劉慧勤 呂晨青

摘 要：青海民族高校在培養(yǎng)民族學(xué)生的過程中，堅持“以人為本”的教育理念，為青海民族高校教學(xué)模式構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。因此，探索青海民族高校教學(xué)模式構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是推進(jìn)和提升民族教育教學(xué)效果的關(guān)鍵因素與理論保障。

關(guān)鍵詞：民族高校;教學(xué)模式;人本主義

中圖分類號：G642 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）30-0167-02

教學(xué)模式（Modelofteaching）一詞最早由美國學(xué)者喬伊斯和韋爾（B.Joyce&M.Weil）等人提出。什么是教學(xué)模式，不同的理解方式、不同的研究視角，形成多種概念。教育心理學(xué)家普遍認(rèn)為“教學(xué)模式是依據(jù)教學(xué)思想和教學(xué)規(guī)律而形成的在教學(xué)過程中必須遵循的教學(xué)程序及其方法的策略體系，包括教學(xué)過程中諸要素的組合方式、教學(xué)程序及其相應(yīng)的策略”[1]。

在分析教學(xué)模式的內(nèi)涵時，我們尋找到了一個教學(xué)模式產(chǎn)生的規(guī)律，也就是說教學(xué)模式的產(chǎn)生及定位源于一種程序，即分析教學(xué)目標(biāo)——總結(jié)教學(xué)思想和教學(xué)背景——形成教學(xué)模式體系——檢驗于教學(xué)實踐。所以教學(xué)模式是高于教學(xué)理論的抽象化概述，同時又是教學(xué)實踐的總結(jié)與檢驗，它是教學(xué)理論和教學(xué)實踐的中介橋梁。在教學(xué)過程中，教學(xué)模式可以指導(dǎo)教師和學(xué)生應(yīng)該做什么、如何去做、什么樣的標(biāo)準(zhǔn)是合理的教學(xué)、是否達(dá)到了“教書育人”的目的。因此，教學(xué)模式的指導(dǎo)和評價機(jī)制是從事教學(xué)的工作者無法忽視的。

一、教學(xué)模式構(gòu)建的方法

國內(nèi)外在對教學(xué)模式構(gòu)建的探索中，總結(jié)出了兩種教學(xué)模式的構(gòu)建方法，即演繹法和歸納法。演繹法是指從一種科學(xué)理論假設(shè)出發(fā)，推演出一種教學(xué)模式，然后用嚴(yán)密的實證證實其優(yōu)越性，它的起點是科學(xué)理論假設(shè)，形成的思維過程是演繹[2]。通過這種方法建構(gòu)教學(xué)模式又可以分為兩種情況：一種是把有關(guān)基礎(chǔ)研究成果直接轉(zhuǎn)化為教學(xué)模式;另一種是在通過觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗材料基礎(chǔ)上直接組織和設(shè)計的某種類型的教學(xué)模式。歸納法是指從教學(xué)經(jīng)驗中總結(jié)歸納出的教學(xué)模式，它的起點是經(jīng)驗。用這種方法形成的模式，有的是在歷史上的人總結(jié)的各種經(jīng)驗基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造加工而成的，有的是對現(xiàn)階段有些教師在教學(xué)實踐中所積累起來的實踐經(jīng)驗加以總結(jié)、提高、系統(tǒng)化而成的，因此又叫升華法。

二、青海民族高校教學(xué)模式構(gòu)建過程中人本主義心理學(xué)理論的影響

我們在分析教學(xué)模式的過程中，多次強(qiáng)調(diào)教學(xué)理論和教學(xué)思想的基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用，認(rèn)識某一種教學(xué)模式，首先必須去了解形成這種教學(xué)模式的理論淵源。例如，模擬訓(xùn)練學(xué)習(xí)模式，在構(gòu)建該模式的四個操作程序時，強(qiáng)調(diào)通過多種途徑和方法以及教師的正確參與，從積極的方面強(qiáng)化學(xué)生的“學(xué)的行為”，該模式創(chuàng)建之初借鑒了大量有關(guān)行為主義的理論，從行為的產(chǎn)生出發(fā)，強(qiáng)調(diào)行為取決于環(huán)境度量的作用，為學(xué)生設(shè)計刺激，這種刺激一方面可以使學(xué)生與之互動并從中學(xué)到知識，同時又考慮到學(xué)生的主體作用，使他們可以指導(dǎo)自己的行為;概念獲得模式是建立于信息加工理論的基礎(chǔ)之上的，讓學(xué)生學(xué)會以特定的方式進(jìn)行推理，注重信息刺激對學(xué)生思維的影響，將學(xué)生的思維訓(xùn)練和知識技能的形成視為相輔相成的因素，將智力活動引入到課程中，以知識為中介推動學(xué)生思維的發(fā)展和對客觀事物的評價分析能力。我國各級各類學(xué)校的教學(xué)，在彌補(bǔ)以往教學(xué)模式缺陷的基礎(chǔ)上，逐漸趨向于對受教育者“人性化”教學(xué)的研究。從改革應(yīng)試教育的不足，發(fā)展素質(zhì)教育的優(yōu)勢;從發(fā)展學(xué)生的整體素質(zhì)，到培養(yǎng)學(xué)生的動手動腦、自主意識;都反映出教育者教育理念的更新和“人性化”教育思想的完善。而這些教育理念的產(chǎn)生在一定程度上體現(xiàn)了人本主義心理學(xué)理論在我國教育思想中的影響。

（一）“以人為本”教育思想對現(xiàn)行青海民族高校教育的影響

在素質(zhì)教育廣泛開展的過程中，“以人為本”的教育理念深入人心。學(xué)校教育從“教”的中心轉(zhuǎn)向“學(xué)”的重點，培養(yǎng)受教育者的本性、意向性、創(chuàng)造力成為教學(xué)的核心，讓受教育者體驗自我選擇和自我實現(xiàn)的社會價值。而“以人為本”的思想恰恰是人本主義心理學(xué)理論觀點的核心宗旨。人本主義心理學(xué)家奧爾伯特提出“沒有某人在適應(yīng)，就沒有什么適應(yīng)過程;沒有在感知的人，就不可能有感知的過程;沒有人的延續(xù)存在，就不可能有記憶;沒有在人中發(fā)生的變化，就不可能有學(xué)習(xí)等等。人必須是心理學(xué)研究的出發(fā)點。”[1]人本主義心理學(xué)在反對行為主義心理學(xué)和精神分析理論的過程中，將心理學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向?qū)】等说男睦砗徒】等烁竦难芯浚】等烁竦暮诵奶刭|(zhì)是有意識的目標(biāo)和抱負(fù)。而目前中國教育的核心之一就是對受教育者長遠(yuǎn)目標(biāo)的培養(yǎng)和自我意識的形成。所以，青海省民族高校的教育教學(xué)在發(fā)展與實施的理念上，應(yīng)該更多地考慮與分析學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和情緒情感的發(fā)展，注重學(xué)生的自主意識、自我評價機(jī)制、主體心理的培養(yǎng)。

（二）“整體素質(zhì)”的發(fā)展使現(xiàn)行青海民族高校的教育的培養(yǎng)對象更加趨向于完善

在目前我國教育過程中，現(xiàn)有人才的培養(yǎng)已經(jīng)無法適應(yīng)社會的需求，人才水平的全面性、多樣性、整體性成為新型人才的核心。而這種思想的產(chǎn)生很大程度上受到人本主義心理學(xué)的方法論體系的影響——即“整體人觀”的形成。人本主義心理學(xué)家奧爾伯特強(qiáng)調(diào)人的心理由知、情、意三種過程構(gòu)成的功能統(tǒng)一體，主張心理學(xué)應(yīng)該以統(tǒng)一的人作為研究對象，應(yīng)該注重人的完整性、主動性、獨特性和創(chuàng)造性，以整體和統(tǒng)一的人（或人格）作為共同的研究主題，真正體現(xiàn)了心理學(xué)研究過程中的“人化”[3]。所以，青海省民族高校的教育教學(xué)注重對學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生知識、技能、情緒情感、意志力、個性心理的完美發(fā)展。

（三）提倡人的本性和價值觀重要性使現(xiàn)行青海民族高校的教育發(fā)展面臨新的定位

人本主義心理學(xué)在反對傳統(tǒng)心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，高度重視“人性化”的發(fā)展以及對人及事物的存在價值、有機(jī)體的內(nèi)在價值的分析和研究。人本主義心理學(xué)重視人的本性、潛能、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)，給予了一種積極的人的模式，提倡人對自我存在的認(rèn)識，推進(jìn)人類主體意識和主觀心理的發(fā)展，注重對人的本質(zhì)的探討，而不是將簡單的動物行為的研究或計算機(jī)信息處理系統(tǒng)的結(jié)果作用于人，所以人本主義心理學(xué)實際上是一門“人化”的心理學(xué)，對后期摸索和探討人的心理、行為、環(huán)境的關(guān)聯(lián)起到了極大作用。

青海省民族高校的教育教學(xué)在傳統(tǒng)教育理念的影響下，偏頗地教育評價標(biāo)準(zhǔn)、單一的教學(xué)模式、陳舊的教育教學(xué)思維束縛了民族高校學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展和完善。近幾年，雖然不斷提高對學(xué)生在教育教學(xué)過程中的“人性化”實施，但是學(xué)生在教學(xué)過程中依然受制于教師和書本，受制于固有學(xué)習(xí)模式的束縛，使學(xué)生的創(chuàng)造力提高不快，創(chuàng)新意識淡薄，自身的價值無法真正的體現(xiàn)。所以民族高校教育教學(xué)改革應(yīng)注重“人性”的標(biāo)準(zhǔn)，重新定位“主體”，以此促進(jìn)青海民族高校教育教學(xué)水平的不斷提高。

（四）對人的存在性認(rèn)知、內(nèi)在價值的探索引發(fā)了青海民族高校教育動力的修訂

人本主義心理學(xué)家在定位人的動機(jī)的形成和發(fā)展過程中，注重了人的需要以及不同等級需要對人的動機(jī)的影響。提出需要是調(diào)動人的主體積極性的內(nèi)在動力，需要的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、種類、發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律影響人類的動機(jī)的形成。尤其是人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯在分析人的需要和動機(jī)的過程中，重視人的精神生活及其內(nèi)在價值，提出了“超我”的內(nèi)涵，引發(fā)了人們在價值追求過程中的自我實現(xiàn)和內(nèi)在統(tǒng)一性，有效地促進(jìn)了自我與自然、社會的有機(jī)結(jié)合。

青海民族高校的教育教學(xué)在舊有教育理念的影響下，教育動力不足，學(xué)生缺乏主動學(xué)的意識，教師缺乏主動教的手段，使青海省部分民族高校的教學(xué)過于陳舊，學(xué)生學(xué)習(xí)意識不強(qiáng)，主動性、積極性欠缺由此引發(fā)學(xué)生對“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”感到茫然，目的性不強(qiáng)，動機(jī)薄弱，無法正確評價學(xué)的價值以及在學(xué)的過程中內(nèi)在價值的改變，存在性認(rèn)知的完善，并且對高峰體驗帶來的暫時性的情感體驗稍縱即逝，沒有形成動力和創(chuàng)新意識。所以青海民族高校的教育教學(xué)在重新構(gòu)建教學(xué)模式，重新培養(yǎng)學(xué)生的價值理念，重新建立和諧的師生關(guān)系上重新定位，以求推進(jìn)學(xué)生自主意識的形成以及對內(nèi)在價值、精神意識的發(fā)展和完善。

（五）“同感理解”的心理理念對青海民族高校師生關(guān)系的建立提出了新的思考

羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心基礎(chǔ)。在反對傳統(tǒng)教育理念和沖破傳統(tǒng)教育模式的束縛中，把尊重人、理解人、相信人提到了教育的首位，在反駁刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論以動物學(xué)習(xí)為實驗研究的傾向中，開拓了人的學(xué)習(xí)理論的建構(gòu)，在突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位與作用，提倡學(xué)會適應(yīng)變化和學(xué)會學(xué)習(xí)的思想，倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)的理論，弘揚(yáng)情感非智力的動力功能，注重創(chuàng)造力的培養(yǎng)，建立民主平等的師生關(guān)系，創(chuàng)造最佳的教學(xué)氛圍中做出了極大的貢獻(xiàn)，尤其以“無條件積極關(guān)注”和“同感理解”基礎(chǔ)之上的人際關(guān)系的建立，給出了一幅很美好的和諧的人與人之間的社會圖畫。

青海民族高校在長期的教學(xué)過程中，教師為權(quán)威，學(xué)生無條件服從的教學(xué)模式依然未改，即使是以“雙語教學(xué)”為依托的教學(xué)過程，學(xué)生“記憶知識”的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“理解知識”的比例，師生關(guān)系冷漠，利益沖突明顯，教師強(qiáng)制強(qiáng)壓的現(xiàn)象依然存在，所以我們一直強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系建立的好壞對教學(xué)效果影響的同時，如何建立很好的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系成為構(gòu)建教學(xué)模式考慮的核心，以新的教學(xué)關(guān)系促進(jìn)學(xué)生的主體地位的形成，培養(yǎng)智力和非智力因素的發(fā)展，創(chuàng)造最佳的教學(xué)心理氛圍。

綜上所述，人本主義心理學(xué)的形成與完善推進(jìn)了中國教育的發(fā)展，對民族教育起到了極大影響，可以說，人本主義心理學(xué)理論的發(fā)展影響了民族教育理念和教育教學(xué)效果的改革。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]Bruce Joyce，等.教學(xué)模式[M].荊建華，譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2003.

[2]車文博.人本主義心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2003：3，7，23.

[3]馬斯洛，愛德華·霍夫曼.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表的文章[M].許金聲，譯.北京：華夏出版社，2004：3.