn)變的論述體系，闡釋顯得理性深入。

之后，研究者采取了更加寬泛和縱長(zhǎng)的認(rèn)知視角，例如韓麗平的《文學(xué)潮流視域下的葉靈鳳小說(shuō)研究》[25]、齊成民的《葉靈鳳與現(xiàn)代消費(fèi)主義文學(xué)》[3]等?；虬讶~靈鳳小說(shuō)放在五四新文學(xué)的視野中，考察它的類(lèi)型和流變，或者拉伸到某一流派中作分析或比較，考察它的獨(dú)特性，例如米芳的《試論葉靈鳳的通俗小說(shuō)》[26]，王恒的《不變中求變的海派作家葉靈鳳——從二三十年代的文學(xué)環(huán)境中看葉靈鳳小說(shuō)創(chuàng)作道路的選擇》[5]，張文娟的《再論五四性愛(ài)文學(xué)中的女性——以張資平、葉靈鳳、白采等人的作品為例》[20]，王愛(ài)榮的《用心理魔杖攪動(dòng)情愛(ài)醋酸——評(píng)葉靈鳳的心理小說(shuō)創(chuàng)作》[27]，武新軍、朱敏的《施蟄存與葉靈鳳小說(shuō)創(chuàng)作之比較》[28]等，問(wèn)題意識(shí)較強(qiáng)，為我們了解葉靈風(fēng)小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)及成因打開(kāi)了一扇新窗戶。

而對(duì)葉靈鳳小說(shuō)人物內(nèi)在心態(tài)、情結(jié)的解析，則具有癥候式分析的色彩，例如張高杰的《論葉靈鳳小說(shuō)的“頹廢”意識(shí)》[4]、張艷紅的《葉靈鳳小說(shuō)中的自我意識(shí)》[7]、厲向君的《葉靈鳳小說(shuō)中蘊(yùn)含著人道主義的性道德》[29]等。相關(guān)研究還探討了作者同當(dāng)時(shí)部分青年內(nèi)心共有的矛盾與彷徨。肖緋霞提出，葉靈鳳小說(shuō)潛藏著夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精神與物質(zhì)等多方面的矛盾因素，最后表現(xiàn)出與最初意愿相反的東西，從而證實(shí)了小說(shuō)中未被言明的人物內(nèi)心活動(dòng)是變革時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、思想駁雜的癥候式表現(xiàn)，這一看法具有啟發(fā)意義[30]。

事實(shí)上，葉靈鳳的小說(shuō)不單止于炫技賣(mài)文，而是向更廣更深開(kāi)掘過(guò)的，他的許多作品都能別開(kāi)生面，如《摩伽的試探》 《曇花庵的春風(fēng)》 《鳩綠媚》 《落雁》中的古代或具有異域風(fēng)情的題材，也是值得討論的。方秀珍和饒虹二人便留意到上述作品，重新回顧了這道現(xiàn)代文學(xué)中的迥異風(fēng)景，燭照現(xiàn)代中國(guó)一類(lèi)知識(shí)分子在特殊歷史文化境遇中的心理寫(xiě)照和心路歷程。這種略帶文化研究色彩的解讀無(wú)疑具有思想文化史的意義，在此知識(shí)分子基于民族文化封閉而情愿沉醉在異域文化之中，但一切又只是幻覺(jué)。具體地看，方秀珍認(rèn)為葉靈鳳對(duì)神秘詭異題材尤其關(guān)注，《摩伽的試探》 《鳩綠媚》和《落雁》情節(jié)曲折離奇，采用現(xiàn)實(shí)—夢(mèng)幻—現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)形式：現(xiàn)實(shí)依舊是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，但在偶然誤入的夢(mèng)境中，有令人迷戀的女郎，舉手投足都帶有異國(guó)情調(diào)，這對(duì)五四青年來(lái)說(shuō)具有無(wú)窮的魅力，但這不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻，結(jié)尾都出人意料，最終回到現(xiàn)實(shí)，極具故事性[31]。不同于方秀珍對(duì)某一類(lèi)題材的橫縱穿貫，“整本大套”式的研究思路，饒虹更傾向于“攻其一點(diǎn)”來(lái)管中窺豹。她十分重視《鳩綠媚》這一研究范本，發(fā)現(xiàn)葉靈鳳受到法國(guó)作家安德列·紀(jì)德的啟發(fā)和影響，用嵌套式敘述方法結(jié)構(gòu)小說(shuō)。所謂“嵌套式”其實(shí)就是《鳩綠媚》一個(gè)文本隱藏了三個(gè)奇情故事，而且她還就這一結(jié)構(gòu)在文本中的層次和功能加以探析，言明其強(qiáng)化主題，實(shí)現(xiàn)了層次豐富、搖曳多姿的美學(xué)效果[32]。

（三）歷史反思——不偏不倚，并行不悖

對(duì)葉靈鳳這樣一位歷來(lái)頗受爭(zhēng)議的作家，研究者大多采取了一種比較審慎的姿態(tài)，除對(duì)其作品中較復(fù)雜的思想內(nèi)容，作出比較積極的解讀外，還展開(kāi)了歷史反思與回顧，總歸要把葉靈鳳從“黃色”“流氓”“色情”的咒語(yǔ)中釋放出來(lái)，為以后的葉靈鳳小說(shuō)研究定一個(gè)大致的基調(diào)。一直以來(lái)這類(lèi)研究成果都班班可考，十分顯見(jiàn)。一般研究者會(huì)就“歷史反思”開(kāi)辟專章專節(jié)，如“葉靈鳳女性性愛(ài)書(shū)寫(xiě)的意義與不足”“（葉靈鳳）小說(shuō)創(chuàng)作的成就、不足及留給后人的思索”“葉靈鳳小說(shuō)性愛(ài)意識(shí)表現(xiàn)的意義與局限”“歷史反思：文化立場(chǎng)的批評(píng)與辨析”等。同時(shí)，這些標(biāo)題印證了這部分研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)——不偏不倚、并行不悖，即多數(shù)研究都會(huì)同時(shí)顧及葉靈鳳小說(shuō)的“意義”“成就”“不足”“局限”，不太會(huì)偏廢其一，但會(huì)有所側(cè)重。這是因?yàn)椋m然葉靈鳳的小說(shuō)存在一些不足，但是成就也是不容抹煞的。當(dāng)我們回頭看葉靈鳳的小說(shuō)時(shí)，還是無(wú)法否認(rèn)對(duì)新穎藝術(shù)的自覺(jué)探索使葉靈鳳克服了現(xiàn)代作家存在的趨奉政治甚于追求文學(xué)技巧本身的通病，其小說(shuō)在藝術(shù)形式上確有創(chuàng)新之處。

葉靈鳳的“作品題材執(zhí)一而論，基本為單一題材的情愛(ài)故事，對(duì)封建道德阻礙人性全面發(fā)展的抨擊，局限于愛(ài)情和兩性關(guān)系這一相對(duì)狹隘的主題上。在文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出和大膽破壞的‘新流氓主義’相似的風(fēng)格，因此對(duì)封建倫理的抨擊雖然不少，但對(duì)建立新的倫理秩序并無(wú)多少主張，破壞有余而建設(shè)不足。對(duì)自然情欲的肯定，使作家描寫(xiě)肉欲、亂倫、變態(tài)性心理等內(nèi)容時(shí)蒙上一定的艷情色彩，作品缺乏思想的力度和深度。而其努力嘗試的新形式和技巧，也不免帶有‘為形式而形式’的嫌疑，始終不敢說(shuō)達(dá)到天衣無(wú)縫的境界?！盵18]自打葉靈鳳的小說(shuō)面世，此類(lèi)批評(píng)聲音便不絕于耳，由來(lái)已久所以并不稀罕。

批評(píng)聲音的由來(lái)可以歸咎于時(shí)代的局限，研究者在論述性道德問(wèn)題時(shí)，常常自覺(jué)或不自覺(jué)地加入了主觀情感，將作者當(dāng)成敘事者，無(wú)法注意到葉靈鳳小說(shuō)中“浮光掠影”似的理性之光對(duì)于感性“洪流”的“疏導(dǎo)”而非壓抑的重要作用，這固然與研究者經(jīng)歷的時(shí)代社會(huì)背景有關(guān)，即對(duì)于新的思潮會(huì)出于慣性去抗拒，反而可能將研究導(dǎo)向狹隘的境地。另外，葉靈鳳小說(shuō)不被認(rèn)可除自身以及政治因素外是否還有其他原因？這方面應(yīng)該肯定李建國(guó)的《張資平、葉靈鳳性愛(ài)小說(shuō)新論》的意義，它為我們提供了一種思路，即在歷史的反思中，概括出傳統(tǒng)文學(xué)、啟蒙文學(xué)、革命文學(xué)在人性觀、價(jià)值觀、思維方式上同葉靈鳳作品的迥然相異之處[6]。具體地說(shuō)，我們可沿如下幾個(gè)線索思考：傳統(tǒng)文化對(duì)“人性”認(rèn)識(shí)的謬誤；啟蒙文學(xué)立場(chǎng)局限的端倪；過(guò)分偏重思想文化和高揚(yáng)個(gè)人主義的不妥；革命文學(xué)以階級(jí)論取代人性論陷入的另一種“絕對(duì)”。

幸運(yùn)的是，在對(duì)葉靈鳳小說(shuō)的“歷史反思”中，研究者已經(jīng)適度地傾向于肯定其歷史與現(xiàn)實(shí)意義了，當(dāng)然，這與文學(xué)史闡釋的階段性和有限性密切相關(guān)。羅俊華認(rèn)為，葉靈鳳的作品“體現(xiàn)了一種肯定性欲是與道德無(wú)關(guān)的正常生命需求的全新性觀念”，“其大膽的暴露精神在現(xiàn)代愛(ài)情婚姻題材的作品中少有企及，在性愛(ài)領(lǐng)域跨出了超前的一步”，而且其后期作品“由雅入俗”，“接近市民”，“作為海派文學(xué)承上啟下的一環(huán)”，使白話小說(shuō)向通俗層面回落，“為四十年代的上海文壇無(wú)名氏、張愛(ài)玲等創(chuàng)作雅俗共賞的小說(shuō)開(kāi)了先河”[18]。陳智敏則洞悉了葉靈鳳女性性愛(ài)敘事的背后還蘊(yùn)含著較為深刻的社會(huì)意義：首先，反映出女性生存的困境；其次，表達(dá)對(duì)文明的思考，引導(dǎo)人們正確地看待現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明；最后，客觀地審視了傳統(tǒng)的理欲觀，批判傳統(tǒng)中扼殺人性的糟粕[24]。與羅、陳二人的“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”形成對(duì)比的是王晶的“曲盡其意”，她在肯定葉靈鳳小說(shuō)意義的時(shí)候采取了一定的策略——“先樹(shù)靶子再開(kāi)槍”，她先是概括都市文學(xué)的濫觴和鴛鴦蝴蝶派的興起，大加“鋪陳”其進(jìn)步意義，突然話鋒一轉(zhuǎn)，直言葉靈鳳小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)倫理的超越，“一反舊派言情體小說(shuō)的道德教化色彩”，“形成了一種完全新式的對(duì)待欲望的思維，表現(xiàn)出和鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)的不同特點(diǎn)”[21]。

三、結(jié)語(yǔ)

上世紀(jì)八十年代中后期掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的學(xué)術(shù)浪潮，隨之出現(xiàn)了一大批專題作家研究的成果，葉靈鳳小說(shuō)研究亦逐漸擺脫先前“葉靈鳳——小說(shuō)”的傳記學(xué)研究模式，日益回歸到小說(shuō)文本上來(lái)，向著更專業(yè)化、學(xué)術(shù)化的縱深發(fā)展，然而近幾年的研究卻趨于冷淡，呈現(xiàn)出疲軟的態(tài)勢(shì)。依現(xiàn)狀來(lái)看，研究視線主要集中在以下方面：一是認(rèn)識(shí)到葉靈鳳小說(shuō)創(chuàng)作中年輕男女追求自由愛(ài)情的反封建意義，從唯美浪漫的審美情趣、變態(tài)性欲的極致刻畫(huà)、中西結(jié)合的文學(xué)創(chuàng)作技巧、不斷求新的藝術(shù)形式等方面審視小說(shuō)文本的社會(huì)和藝術(shù)價(jià)值；二是作品、作家的研究納入思潮流派的領(lǐng)域，如浪漫主義思潮、頹廢思潮、唯美主義思潮或海派文化、現(xiàn)代主義等；三是對(duì)舊作細(xì)品味、再挖掘，例如曾陽(yáng)晴的《葉靈鳳<拿撒勒人>中的彌賽亞與超人情結(jié)》[33]、饒虹的《奇情“三重門(mén)”——葉靈鳳<鳩綠媚>嵌套式敘事結(jié)構(gòu)探析》[32]；四是運(yùn)用新批評(píng)方法作比較文學(xué)研究，例如程乾珊的《處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的浪蕩子奧斯卡·王爾德<道連·格雷的畫(huà)像>與葉靈鳳小說(shuō)中浪蕩子形象的比較研究》[34]；五是個(gè)人經(jīng)歷與審美生成成為研究亮點(diǎn)，例如戴思迪的《葉靈鳳——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象》，該文專章探討了葉靈鳳的個(gè)人經(jīng)歷和思想背景，還原了一個(gè)真實(shí)的葉靈鳳，揭示出被忽略的文學(xué)史長(zhǎng)河的一角，論述扎實(shí)而深入[35]?？偟膩?lái)說(shuō)成果不少，但還存在一些薄弱環(huán)節(jié)：第一，多數(shù)研究者注意到了葉靈鳳的性愛(ài)書(shū)寫(xiě)，遺憾的是他們很少將其置于審美史中去發(fā)掘出這種書(shū)寫(xiě)的特征，沒(méi)有去更深層次地思考隱藏在這種選擇背后的原因和意義，可見(jiàn)葉靈鳳的女性性愛(ài)書(shū)寫(xiě)的研究還有可闡釋的空間；第二，葉靈鳳在被迫和主流思潮保持距離的同時(shí)，難能可貴地進(jìn)行了各種探索，保持了一位作家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，如果能深挖這種探索背后的諸種原因，或許可以理解葉靈鳳獨(dú)特的小說(shuō)創(chuàng)作道路及審美風(fēng)格的成因；第三，多年以來(lái)的文學(xué)和文學(xué)史研究中，郭沫若、郁達(dá)夫的性愛(ài)題材小說(shuō)獲得了眾多擁躉，而葉靈鳳的小說(shuō)因?qū)τ谛詯?ài)本能欲望的宣泄表現(xiàn)出來(lái)的某種享樂(lè)主義則在歷史上遭遇杯葛，形成這種鮮明反差的深層原因值得思考；第四，對(duì)葉靈鳳小說(shuō)的認(rèn)識(shí)還不能算找到合適的參考體系，研究者慣常由人及文的思路，使對(duì)葉靈鳳小說(shuō)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)和對(duì)葉靈鳳的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)處于一種相互干擾的狀態(tài)，最后可能導(dǎo)致作品研究與作家研究粘連不清的現(xiàn)象；第五，臺(tái)港以及海外學(xué)者的文化分析沒(méi)有得到推廣，“性愛(ài)”問(wèn)題不是他們研究的重點(diǎn)，反而美學(xué)理論、文化批判、城市文化分析等武器他們使用起來(lái)得心應(yīng)手，例如香港的鄺可怡，相比之下，我們對(duì)于史料的挖掘和作品的研讀還需深入[36]?？傊?，研究現(xiàn)狀中的缺憾反映出一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：雖然新時(shí)期以來(lái)開(kāi)展了各種作家專題研究，但是葉靈鳳小說(shuō)自身的研究體系還是不夠盡善盡美的，即便是在創(chuàng)作主題、藝術(shù)特色、文化影響等諸多方面都取得了實(shí)質(zhì)性的開(kāi)拓，并出現(xiàn)了一些新視角、提出一些新命題，然而近年來(lái)出現(xiàn)的停滯不容忽視，這促使我們反思研究所使用的思路和方法，而且這也關(guān)系到如何處理好葉靈鳳小說(shuō)研究與葉靈鳳研究的互文性，也即促使綜合性研究系統(tǒng)的生成，成為一個(gè)亟待解決的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

近年來(lái)，作家研究取得了階段性成果，其中便包括像葉靈鳳、邵洵美、蘇青、徐訏、無(wú)名氏、高長(zhǎng)虹等之前不被文學(xué)史所“容納”的作家，可見(jiàn)歷史已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)文學(xué)的多樣化表達(dá)，文學(xué)思想較為寬松的年代，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人的眼光以歷史、客觀、科學(xué)的態(tài)度，重新認(rèn)真研究葉靈鳳的小說(shuō)，并進(jìn)行定位，還其在文學(xué)史上應(yīng)有的地位，為此期待高質(zhì)量的研究專著問(wèn)世，能夠處理好葉靈鳳小說(shuō)研究的本體性及其與葉靈鳳研究?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)的互文性，這樣才能真正推進(jìn)葉靈鳳小說(shuō)研究的發(fā)展。