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湘黔桂三地侗族女子傳統(tǒng)服飾的造型藝術(shù)

2015-12-21 05:33義,韓
宿州學院學報 2015年10期
關(guān)鍵詞:造型侗族

曲 義,韓 娜

1.宿州學院美術(shù)與設(shè)計學院,安徽宿州,234000;

2.山東水利職業(yè)學院信息工程系,山東日照,276826

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湘黔桂三地侗族女子傳統(tǒng)服飾的造型藝術(shù)

曲義1,韓娜2

1.宿州學院美術(shù)與設(shè)計學院,安徽宿州,234000;

2.山東水利職業(yè)學院信息工程系,山東日照,276826

摘要:對湘黔桂三省交界地區(qū)侗族主要聚居地的傳統(tǒng)女裝進行了田野調(diào)查,以獲得的詳實材料為依據(jù),按照服飾的主要構(gòu)件將侗族女子服飾劃分為頭飾、服裝和銀飾三類。著重分析了龍髻、方巾,亮布大襟衣、亮布百褶裙、深、荷包、綁腿、織錦、鏤空云紋貼花,銀發(fā)簪、包銀木梳、色板、銀手鐲、銀護腕和胸牌,共計15種服飾品的造型藝術(shù)特點。旨在豐富侗族服飾藝術(shù)的研究成果,為侗族傳統(tǒng)服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究添磚加瓦。

關(guān)鍵詞:侗族;女子服飾;造型

1 頭 飾

頭部是人體的視覺中心,侗族女子十分注重頭部的裝飾。無論春夏秋冬,均梳成相對固定的發(fā)飾造型,并在此基礎(chǔ)上將頭部360°纏繞包發(fā)巾,形成了具有民族識別標志的女子龍髻與方巾。

1.1龍 髻

龍髻是貴州地區(qū)侗族女子的傳統(tǒng)發(fā)飾,尤以黔東南苗族侗族自治州的從江、榕江和黎平三縣最普遍。龍髻因發(fā)飾造型好似一條身體翻滾的蛟龍而得名,女子從幼年起便開始蓄發(fā),待發(fā)長后便將頭發(fā)結(jié)髻于頭頂?shù)挠覀?cè),無論老少、婚否,女子皆挽此髻。另外,龍髻也是區(qū)別女子婚否的重要標志[1],未婚少女須在頭發(fā)上纏繞一條紅線,以示其未婚待嫁。以此可以看出,侗族獨特的傳統(tǒng)服飾的作用。

1.2方 巾

在廣西、貴州和湖南三省交界的廣西三江、貴州黎平和湖南通道等地,當?shù)氐亩弊迮恿晳T以方巾作為紡織品類的頭飾。方巾又名侗帕,寬度為33 cm,長度是寬度的2倍,材質(zhì)為土棉布。傳統(tǒng)的方巾由侗族女子用土織機手工織成,根據(jù)色彩的不同,方巾分為三種:一是由黑、白棉紗線交織而成的無彩色方巾,二是由以普藍色為代表的有彩色棉線和以白色為代表的無彩色棉線平紋交織的藍白色方巾,三是由不同色相的彩線織成的彩巾。

近年來,我國農(nóng)村生產(chǎn)力水平不斷提高,農(nóng)業(yè)機械化逐步推廣,使得農(nóng)村富余勞動力人數(shù)不斷增加,這對職業(yè)教育提出了新要求。由于這部分人一無專業(yè)技術(shù),二無高深知識,主要從事低級勞動服務(wù)業(yè),滿足城市低層次勞動崗位的需求;加之收入少,工作不穩(wěn)定,難以更深層次地融入城市生活,他們迫切需要掌握一技之長,進一步改善工作環(huán)境和生活條件。

方巾上彩繡由花鳥魚蟲等紋樣構(gòu)成的吉祥圖案,方巾底端左右兩側(cè)均縫有流蘇作為綴飾。配戴時,首先將方巾橫向或斜向?qū)φ鄢砷L方形或三角形,再從額頭位置圍于腦后,最后系結(jié)固定。方巾除了作為頭飾使用外,亦可作潔面巾或拭汗巾使用[2],具有一定的實用功能。

2 服 裝

圖1 侗族女子服裝

據(jù)清朝乾隆二十九年廣西右江分巡道觀察使王錦所著的《柳州府志》記載,侗族“頭包白頭帕,穿青布斜襟衣,無紐無扣,以布帶系之,胸前裹肚兜,女子有裙,露其膝,脛纏綁腿,足登船形花鞋”[3]。根據(jù)上述描述,并比照現(xiàn)今的侗族服裝(圖1)發(fā)現(xiàn),當今侗族女子服裝構(gòu)成系統(tǒng)很大程度上繼承了清代的服飾體系,但在面料的色彩、質(zhì)感和紐扣等服裝輔料配件上有所發(fā)展。

2.1亮布大襟衣

貴州和廣西地區(qū)侗族女子所穿的大襟衣是由藍靛亮布制作而成,其色彩與制作工藝與相鄰地區(qū)的苗族服裝所用的布料一致[4]。亮布極富特色,其獨特性可以與赫哲族的魚皮衣相媲美。亮布因表面呈深紫色且反光而得名,又因其表面像蛋殼一樣光滑而俗稱“蛋布”。該布由侗族女子自織,幅寬均為33 cm,根據(jù)人體身高,每塊布料的長度在1.3~1.6m之間。坯布織成后,首先將其平展地固定于木架上,并澆水打濕,以增強面料在潮濕狀態(tài)下的不變形。第二步是反復(fù)染色、上漿和熏蒸。每一次染色前,要將布料曬干后再染,直至布料上色至青黑色止。達到染色預(yù)期后,為了使布料上漿,并提高色牢度,還將布料投到由薯莨調(diào)配的漿液里著漿,再將布料放入瓦器——“甑”中進行熏蒸,待布料熏蒸至紫黑色后取出。第三步是將雞蛋清均勻地涂抹于布料上,并層疊式平放于平滑的臺面上,用木槌進行捶搗。搗布工序多由兩人協(xié)作完成,伴隨著木槌的不停敲擊,蛋清逐漸融入布料之中,纖維也由厚變薄,由粗轉(zhuǎn)細,待搗至發(fā)光后,亮布才最終制作完成。

大襟衣款式的主要特點有:領(lǐng)形領(lǐng)線呈V字形的無領(lǐng),袖由部分袖身與全部衣身連裁的和服袖構(gòu)成,門襟為直裾大襟,在服裝正、背面分別有一條前、后中心線,從外輪廓上來看,腰節(jié)線以上部分呈H形,腰節(jié)線以下部分為A形。大襟衣通體不用紐扣,領(lǐng)口處僅有的兩顆銀扣為裝飾之用,服裝的閉合采用最傳統(tǒng)的系帶方式。在袖口和門襟的內(nèi)側(cè),貼縫有彩色的織錦、刺繡和貼布緄邊裝飾,使大襟衣紫黑色顯示豐富活躍的視覺效果。

2.2亮布百褶裙

百褶裙亦由亮布制作而成,其褶皺是用小竹片或手指甲在亮布上縱向塑壓而成[5],兩褶之間的距離在1~1.2 cm之間。細密的褶皺層層緊壓,以一塊1.3 m的坯布為例,其上的褶皺至少有210個,可見黔桂地區(qū)侗族傳統(tǒng)女裙制作工藝的難度與精細度。完整的亮布百褶裙為單片式,裙片的兩端不作縫合處理,裙片的上端拼縫一條6 cm寬的靛藍色土布腰頭,腰頭左右兩端各縫有一條52 cm長、2 cm寬的系腰色織帶,織帶雖窄,但色彩豐富,由綠、白、紅、黃、粉、紫,總計6種色彩的棉線平紋經(jīng)緯向交織而成。平展開的裙片為135°,受布料自身重力影響,導致圍度向下位移,著裝后的裙子為65°左右(圖2)。

圖2  65°的著裝形態(tài)

2.3深

侗語稱胸衣為“深”,漢語將侗族女子的傳統(tǒng)胸衣稱為“花胸兜”[6],因胸兜上彩繡各種花紋裝飾而得名。深廣見于各侗族聚居地,尤以廣西柳州的三江侗族自治縣及其周邊地區(qū)最為流行。刺繡時先將楊莓、喜鵲和稻穗等傳統(tǒng)的程式化花式底樣平貼于胸兜布料上,再運用平繡和套色繡等多種針法,按照預(yù)設(shè)的構(gòu)思進行運針,繡出的紋樣多具有吉祥寓意。

2.4荷 包

廣西三江一帶的侗族女子習慣將繡花荷包系于腰間作為裝飾。荷包呈葫蘆狀,總長12 cm,底寬8 cm,主體面料為綠色,材質(zhì)有絲綢和細棉布兩種。綠布上繡有動植物花紋,四周用紅、藍色線各縫制一道緄邊,荷包底端左右兩側(cè)綴有彩色的流蘇線穗。

2.5綁腿

綁腿在絕大多數(shù)侗族女裝服飾配件中審美功能小于實用功能,綁腿的出現(xiàn)首先是基于服飾工效學中保護人體的目的[7]。因侗族多生活在山區(qū),在日常生活和生產(chǎn)活動過程中,勢必會與山地環(huán)境頻繁接觸,鑒于侗族女子所穿的百褶裙較短,為了避免腿部受到荊棘等尖銳物的傷害,侗族女子便以土布包裹在膝蓋以下至腳踝之上的位置上,并用織錦帶進行捆扎固定,以此來保護腿部。

為了提高綁腿的防護性能,土布均采用夾層以增厚。在不影響腿部防護的前提下,侗族女子還在綁腿上彩繡各種花紋圖案進行裝飾,以區(qū)別男女綁腿的差異,故侗族女子的綁腿又名“花綁腿”。

2.6織 錦

侗族織錦歷史悠久,古稱“諸葛錦”“絨錦”,廣見與湘、黔、桂三省的侗族聚居區(qū)。織錦由棉線和絲線交織而成,按照織線的色彩,又可以將織錦分為由黑白線織成的“素錦”和以黑、白及有彩色線共同織成的“彩錦”。素錦與彩錦的紋樣近70種,多具有吉祥寓意,其中以動物紋樣和植物紋樣為主,輔之以抽象的幾何紋樣用于角隅和邊緣飾,而人物紋樣和自然山水紋樣則不多見。成品織錦廣泛應(yīng)用于侗族傳統(tǒng)服裝和配飾上,其色彩對比強烈卻不顯突兀,具有很強的裝飾性和視覺沖擊力。

2.7鏤空云紋貼花

在女裝上用黑色的鏤空如意云紋進行貼花裝飾,是貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣樂里鎮(zhèn)一帶侗族傳統(tǒng)服裝裝飾習俗之一。固定云紋的縫紉線多選用與黑色云紋撞色的白色粗線。黑布邊四周,有的加入藍色的貼邊裝飾,有的在云紋與服裝縫貼后的鏤空處補繡上咖啡色的花卉紋樣,以作滿圖裝飾。

3 銀 飾

侗族女子自古喜戴銀飾,這種傳統(tǒng)審美喜好的起源與侗族萬物有靈的原始圖騰崇拜有很大的關(guān)系。與苗族和藏族相同,侗族女子所戴銀飾是由銀和銅兩種金屬混合而成,由于這兩種金屬制品的成本相對較低,所以侗族的銀飾是大眾化的。即使在貧困的家庭中,女兒出嫁時,家長也會為新娘置辦幾件銀飾品。

3.1銀發(fā)簪

銀發(fā)簪是侗族女子盛裝時所戴頭飾品中最主要的裝飾部件。發(fā)簪的造型由銀片壓模而成,根據(jù)造型的題材,銀發(fā)簪分為人物簪、鳥獸簪、花卉植物簪和抽象幾何形簪四種。發(fā)簪主體圖形的前端墜有銀質(zhì)的小葉片和小銀鈴,走路時銀簪沙沙作響。佩戴發(fā)簪的數(shù)量也有定制,14個銀簪圍成一圈插于頭帕之上,寓意女子美麗與富有[8]。

木梳表面包裹刻花銀薄片,是廣西三江一帶侗族女子的傳統(tǒng)頭飾。梳子外觀呈長方形,梳脊線條略呈弧線狀,長寬尺寸分別為8 cm和6 cm,梳齒共計10根。侗族女子將木梳梳在后發(fā)髻上,既作裝飾又固定發(fā)式,需要時還可取下梳發(fā),可謂一物三用。

3.2色 板

色板是侗族女子所戴耳飾的稱謂,其材質(zhì)為白銀,制作時用銀塊延展成線形,并彎成環(huán)狀,銀環(huán)的底部綴有鏤空的小銀片作為裝飾。隨著人體的運動,銀片受慣性作用,不時前后搖擺,為靜態(tài)的侗族女裝增添了動態(tài)化的氣息。

3.3銀手鐲與銀護腕

腕飾是黔桂地區(qū)侗族女裝銀飾品中的主要組成部分,由銀手鐲和銀護腕組成。平時女子所戴的腕飾僅為銀鐲,且數(shù)量多為一只,銀鐲的造型與常見的鐲形無異,表面有的是光板的,有的浮雕有裝飾花紋。女子盛裝時所戴的銀鐲則,數(shù)量令人瞠目,最多時雙手戴10余對。

為了防止手腕位置的皮膚因長時間與數(shù)量如此眾多的金屬器物接觸而導致磨傷,便先在腕部各套上一個20 cm長的圓筒形護腕,再戴手鐲,以達到防護的目的。護腕由銀薄片圍合而成,薄片上刻有裝飾紋樣,從外觀上看來,與套袖相似。

3.4胸 牌

侗族女子胸部銀飾品的造型為吊簾狀,多在結(jié)婚和節(jié)慶等重要儀式時配戴。胸飾的長度由脖頸至胸圍線附近,總體呈半圓狀,故叫做“胸牌”。胸牌上的銀鏈是連接各種鏤空單獨紋樣小銀墜的關(guān)鍵承載物,各種銀墜上還點綴有以琺瑯彩為裝飾材料的花紋,使得金屬銀所呈現(xiàn)出的無極色與琺瑯彩所呈現(xiàn)出的彩色形成了強烈的視覺對比,極具裝飾美感。同時,胸牌整體造型夸張,且面積大,長度有0.55 m,兩端位于人體的肩點附近,故胸牌往往成為侗族女子盛裝時的視覺中心。

4 結(jié) 語

綜上所述,侗族女子傳統(tǒng)服飾獨特而優(yōu)美,材質(zhì)致密而實用,工藝繁瑣而精良,色彩古樸而華麗。湘黔桂地區(qū)侗族女子服飾的藝術(shù)價值不亞于與之相鄰的苗族和壯族女子服飾,與苗族和壯族相比,目前學術(shù)界專門研究侗族女子服飾造型的成果并不多見。事實上,侗族服飾的藝術(shù)成就與早已聞名于世的侗族大歌相比不相上下。隨著人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究的加深與拓展,包括女子服飾在內(nèi)的侗族服飾藝術(shù)將得到越來越多的關(guān)注。

參考文獻:

[1]陳麗琴.侗族服飾審美簡論[J].貴州社會科學,2004(4):34-38

[2]項錫黔,王良范.侗族服飾紋樣的藝術(shù)人類學解讀[J].貴州民族研究,2013(6):73-76

[3]楊昌彥.淺談侗族服飾藝術(shù)[J].民族論壇,2000(04):33-35

[4]陳川.廣西、貴州幾處侗族苗族服飾淺探[J].美術(shù)之友,2008(2):80-82

[5]楊曦.侗族服飾[J].藝文論叢,1996(4):27-41

[6]胡艷麗,曾夢宇.侗族服飾的源變及其藝術(shù)特征[J].蘭臺世界,2013(1):122-123

[7]楊昌彥.淺談侗族服飾之美[J].美術(shù)大觀,2007(10):78-79

[8]岳立成.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn):侗族服飾[J].理論與當代,2015(6):50-51

(責任編輯:李力)

作者簡介:曲義(1985-),山東煙臺人,碩士,助教,主要研究方向:民族服飾藝術(shù)與服裝服飾設(shè)計。

基金項目:安徽省教育廳人文社會科學研究重點項目“安徽畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)與傳承保護研究”(sk2015A571)。

收稿日期:2015-07-21

中圖分類號:J523.5

文獻標識碼:A

文章編號:1673-2006(2015)10-0091-03

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2015.10.024

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