龍舞在中國傳統(tǒng)哲學(xué)視域中的審美特征

彭小希1，2

(1.重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶400044;2.中國藝術(shù)研究院舞蹈學(xué)系，北京100029)

摘要:中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人觀”、“虛實(shí)觀”、“氣韻觀”對中國龍舞文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。龍舞的發(fā)生發(fā)展在本質(zhì)上可視作中國哲學(xué)思想最生動、最直接的形象表達(dá)。對中國龍舞的關(guān)注不應(yīng)僅停留于舞龍過程的呈現(xiàn)，還需聚焦這些物化形式后豐富的精神蘊(yùn)涵和獨(dú)特的思維方式。文章以中國龍舞的重要代表——“銅梁龍舞”為切入點(diǎn)，試從中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀的角度關(guān)照這一享有“中華第一龍”美譽(yù)的龍舞樣式，以揭示龍舞藝術(shù)所積淀的民族審美特征與文化精神。

關(guān)鍵詞:中國哲學(xué);銅梁龍舞;天人合一;虛實(shí);氣韻

中圖分類號:J705

文章編號:1008-5831(2015)05-0192-05

doi:10.11835/j.issn.1008－5831.2015.05.027

基金項(xiàng)目:2014年國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“西南地區(qū)青銅器樂舞圖像研究”(14CE116);2011年重慶市教委人文社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“重慶銅梁龍舞的藝術(shù)價(jià)值與教材建設(shè)研究”(11SKA01);中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)(CQDXWL－2013－061)

作者簡介:彭小希(1984－)，女，重慶人，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，中國藝術(shù)研究院舞蹈學(xué)博士研究生，主要從事中國民族民間舞蹈文化、舞蹈圖像學(xué)研究。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

歡迎按以下格式引用:彭小希.龍舞在中國傳統(tǒng)哲學(xué)視域中的審美特征［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2015(5):192－196.

Citation Format:PENG Xiaoxi.Dragon dance aesthetic characteristics in Chinese traditional philosophy view［J］.Journal of Chongqing University:Social Science Edition，2015(5):192－196.

修回日期:2015－03－10

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與中國龍舞

哲學(xué)是文化的核心，中國傳統(tǒng)哲學(xué)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，其囊括中華大地上所產(chǎn)生的儒、釋、道等多種中國傳統(tǒng)思想精髓。中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念對中國社會意識的深遠(yuǎn)影響滲透在一切傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中，并對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)容、表現(xiàn)形式、審美特征等方面產(chǎn)生重要的影響，可以說中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)。

幾千年來，由中華民族創(chuàng)造并流傳至今的中國龍舞，因其深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和獨(dú)特的中國傳統(tǒng)審美特征已成為中華民族文化的顯性標(biāo)志與藝術(shù)符號，也是世界文化藝術(shù)之林中的一朵奇葩。早在五千多年前中國新石器時(shí)期的紅山文化中，就出現(xiàn)了“C”型玉龍與玉豬龍，經(jīng)研究為中國遠(yuǎn)古先民的圖騰象征，這不禁讓人思考中國龍舞的原初形態(tài)在當(dāng)時(shí)已初見端倪。至商代，中國最早的甲骨文字中出現(xiàn)了關(guān)于龍舞的記載。幾千年來，中國龍舞從巫扮龍形的原始祭祀舞蹈發(fā)展為大眾參與的道具舞蹈形式，今天的舞龍活動已成為中華民族共同而普遍的文化事象，成為中華民族文化的徽記和民族情感的紐帶?？v觀中國古代舞蹈發(fā)展史，曾有無數(shù)精彩紛呈的舞蹈形式出現(xiàn)，令人扼腕的是如今多已失傳或難覓其全貌。而龍舞卻依然生機(jī)勃勃地以不同的姿態(tài)風(fēng)行于中華大地。究其緣由，就在于中國龍舞特殊的社會功能與文化屬性。龍舞在形成初期擔(dān)負(fù)著溝通天、地、人、神的社會功能，具有重要的社會地位，在幾千年的發(fā)展中逐漸成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、藝術(shù)的綜合承載體，因此受到歷代統(tǒng)治政權(quán)與廣大民眾的喜愛和認(rèn)同。

龍舞作為中國歷史上最早出現(xiàn)文字記載的舞蹈之一，是中國史料文獻(xiàn)中記載、描繪、評說、贊賞最多的

舞蹈形式，是至今仍在廣泛流傳的中華民族古老的圖騰舞蹈形式，其蘊(yùn)含著深厚的中國傳統(tǒng)文化和精妙的中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神。以上特征使龍舞當(dāng)之無愧地成為中國民族民間舞蹈的代表，是中華民族在文化藝術(shù)史上的一次偉大創(chuàng)造。同時(shí)，也成為國內(nèi)外文化學(xué)者研究的重要課題。本文以當(dāng)代中國龍舞的代表——“銅梁龍舞”為研究主體，通過中國傳統(tǒng)哲學(xué)的視角探索這一民間舞蹈的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值及其審美特征，以期在中國龍舞的傳承發(fā)展進(jìn)程中，更好地把握龍舞的傳統(tǒng)文化精髓及其藝術(shù)魅力。

二、深厚歷史孕育與多元文化交融下的銅梁龍舞

銅梁龍舞歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，其主要發(fā)源地為距重慶市銅梁縣城17公里的安居古鎮(zhèn)。據(jù)考證，四千多年前古巴渝人就在此繁衍生息。安居鎮(zhèn)始建于隋開皇八年(公元588年)，其地處涪江、瓊江交匯處，水運(yùn)發(fā)達(dá)，歷來是周邊地區(qū)重要物資集散地，繁榮的商貿(mào)交易促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。安居文化昌盛、鄉(xiāng)學(xué)興旺，先后建造了聞名川東地區(qū)的“九宮十八廟”:有弘揚(yáng)儒家文化的文廟;有傳播道教思想的萬壽宮、元天宮;有宣傳佛教文化的波侖寺;還有民間信仰的各類神靈廟宇，如龍王廟、火神廟、城隍廟、媽祖廟等。千百年來，中國傳統(tǒng)文化的代表均曾在此傳播，來自不同地區(qū)的多元文化長期在這里交融發(fā)展，為銅梁龍舞的產(chǎn)生發(fā)展注入了多元文化因素。

安居先民多為古巴渝人后裔，承襲了古巴渝人以龍(蛇)為圖騰的原始宗教崇拜觀，多河流的居住環(huán)境與水稻農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，讓一代代安居人對龍的崇拜及龍舞的傳承形成文化共識。據(jù)研究，唐時(shí)，安居舞龍形成習(xí)俗;明清時(shí)，舞龍活動已出現(xiàn)在當(dāng)?shù)厥妨衔淖钟涊d中;清代中后期，龍舞活動已具規(guī)模，出現(xiàn)了扎龍與舞龍的行業(yè)分工，龍舞隊(duì)形成了10多種龍舞動作套路，舞龍技藝聞名川東地區(qū)，民間諺語稱“銅梁看燈，大足拜佛”。20世紀(jì)80年代，銅梁龍舞出現(xiàn)大發(fā)展，通過向川劇藝術(shù)學(xué)習(xí)、提高動作技藝、豐富動作套路、加強(qiáng)配樂效果、改進(jìn)道具服飾、增加舞美設(shè)施等手段，極大地增強(qiáng)了銅梁龍舞藝術(shù)感染力與視覺沖擊力。1994年，銅梁龍舞道具被定為中國龍舞運(yùn)動比賽的標(biāo)準(zhǔn)道具，銅梁龍舞套路為比賽標(biāo)準(zhǔn)套路;2008年，銅梁龍舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，位居龍舞遺產(chǎn)之首。銅梁龍舞以其磅礴的氣勢、繁復(fù)多變的動作套路，華麗雍容的龍型道具，以及鮮明的地方特色，充分體現(xiàn)出中華民族悠久深厚的歷史文化內(nèi)涵與深刻諧趣的傳統(tǒng)美學(xué)意趣，成為中國眾多龍舞類型中最具代表性的龍舞品種之一。

三、銅梁龍舞蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)哲學(xué)審美特征

中國傳統(tǒng)哲學(xué)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)渾然一體，具有樸素的唯物辯證觀，以及博大的整體觀、系統(tǒng)觀，其追求天人合一的精神境界，講究“虛實(shí)”、“氣韻”、“意境”的審美體驗(yàn)。這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)不同于西方哲學(xué)之處。這些獨(dú)特的審美特征，在銅梁龍舞中得以充分映現(xiàn)，并成為銅梁龍舞深厚的文化內(nèi)核，影響并引導(dǎo)其藝術(shù)表現(xiàn)形式與表達(dá)內(nèi)容。

(一)“虛實(shí)相生”的意境美

“虛”與“實(shí)”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一對范疇?！疤摗币庵浮疤摽铡?，被認(rèn)為是“道”的境界，莊子言“惟道集虛”，是“道”的虛寂狀態(tài);“實(shí)”指“實(shí)體”或“實(shí)在”?！疤搶?shí)相生”源自老子道家對于宇宙有無的論述?！八囆g(shù)的虛實(shí)統(tǒng)一、虛實(shí)相生如果從物我的關(guān)系上看，應(yīng)該是感性形象為實(shí)，主體情感為虛。藝術(shù)所表現(xiàn)的，并不只是甚至主要不是山川草木造化自然的實(shí)境，而是因心造境，以手通心的虛境，通過虛而為實(shí)，便構(gòu)成了審美的境界”［1］。銅梁龍舞的表現(xiàn)形式，正是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“虛實(shí)相生”與“虛實(shí)統(tǒng)一”的理念，從而成為其重要的審美特征。

“實(shí)”，作為實(shí)物存在的本質(zhì)基礎(chǔ)，是銅梁龍舞的視覺構(gòu)圖。包含了龍具形態(tài)的顯現(xiàn)，以及舞者手持龍具在時(shí)空概念下所完成的舞蹈構(gòu)圖，這些都是具體可視的形象。而“虛”便是意象空間?！褒垺弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中虛構(gòu)的神物形象，從其造型到舞蹈動態(tài)均是源于中華民族厚重的文化底蘊(yùn)與豐富的藝術(shù)想象力。并且，龍舞所營造的各種意境空間以及龍舞表達(dá)出的象征性情感意蘊(yùn)，是中華民族浪漫主義情懷的充分抒發(fā)。

“龍”是虛構(gòu)的神物，銅梁龍舞從龍形道具的制作到龍舞動作的編創(chuàng)都凝結(jié)著銅梁人民的聰明才智與獨(dú)特的審美意識。雖然龍具造型與龍舞形態(tài)捕捉的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)脫離不了對自然界實(shí)境的模擬，但銅梁龍舞的“龍”這一動態(tài)視覺形象在由“虛”到“實(shí)”的藝術(shù)創(chuàng)造上，勇于追求創(chuàng)新與凸顯特色。其龍頭在當(dāng)?shù)亍翱摭垜鼗⑿Κ{子”的傳統(tǒng)形態(tài)上，取雄獅之型，高昂其頭，大張其口，嘴部張開度達(dá)90°(見圖1)，遠(yuǎn)超其他地區(qū)龍舞品種的龍口幅度，鼓目突腮、曲唇飛鬃，神態(tài)莊嚴(yán)雄勁。在銅梁龍舞運(yùn)動過程中，極其強(qiáng)調(diào)龍身松緊有致，不能僵直，也不能塌懈，龍肚不能朝天，身體不能出現(xiàn)棱角分明的折回，龍尾要時(shí)時(shí)保持?jǐn)[動。這些舞龍要領(lǐng)傳達(dá)出當(dāng)?shù)孛耖g藝人對動物動態(tài)的合理性把握，注重“龍”的生命感展現(xiàn)。在動作套路的安排上，完整地表現(xiàn)了龍出游、玩寶、游弋、遠(yuǎn)眺、回宮的整個(gè)過程，聚合了中國神話對龍的描述、人對龍的功能需要，以及先民豐富的想象力與浪漫主義情懷。這種以虛擬實(shí)虛實(shí)相生的藝術(shù)形式，是源于自然又高于自然的獨(dú)特審美意

境的創(chuàng)造。20世紀(jì)80年代，舞龍民間藝人借鑒川劇及中國武功的元素，以豐富的藝術(shù)想象力虛擬出“金龍涌浪”、“金龍翻浪”、“龍?zhí)B環(huán)”、“高盤龍塔”等多種龍翻騰游動的形態(tài)，不斷完善了銅梁龍舞的動作套路，營造出現(xiàn)實(shí)時(shí)空與心理時(shí)空合一的審美時(shí)空。例如，在“金龍出洞”套路中，加入云牌和焰火的襯托，配以風(fēng)雨雷電的聲效，強(qiáng)力渲染神龍出洞的磅礴氣勢;在“金龍涌浪”套路中，舞龍者通過反復(fù)的大8字形舞龍動作虛構(gòu)出龍?bào)w騰躍游動、翻江倒海的動勢，形成一條威龍?jiān)谠坪ｉg往返穿梭的景象。

圖1　龍頭造型(況成泉提供)

舞之虛實(shí)。銅梁龍舞主要由舞者對道具的使用而形成一系列“龍”的動作，通過人體與龍具的多種配合傳遞藝術(shù)信息?！褒垺钡那楦斜磉_(dá)、性格展現(xiàn)以及氛圍渲染，必須依靠一系列舞龍動作所組成的身體語言不停頓的變化來完成。劉禹錫言“境生于象外”，雖然人的身體動作是“龍”存在的前提，但龍舞的完成卻需要舞龍者將自我身體形式淡化，而將身心附之于雙手所持的龍具之上，達(dá)到身體之“實(shí)”與龍韻之“虛”的相互轉(zhuǎn)化，依此才能形塑出“龍”的境界。銅梁龍具的特點(diǎn)是長而大，每一個(gè)舞龍者的自我“虛化”帶出了龍的“實(shí)境”，通過翻、滾、騰、繞、盤、穿、游、躍等龍態(tài)的鮮活展現(xiàn)，使龍形在快慢相應(yīng)、高低錯(cuò)落的流動線中渾圓流暢。銅梁龍舞的“神”通過舞龍者手中的桿傳導(dǎo)而出，龍之“神”借助人之“形”得以彰顯，龍的“神”統(tǒng)領(lǐng)、制約著舞龍者“形”的生成，二者相生相發(fā)，在虛實(shí)相生的哲學(xué)思辨中得以精益求精。

銅梁龍舞中充分體現(xiàn)了由實(shí)到虛、虛實(shí)交融互滲的藝術(shù)表現(xiàn)過程，“虛實(shí)相生”已成為銅梁龍舞從觀念到創(chuàng)作、從表演到欣賞的審美原則。在一系列虛幻的意象中，觀者與“龍”完成了“虛”、“實(shí)”轉(zhuǎn)換相生，進(jìn)入隨心造境的審美體驗(yàn)。如此“虛境”傳達(dá)出一種源于自然、又高于自然的獨(dú)特審美意象。銅梁龍舞因心造境、以“龍”通神，形成了情景交融、虛實(shí)相生的美感，傳遞出一種直接、自然又不同于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)感染力，引領(lǐng)觀者由外在形態(tài)審美境界進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生命內(nèi)蘊(yùn)的、“由實(shí)向虛”的審美深化過程。

(二)“天人合一”的意象美

“天人”關(guān)系作為中國古典哲學(xué)的重要觀念之一，即人物交融、主客混一，指人與自然的相互關(guān)系。“天人合一”思想最早由《周易》提出，后有孟子的天人相通論使“天人合一”觀念進(jìn)一步升華。他主張?zhí)炫c人相通，人性是“天之所與”，所以知性也就能知天，把天和人統(tǒng)一起來［2］。董仲舒進(jìn)一步將“天人合一”發(fā)展為“天人感應(yīng)”的觀念，認(rèn)為“天人之際合而為一”(《春秋繁露》)，天與人是能夠相互感應(yīng)的統(tǒng)一體。由此，“天人合一”思想逐步成為了中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神的核心?！疤烊撕弦弧闭摰乃枷刖?，就是追求并保持天與人的統(tǒng)一、和諧以及人類自身的統(tǒng)一、和諧。中國龍舞文化便是中華民族追求天人合一哲學(xué)觀最為具象而生動的體現(xiàn)，歷經(jīng)千百年，在舞蹈中贊美、在贊美中祈禱，最終發(fā)展為自然成俗的文化現(xiàn)象。“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為銅梁龍舞緣起并傳承至今的文化根基和精神內(nèi)核，必然反映在其方方面面。

在地方民間文學(xué)中，關(guān)于銅梁龍舞的緣起就滲透著先民對天人關(guān)系的精妙理解。據(jù)銅梁縣民間傳說，伏羲、女媧初制人煙時(shí)，奔波于天下，累斃于山野，所棄之杖吸日月精華采天地靈氣，變而成龍，降服了鬼怪和瘟疫，使人們免于災(zāi)難。此后，人們在災(zāi)害來臨或年關(guān)喜慶之時(shí)，總要草縛成龍，以杖高舉進(jìn)行祭祀和玩舞，歷代相沿。此傳說暗示了巴人的龍蛇圖騰崇拜與這一對“人首蛇身”始祖的關(guān)系。銅梁先民對龍舞之起源的認(rèn)知將始祖信仰、龍文化與人相結(jié)合，在其精神內(nèi)核上充分表達(dá)了天、地、人、神和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。

銅梁龍舞的發(fā)展也植根于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)下的“天人”信仰觀念。如果說圖騰崇拜孕育了“龍形象”，那么農(nóng)耕文化使人們想象世界中的“龍”成形為鮮活靈動的龍舞。銅梁縣的地理環(huán)境造就了以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)方式，季節(jié)、氣候?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響使“天”成為制約人們生存發(fā)展的重要因素。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中，人們通過對日月星辰、寒來暑往自然規(guī)律的認(rèn)識，逐步強(qiáng)化了天人合一觀念，人們的形象思維能力、抽象思維能力、綜合思維能力在天人合一的農(nóng)耕文明時(shí)代孕育、陶冶并得到高度發(fā)展。稻米之鄉(xiāng)的銅梁，最早是以稻草為材料扎龍舞龍，就地取材和因地制宜是形成銅梁龍舞早期地域特色的重要因素。由于農(nóng)耕生產(chǎn)過程的時(shí)令性很強(qiáng)，舞龍活動時(shí)間即立春時(shí)節(jié)，預(yù)示著春耕的開始，春耕的好壞決定著秋天的收成，進(jìn)而與群眾百姓的衣食溫飽緊密相關(guān)，因此迎春舞龍成為人們祈祝風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的表達(dá)載體。稻作農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，促進(jìn)了銅梁龍舞動作套路、藝術(shù)風(fēng)格的不斷完善與發(fā)展。其一，農(nóng)耕勞作過程環(huán)環(huán)緊扣的規(guī)律性完善了銅梁龍舞程式化的動作套路，其動作內(nèi)容與龍具造型也強(qiáng)烈地表征著農(nóng)耕勞動的季節(jié)性。例如，銅梁龍舞的龍具由龍頭、龍身、龍尾共24節(jié)組成，代表著中國農(nóng)時(shí)的24個(gè)節(jié)氣;銅梁龍舞套路“龍

出洞”寓意“春回大地，神龍迎春”;“三點(diǎn)頭”象征“龍神示意人們耕種伊始”。其二，集體性的農(nóng)耕生產(chǎn)方式形成銅梁龍舞眾人合舞同一道具的藝術(shù)創(chuàng)作心理。在銅梁大龍表演中，龍具的長度可達(dá)幾十米甚至上百米，全體舞者必須按照舞龍頭者的引導(dǎo)統(tǒng)一節(jié)奏和動作幅度，相互協(xié)調(diào)、彼此關(guān)照以共同完成舞龍活動，如果單人的力量不能融入到集體的力量和節(jié)奏中，龍舞必定失敗。這其中體現(xiàn)的和諧與服從觀念與農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)集體力量的觀念有著深厚的淵源關(guān)系。

銅梁龍舞所蘊(yùn)含的天人合一哲學(xué)觀念還體現(xiàn)在舞龍活動儀式之中。按銅梁民俗習(xí)慣，傳統(tǒng)的春節(jié)舞龍活動需按照一定的程序展開，這也是構(gòu)成銅梁龍舞文化不可分割的重要組成部分。從“龍出行”，各家各戶燃燭、放鞭炮“接龍”，舞龍隊(duì)到達(dá)城隍廟、川王廟、火神廟“拜廟”，到連續(xù)三日氣勢磅礴的“舞龍”，直至最后集中在城內(nèi)明月古橋邊燃燒龍具的“送龍”儀式。整個(gè)過程從賦予舞龍活動以神力，完成龍舞道具由“器”向“神”的過渡，通過舞龍將人之靈性附體于“龍”這個(gè)意象之神，完成祈福禳災(zāi)的美好愿望，最終把龍具在儀式表演中所獲的“神力”又還于“神”，以求將新年的祈愿也隨裊裊龍煙傳遞給上蒼。整個(gè)舞龍過程承載了天、地、人、物相互關(guān)聯(lián)、相互融通的觀念，是人對宇宙生命輪回圓融的理解與體驗(yàn)。

(三)“氣韻生動”的意蘊(yùn)美

中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀將“氣”視作構(gòu)成世間萬物形體的質(zhì)料，“氣”是一種細(xì)微的物質(zhì)，是萬物之本原，并以此為基礎(chǔ)闡釋宇宙中生命活動的規(guī)律。中國古代的氣論思想內(nèi)容廣泛，歷代先哲都有關(guān)于“氣”研究的各種哲學(xué)觀之說。老子曰:“天地之間，其猶橐籥乎?虛而不屈，動而愈出?！?《老子》第五章)莊子提出:“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故曰通天下一氣耳。”(《莊子.知北游》)漢代王充《論衡.自然》載:“天氣合氣，萬物自生?！毕日軅儼咽篱g萬物的存在與運(yùn)動理解為一個(gè)“氣”字，認(rèn)為存在，是氣的存在;運(yùn)動，是氣的運(yùn)動?！皻狻背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)評價(jià)萬物生命的標(biāo)準(zhǔn)。

本研究利用CNKI文獻(xiàn)檢索引擎、Bicomb共現(xiàn)分析軟件、UCINET社會網(wǎng)絡(luò)分析軟件及SPSS統(tǒng)計(jì)分析軟件，通過關(guān)鍵詞聚類和社會網(wǎng)絡(luò)分析，對國內(nèi)創(chuàng)客教育研究的重要主題和社會網(wǎng)絡(luò)圖譜進(jìn)行分析[6]。過程和方法如圖1所示。

銅梁龍舞在千百年的傳承發(fā)展中，始終遵循中國傳統(tǒng)哲學(xué)“氣”的理念?！皻狻笔倾~梁龍舞的生命力所在，歷代舞龍人以眾人之力、聚眾人之“氣”，賦予“龍”之生氣活力。龍具在眾人齊心合力的舞動中獲得了旺盛的生命力，呈現(xiàn)出鮮活生動、氣勢磅礴的生命本質(zhì)。唐人平冽在《舞賦》中曾言“舞者所以激揚(yáng)其氣”。銅梁龍舞的“激揚(yáng)其氣”是“以大龍具、大場面、大套路、大變化來體現(xiàn)大氣勢”［3］。銅梁龍舞對“大”的詮釋并不僅限于對時(shí)間或是空間的把握，更是一種氣度。地處西南地區(qū)的銅梁龍舞歷經(jīng)百年洗練，通過動力的大小對比、節(jié)奏的快慢變化，把北方龍舞剛猛有力、渾樸昂揚(yáng)的動態(tài)與南方龍舞活潑靈巧、輕捷矯健的舞姿同時(shí)囊括在表演中;在隊(duì)形調(diào)度上，既有激烈奔放的“剛”與“急”，又有柔緩細(xì)膩的“柔”與“緩”;在體現(xiàn)磅礴氣勢時(shí)，融入川劇身法與雜技技巧，使表演顯得靈活矯健、風(fēng)格獨(dú)特。南北龍舞特征的融合，多種藝術(shù)形態(tài)的糅合，彰顯出銅梁龍舞兼容并蓄、大氣豁達(dá)的藝術(shù)包容力。

在中國古代美學(xué)論中，“氣”與“韻”常常是藝術(shù)審美的重要命題。“氣”是以力的方式展現(xiàn)藝術(shù)作品的活力與動勢，“韻”在“氣”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是生命靈性的展現(xiàn)，是藝術(shù)作品所蘊(yùn)藏的內(nèi)在品格?！绊崱奔仁俏椠堖^程中所顯露出的風(fēng)格韻味、節(jié)奏韻律，又是超越于舞龍者身體形態(tài)意義之上的“龍”的精神氣質(zhì)。舞龍者將自身的生命之“氣”融匯于舞龍運(yùn)動之中而發(fā)散出“龍”的韻律美感，是物質(zhì)之“氣”與精神之“韻”的高度統(tǒng)一。正所謂“‘氣’生‘韻’，‘韻’著‘情’，‘情’引‘氣’，‘氣’成‘形’，‘形’傳‘韻’”［4］。

從人體運(yùn)動的角度看，舞者的人體之“氣”通過肢體所發(fā)散的“力”與空間之“氣”相互關(guān)系，這種關(guān)系形成了不同的“氣象”，而龍舞運(yùn)動最核心的生命“氣象”就是“線”的韻律。中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚追求線條美，“線”性特征是其最大的形式特征，與西方藝術(shù)相比，具有典型意義。銅梁龍舞傳承發(fā)展了這一審美觀念，成為中國龍舞種類中最能表現(xiàn)“線的藝術(shù)”的舞蹈形式。在舞龍過程中是否保持了龍形的渾圓飽滿、行進(jìn)的連貫流暢，是構(gòu)成龍舞審美情趣的核心要素。銅梁龍舞的超長龍?bào)w每棟以連環(huán)式圈狀的肋骨組成，各棟能隨意伸縮、轉(zhuǎn)動自如，使其具有了顯著的線條和彎曲特征。在銅梁龍舞動作套路中，充滿了圓曲流暢線條的造型姿態(tài)與調(diào)度方式。如表現(xiàn)龍舞動勢的大圓場、小圓場、8字圓、繞S型、回旋型、三套環(huán)、螺旋跳等。從隊(duì)形調(diào)度上，形成了環(huán)環(huán)相連、此消彼長的平面圓曲線;從龍?bào)w動作上，完成大量以自身翻滾為主的立體圓曲線;以及舞龍者自身的立圓、平圓、8字圓等各式揮桿劃圓軌跡。這一系列動作路線完美地演繹了銅梁龍舞飽滿流暢、圓曲結(jié)合的線條美。在舞蹈的時(shí)空中，儼然勾勒出一條條騰躍延綿、氣勢恢宏的“線”，流動起伏、氣韻生動的“線”，以顯示出龍的無窮意趣。

銅梁龍舞還借地方民間音樂之力，在節(jié)奏上最大程度地展現(xiàn)了由線的韻律營造出的生命感。音樂伴奏利用川大鑼、川大缽、川堂鼓、川嗩吶等民間吹打樂器，為了烘托氣氛，有時(shí)加進(jìn)了戰(zhàn)鼓(高缸鼓)和小打樂器包包鑼、蘇絞、云鑼等，進(jìn)行現(xiàn)場套打。舞者、龍具與打擊樂、嗩吶套打相結(jié)合，“線”的流動或急或徐、或揚(yáng)或抑，時(shí)而優(yōu)美抒緩，時(shí)而高昂激越，運(yùn)動線的空間構(gòu)造通過節(jié)奏使龍舞“氣韻”得以生成。在“龍出洞”時(shí)，運(yùn)用急速的斜線調(diào)度給人以興奮、狂躁、迅捷的感覺，以顯露“龍”將出征的威嚴(yán)之勢;表現(xiàn)龍?jiān)谠旗F中穿行時(shí)，

采用了高低往返錯(cuò)落的慢速8字圓曲線調(diào)度，給人以肅穆內(nèi)含、川流不息的神秘之感。通過快慢、強(qiáng)弱、輕重、緩急、圓曲、造型與動勢等方面有規(guī)律的運(yùn)動變化，線與線之間不再是孤立的關(guān)系，而是通過“氣”的貫通相生形成了有生命的整體，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)意蘊(yùn)的無限延宕性。因此，由銅梁龍舞的運(yùn)動線——這一生命符號所帶來的氣勢美、氣韻美，充實(shí)了中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的豐富意蘊(yùn)。龍舞所營造的元?dú)饬芾?、生機(jī)盎然的具有生命感的線條形式美，是對中華民族千百年來形成的天地人和自然之道最生動而又最富意趣的詮釋。

四、結(jié)語

宗白華先生言:“中國哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏［5］。”以銅梁龍舞為代表的中國龍舞藝術(shù)是將傳統(tǒng)哲學(xué)精神涵蓋在內(nèi)的中國文化的身體表征，集中體現(xiàn)著中國人感悟人與自然的和諧之美、生命之美，時(shí)空觀、天人觀、形神觀都在舞龍這一生命運(yùn)動中得以鮮活的彰顯。舞者對龍具的使用已不是人體動態(tài)的延伸部分，它是凌駕于人體動作之上的動態(tài)形象，是舞者動態(tài)行為的動機(jī)和取向。人們在舞龍活動中，感受著人與人之間的協(xié)作關(guān)系，人與觀念中的“神”之間的互動關(guān)系。人們運(yùn)用出自于生活實(shí)踐的藝術(shù)智慧，通過對龍各種動態(tài)形象的塑造，把對神靈的所有想象附加于雙手高舉的龍具上，借助龍的形象，傳遞著對生命的敬畏，對生活的理解，對美的贊頌。

千百年來，龍舞的文化功能從最早的祈雨治患到萬能的庇護(hù)神，直至走向現(xiàn)今廣泛意義的大眾娛樂，舞龍過程中所追求的虛涵、深邃、氣韻相諧、超以象外，仍顯示出人們以鮮活的生命形態(tài)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)根深蒂固的血脈承續(xù)。舞龍運(yùn)動從本質(zhì)上看仍是一種信仰的延續(xù)，是中華民族文明薪火相傳的重要藝術(shù)載體。對中國龍舞藝術(shù)的研究，關(guān)注點(diǎn)不只在于龍舞過程的呈現(xiàn)形式，還應(yīng)聚焦于這些物化形式背后其豐富的精神蘊(yùn)涵和獨(dú)特的思維方式。在傳承問題上，如只注重對外在樣態(tài)的把握，無異于切斷了龍舞的文化根脈與形態(tài)成因。尤其在當(dāng)今西方美學(xué)觀念如潮涌來之時(shí)，觀念的碰撞與技藝的互滲已是藝術(shù)家無法回避的現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)理論研究的深化，可為如何“把握自我”、保持“文化自覺”明晰方向。

參考文獻(xiàn):

［2］潘峻嶺，陳道德.論中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人觀對中國傳統(tǒng)體育的影響［J］.武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3):21－24.

［3］葛樹蓉.銅梁大龍?jiān)谥袊埼柚械牡匚缓妥饔茫跜］//中國龍文化與龍舞藝術(shù)研討會論文集.重慶:重慶出版社，2000:384.［4］袁禾.中國舞蹈美學(xué)［M］.北京:人民出版社，2011:202.

［5］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版社，1981:68.

Dragon dance aesthetic characteristics in Chinese traditional philosophy view

PENG Xiaoxi1，2

(1.College of Arts，Chongqing University，Chongqing 400044，P.R.China;

2.Department of Dance，Chinese National of Arts，Beijing 100029，P.R.China)

Abstract:Concept ofheaven and man，emptiness and fullness，artistically viewin Chinese traditional philosophy has a very profound influence on Chinese Dragon Dance.Virtually，the development of Dragon Dance can be considered as the most vivid and direct expression for Chinese philosophy.Not only should we pay close attention to the process of Dragon Dance，but also the spiritual connotation and unique prospective behind the materialized form.This article addresses the most important representation of Chinese Dragon Dance:Tongliang Dragon Dance，attempting to dissect this so calledThe best Dragon in Chinafrom the traditional Chinese philosophy perspective，in order to reveal the national characteristics and ethos contended by the art form of Dragon Dance.

Key words:Chinese Philosophy;Tongliang Dragon Dance;syncretism between heaven and man;false or true;artistic conception

(責(zé)任編輯胡志平)