李淑英　郭晶　朱成全　欒林

[摘要]“新常態(tài)”這一概念最初是由埃利安（Mohamed El-Erian）提出，用以歸納全球金融危機(jī)爆發(fā)后經(jīng)濟(jì)可能遭受的緩慢而痛苦的恢復(fù)過程，得到學(xué)者的普遍認(rèn)可。然而，國內(nèi)關(guān)于“新常態(tài)”的認(rèn)知和討論既與國際有共同之處，也具有獨(dú)特性?！靶鲁B(tài)”是中國領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)新宏觀經(jīng)濟(jì)管理的新理念、新舉措?！靶鲁B(tài)”所蘊(yùn)涵的發(fā)展觀有著超出經(jīng)濟(jì)范圍的更全面的深刻意涵，是一種全面的社會發(fā)展觀，更能體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的思想?；诖?，大連市社會科學(xué)聯(lián)合會和大連哲學(xué)研究基地聯(lián)合舉辦了“新常態(tài)的哲學(xué)意蘊(yùn)”研討會，從哲學(xué)反思的視角對“新常態(tài)”的概念及其所蘊(yùn)涵的發(fā)展觀進(jìn)行了解讀。從中挑選出4項(xiàng)研究成果，即“新常態(tài)”概念的歷史溯源、“新常態(tài)”的辯證意蘊(yùn)、“新常態(tài)”呼喚馬克思的自由全面發(fā)展理論以及“新常態(tài)”的全面發(fā)展觀和人類發(fā)展指數(shù)，以期推動“新常態(tài)”研習(xí)的不斷深入。

中圖分類號：F276.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4096（2015）04-0003-11

“新常態(tài)”概念的歷史溯源 李淑英

自從2014年5月習(xí)近平主席在河南考察提出“適應(yīng)新常態(tài)”以來，“新常態(tài)”就成為理論熱詞，很多學(xué)者都從不同角度對這一概念進(jìn)行了解讀，但是也存在一些對“新常態(tài)”概念的誤讀誤解。“新常態(tài)”是新一代中央領(lǐng)導(dǎo)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征的總結(jié)。但是在這之前，“新常態(tài)”這一概念無論國內(nèi)和國外都曾提到過。為了更好地認(rèn)識和理解“新常態(tài)”，有必要對“新常態(tài)”這一概念的來龍去脈進(jìn)行梳理。

一、國際“New Normal”概念的提出

“新常態(tài)”一詞對應(yīng)的英文為“New Normal”。對“New Normal”的最早關(guān)注是在2002年，美國經(jīng)歷“9·11事件”后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)短暫的衰退，“New Normal”主要是指經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇?！啊甆ewNormal被巴菲特和伯格用來警告投資者在接下來的十年里，單位數(shù)回報(bào)會降低至7%-8%。我們把2002年巴菲特、伯格的預(yù)測叫做‘New Normal”。

2009年初，在“探討危機(jī)后美國各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域復(fù)蘇和發(fā)展新模式”的論壇上，美國太平洋基金管理公司首席投資官格羅斯和總裁埃利安在發(fā)言中用“New Normal”來歸納全球金融危機(jī)爆發(fā)后經(jīng)濟(jì)可能遭受的緩慢而痛苦的恢復(fù)過程。后來，埃利安再次在2010年第40屆瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會上提出“New Normal”，用以反映2007-2008年美國金融危機(jī)之后全球經(jīng)濟(jì)陷入的低增長狀態(tài)。埃利安認(rèn)為，“2008年的金融危機(jī)不是簡單的皮外傷，而是傷筋動骨。（金融危機(jī)之后的‘NewNormal）是經(jīng)歷多年非同尋常時(shí)期之后的一個(gè)必然結(jié)果”。

總之，國際上的“New Normal”被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，指的是2007-2008年金融危機(jī)之后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低速增長狀況以及2008-2012年全球經(jīng)濟(jì)衰退。其主要特征可以概括為“低增長、高失業(yè)以及投資的低回報(bào)”。后來，這一概念被擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，指的是那些以前異常的而現(xiàn)在被認(rèn)為司空見慣的事情。

二、國內(nèi)“新常態(tài)”概念的提出

關(guān)于“新常態(tài)”這一概念在中國最早出現(xiàn)在科學(xué)哲學(xué)研究中，主要是在關(guān)于庫恩的科學(xué)革命范式研究中，庫恩的“新常規(guī)科學(xué)”被翻譯為“新常態(tài)科學(xué)”。

在漢語字典中，并沒有“新常態(tài)”這一個(gè)詞匯。對于“常態(tài)”的解釋有兩個(gè)：一是固定的狀態(tài)和形態(tài)，二是通常和本來的狀態(tài)。對于“新”的解釋有以下幾個(gè)方面：剛有的，剛經(jīng)驗(yàn)到的；初始的，沒有用過的，與“舊”“老”相對；性質(zhì)改變得更好，與“舊”相對；不久以前，剛才；表示一種有異于舊質(zhì)的狀態(tài)和性質(zhì)；稱結(jié)婚時(shí)的人或物等。因此，對于“新常態(tài)”這一概念，按其本意來講，就是表明一種有異于舊質(zhì)的、固定的或通常和本來的狀態(tài)和形態(tài)。

在中國知網(wǎng)上使用“新常態(tài)”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行全文檢索，最早的文獻(xiàn)是1979年，其應(yīng)用對象是“新常態(tài)科學(xué)”。使用“新常態(tài)”進(jìn)行篇名檢索，最早的文獻(xiàn)是2001年，其應(yīng)用的意思就是不同于舊有狀態(tài)的新狀態(tài)。最早與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來的文獻(xiàn)是在2009年，主要是對金融危機(jī)的反思。在這一時(shí)期?！靶鲁B(tài)”概念的應(yīng)用還是基于國際“New Normal”概念的延續(xù)，是對2008年金融危機(jī)后全球經(jīng)濟(jì)增長緩慢，尤其是金融領(lǐng)域投資低回報(bào)常態(tài)化的描述。

最早以“中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”為篇名的文獻(xiàn)出現(xiàn)在2012年。此時(shí)，對于“新常態(tài)”概念的應(yīng)用和理解已經(jīng)有了中國學(xué)者自己的思考。例如早期一些文獻(xiàn)在論述中國經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”特征時(shí)都會把經(jīng)濟(jì)增速的下降和通貨膨脹聯(lián)系在一起。中國經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的總含義是，“中國經(jīng)濟(jì)將從加入WTO之后十年的GDP平均增長10.5%、M2年均增長率18.2%，回到GDP增長8%左右、M2年均增長12%甚至更低水平”。在這個(gè)階段人們對于“新常態(tài)”特征的理解主要是低增速、高通脹。

關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的討論之所以開始于這個(gè)時(shí)期，一方面是國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展大背景對中國經(jīng)濟(jì)的影響，另一方面也是中國學(xué)者研究習(xí)慣的延續(xù)和發(fā)展。從1993年以來，在“中國經(jīng)濟(jì)新”后面出現(xiàn)的概念有：增長點(diǎn)、發(fā)展、趨勢、熱點(diǎn)、亮點(diǎn)、挑戰(zhàn)、特點(diǎn)、格局、動力、考驗(yàn)、變數(shù)、看點(diǎn)、關(guān)口、命題、誓言（自主創(chuàng)新）、途徑、信號、走向、布局、時(shí)代、路徑、秩序、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、空間等?？梢姡俺B(tài)”這個(gè)概念放在“中國經(jīng)濟(jì)新”之后，是中國學(xué)者一種習(xí)慣性的表述模式。但是，從另一個(gè)角度也說明，中國的“新常態(tài)”概念不同于國際的“New Normal”。同時(shí)，也意味著以習(xí)近平主席為核心的國家領(lǐng)導(dǎo)人提出的“新常態(tài)”概念既不是完全借用西方的概念，也不是完全獨(dú)立的一個(gè)新詞，而是有一個(gè)逐步的形成過程。

三、習(xí)近平主席“新常態(tài)”概念的運(yùn)用

中國政府提出“新常態(tài)”這個(gè)概念，有一個(gè)明晰的時(shí)間表。

2014年5月，習(xí)近平主席在河南考察時(shí)指出，“我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)”。

2014年7月29日，習(xí)近平主席在中南海召開黨外人士座談會，就當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)形勢和下半年經(jīng)濟(jì)工作聽取各民主黨派、全國工商聯(lián)負(fù)責(zé)人和無黨派人士代表的意見和建議。習(xí)近平主席對民主黨派、工商聯(lián)和無黨派人士提出四點(diǎn)希望時(shí)提到，“把思想和行動統(tǒng)一到中共中央決策部署上來，正確認(rèn)識我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征，進(jìn)一步增強(qiáng)信心，適應(yīng)新常態(tài)，共同推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”。

2014年11月9日習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會開幕式上的演講，進(jìn)一步闡釋了中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的三個(gè)特點(diǎn)，新常態(tài)給中國經(jīng)濟(jì)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以及適應(yīng)新常態(tài)的途徑。

2014年12月9日至11日中央經(jīng)濟(jì)工作會議在北京舉行。習(xí)近平主席在會上發(fā)表重要講話，分析當(dāng)前國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢，總結(jié)2014年經(jīng)濟(jì)工作，提出2015年經(jīng)濟(jì)工作的總體要求和主要任務(wù)。會議從九個(gè)方面詳細(xì)解讀“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”，即消費(fèi)需求，投資需求，出口和國際收支，生產(chǎn)能力和產(chǎn)業(yè)組織方式，生產(chǎn)要素相對優(yōu)勢，市場競爭特點(diǎn)，資源環(huán)境約束，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)積累和化解，資源配置模式和宏觀調(diào)控方式九個(gè)方面?！斑@些趨勢性變化說明，我國經(jīng)濟(jì)正在向形態(tài)更高級、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段演化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，正從高速增長轉(zhuǎn)向中高速增長，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正從規(guī)模速度型粗放增長轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型集約增長，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正從增量擴(kuò)能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并存的深度調(diào)整，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力正從傳統(tǒng)增長點(diǎn)轉(zhuǎn)向新的增長點(diǎn)。認(rèn)識新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯?！?/p>

通過梳理習(xí)近平主席提出和運(yùn)用“新常態(tài)”概念的過程，可以分析出習(xí)近平主席對“新常態(tài)”概念理解的三個(gè)要點(diǎn)。首先，“新常態(tài)”是對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征的描述。這是習(xí)近平主席首次運(yùn)用這一概念時(shí)就明確提到的，也是對這一概念理解的首要起點(diǎn)。從“新常態(tài)”概念的本意出發(fā)，結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)主體，中國經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”描述的就是異于經(jīng)濟(jì)發(fā)展舊質(zhì)的、通常的狀態(tài)和形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新的不同于以前的階段。其次，這一個(gè)新階段的特征表現(xiàn)為三方面，即經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的三個(gè)基本特征，“一是從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長。二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級，第三產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)需求逐步成為主體，城鄉(xiāng)區(qū)域差距逐步縮小，居民收入占比上升，發(fā)展成果惠及更廣大民眾。三是從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動”。再次，理解“新常態(tài)”這個(gè)概念不能離開改革，改革是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的根本途徑?！靶鲁B(tài)也伴隨著新矛盾新問題，一些潛在風(fēng)險(xiǎn)漸漸浮出水面。能不能適應(yīng)新常態(tài)，關(guān)鍵在于全面深化改革的力度。”

四、國內(nèi)外“新常態(tài)”概念提出過程的異同

“新常態(tài)”概念在國內(nèi)和國外基本上是相對獨(dú)立形成的。雖然中國提出的“新常態(tài)”概念與國外的“New Normal”概念有共同之處，但更主要的是二者的相對獨(dú)立性。中國的“新常態(tài)”更應(yīng)該看作是習(xí)近平主席結(jié)合中國實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行的創(chuàng)造性概括。二者的異同具體有以下三個(gè)方面。

第一，國際的“New Normal”和中國的“新常態(tài)”都是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢的描述，但是二者所描述的態(tài)勢以及形成的時(shí)期不同?！癗ew Normal”具有較明確的針對性，主要是指2008年金融危機(jī)過后，或者說是后危機(jī)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，其根本特征是“無就業(yè)的復(fù)蘇”，是對危機(jī)之后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇過程中增長緩慢的狀態(tài)描述。而2014年5月習(xí)近平主席首次運(yùn)用“新常態(tài)”的概念是對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新特征的綜合性描述，其主要特征是增長速度放緩?？梢?，二者都是對轉(zhuǎn)變時(shí)期中，經(jīng)濟(jì)增長速度放緩的狀態(tài)描述。但是，一個(gè)是對金融危機(jī)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的狀態(tài)描述；另一個(gè)是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩，經(jīng)濟(jì)增長多元化的狀態(tài)描述。

第二，國際的“New Normal”和中國的“新常態(tài)”都認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，但對于如何應(yīng)對卻有不同的解讀。在國際上，“New Normal”的提出是被動地應(yīng)對2008年金融危機(jī)所引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)衰退，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇周期長，甚至是復(fù)蘇無望的態(tài)勢，其隱含的是一種無可奈可的應(yīng)對。而中同經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”概念的提出是中國政府在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，主動應(yīng)對將要到來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩等問題?？梢哉f，“新常態(tài)構(gòu)成面向未來更高發(fā)展目標(biāo)的戰(zhàn)略規(guī)劃，它不僅分析了中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必要性，而且明確指出了中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方向，同時(shí)也指出了轉(zhuǎn)型的動力結(jié)構(gòu)”。

第三，國際的“New Normal”和中國的“新常態(tài)”有共同的經(jīng)濟(jì)活動表現(xiàn)，即經(jīng)濟(jì)緩慢增長，但是，如果說全球經(jīng)濟(jì)的“New Normal”是對未來世界經(jīng)濟(jì)趨勢的一種悲觀認(rèn)識，那么中國經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”則“包含著經(jīng)濟(jì)向形態(tài)更高、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段演化的積極內(nèi)容”。

五、國內(nèi)學(xué)者對“新常態(tài)”的擴(kuò)展和深入研究

隨著政府對“新常態(tài)”的運(yùn)用和解讀，“新常態(tài)”也成為2014年以來的理論熱詞。通過對中國知網(wǎng)的檢索結(jié)果進(jìn)行分析，2009年之前關(guān)于“新常態(tài)”的文獻(xiàn)數(shù)都是年均低于10篇，2009-2013年年均文獻(xiàn)數(shù)在20篇左右，而2014年達(dá)到4537篇，截至2015年5月已經(jīng)達(dá)到10956篇。不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且在日常領(lǐng)域中，“新常態(tài)”概念的運(yùn)用都具有比較高的頻率。從2011-2015年“新常態(tài)”概念的百度指數(shù)上分析，“新常態(tài)”已經(jīng)成為名副其實(shí)的熱詞了。

學(xué)界對“新常態(tài)”的研究需要注意以下兩方面的問題。

第一，“中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”到“中國新常態(tài)”的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平主席首次提出“新常態(tài)”是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，而后的運(yùn)用也都是指“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”。但是，隨著國內(nèi)學(xué)者的不斷擴(kuò)展研究，“新常態(tài)”概念已經(jīng)超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“成為描摹黨和國家事業(yè)發(fā)展嶄新格局的代名詞”?？梢哉f“新常態(tài)”來源于經(jīng)濟(jì)，又超越于經(jīng)濟(jì)。但是，也需要警惕對“新常態(tài)”概念的泛用，這是因?yàn)椴粌H在國內(nèi)的研究中沒有界定“新常態(tài)”概念的外延，而且在國際“New Normal”概念的應(yīng)用中也存在這樣的問題。因此，我們要理性地對待“中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”到“中國新常態(tài)”的轉(zhuǎn)變，既要認(rèn)識到它的必要性，同時(shí)也不能絕對化。

第二，進(jìn)一步對“新常態(tài)”的三個(gè)基本特征深入分析，要具體到每一個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，深入具體地分析如何適應(yīng)“新常態(tài)”，如何通過改革來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的不斷增長。全球經(jīng)濟(jì)“New Normal”的主要特征是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢，而中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的提出是主動應(yīng)對將要到來的可能發(fā)生的經(jīng)濟(jì)問題，是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)增長速度放緩是一個(gè)結(jié)構(gòu)性調(diào)整的過程，只有改革，才能避免經(jīng)濟(jì)問題的井噴式爆發(fā)，只有通過不斷改革，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。因此，對“新常態(tài)”概念的理解已經(jīng)超越其本意，既有對狀態(tài)的描述，也有對所面臨問題以及解決問題出路的分析。

“新常態(tài)”的辯證意蘊(yùn) 郭晶

當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀要求提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”的理論研究支撐。本文從哲學(xué)角度，用辯證思維方式考察“新常態(tài)”，闡釋“新常態(tài)”概念的辯證意蘊(yùn)。

辯證法是馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容，也是馬克思闡述理論問題的研究方法和批判現(xiàn)實(shí)問題的思維方式。辯證法作為研究方法和思維方式的意義在馬克思主義哲學(xué)中體現(xiàn)得十分突出。現(xiàn)今，辯證法已經(jīng)成為社會科學(xué)研究的重要方法，用辯證方法研究“新常態(tài)”是一次有價(jià)值的理論嘗試。

矛盾是辯證法的核心概念，對此，列寧認(rèn)為，“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就會抓住辯證法的核心”。矛盾是反映事物內(nèi)部以及事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，是辯證法的核心概念，運(yùn)用辯證思維方式發(fā)掘“新常態(tài)”所包含的多重矛盾關(guān)系，有助于理解“新常態(tài)”的辯證意蘊(yùn)。

一、“新常態(tài)”的“新”與“舊”

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動”。辯證法強(qiáng)調(diào)在概念的對立統(tǒng)一關(guān)系中理解一個(gè)新概念?！靶鲁B(tài)”是相對于“舊常態(tài)”而言，基于“舊常態(tài)”，才能提出“新常態(tài)”?！靶鲁B(tài)”的提出意味著中國經(jīng)濟(jì)要擺脫“舊常態(tài)”，實(shí)現(xiàn)從“舊常態(tài)”到“新常態(tài)”的過渡，蘊(yùn)涵了辯證法要求破舊立新，在批判改革中催生發(fā)展的精神。“新”與“舊”辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，是“新常態(tài)”所包含的第一層辯證意蘊(yùn)。

“新”與“舊”在內(nèi)涵上截然相反，是一對矛盾關(guān)系的兩個(gè)方面，依賴于對方闡釋自身，應(yīng)該在“舊常態(tài)”與“新常態(tài)”所體現(xiàn)出的矛盾關(guān)系中理解“新常態(tài)”。在2014年11月的亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議上，習(xí)近平主席對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的特征進(jìn)行了概括：一是經(jīng)濟(jì)增長速度從高速轉(zhuǎn)為中高速，二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從規(guī)模速度型粗放增長轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型集約增長，三是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從增量擴(kuò)能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并存的深度調(diào)整，四是經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動力由要素驅(qū)動、投資驅(qū)動等傳統(tǒng)增長點(diǎn)轉(zhuǎn)向以創(chuàng)新驅(qū)動為代表的新增長點(diǎn)。

對經(jīng)濟(jì)新常態(tài)特征的表述既包含“舊常態(tài)”的特征，也包含從“舊常態(tài)”向“新常態(tài)”的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)增長速度的調(diào)整是最直接和顯著的轉(zhuǎn)變，正因?yàn)椤芭f常態(tài)”下中國經(jīng)濟(jì)增長速度保持了年均9.8%的高位，將“新常態(tài)”下經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度定位為中高位，才能稱其為經(jīng)濟(jì)增長速度放緩。因此，只有在把握了“舊常態(tài)”下經(jīng)濟(jì)增長方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動力，才能提出“新常態(tài)”下更加合理的經(jīng)濟(jì)增長方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動力。

從“舊常態(tài)”到“新常態(tài)”是一個(gè)動態(tài)的過渡過程。任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，都需要一個(gè)過程，“新常態(tài)”代替“舊常態(tài)”也必然要有一個(gè)過程，這個(gè)過程就是“新常態(tài)”對“舊常態(tài)”辯證揚(yáng)棄的過程。具體講就是經(jīng)濟(jì)增長速度由快到慢的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由重視數(shù)量到重視質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)增長驅(qū)動力由勞動、資本轉(zhuǎn)換為創(chuàng)新的調(diào)整過程。這個(gè)過程是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的內(nèi)在要求，也是“舊常態(tài)”向“新常態(tài)”辯證發(fā)展的必然過程。

二、“新常態(tài)”的“變”與“不變”

“新”指性質(zhì)上“不同以往”，有變化之意，“常”指“持久恒長”，“新常態(tài)”將會是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)較長的穩(wěn)定狀態(tài)，有不變之意?！白儭迸c“不變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是“新常態(tài)”包含的第二層辯證意蘊(yùn)。

馬克思在《資本論》第1卷第2版跋中強(qiáng)調(diào)，辯證法的本質(zhì)是“批判的和革命的”，即辯證法不是現(xiàn)存世界的理論注釋和辯護(hù)工具，辯證法要求我們直面現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性反思，把握現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，解開現(xiàn)實(shí)生活的困境，展開對未來生活的建構(gòu)。“新常態(tài)”的提出包含了對以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展中弊端的批判性考察，體現(xiàn)的正是辯證法的批判精神。

發(fā)現(xiàn)弊端是為了解決弊端，要實(shí)現(xiàn)“新常態(tài)”的發(fā)展目標(biāo)離不開改革。辯證法強(qiáng)調(diào)通過變革實(shí)現(xiàn)發(fā)展，“在辯證法面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。當(dāng)前中國能不能適應(yīng)“新常態(tài)”，關(guān)鍵在于能不能切實(shí)地做好改革。

“新常態(tài)”呼吁改革，但不是盲目的改革，是在穩(wěn)定與改革之間尋求平衡與協(xié)作。習(xí)近平主席指出，應(yīng)“保持政策定力”，要“穩(wěn)”住宏觀政策，避免因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展情況的變化動輒進(jìn)行較大的調(diào)整。辯證法的“革命性”不是不顧穩(wěn)定一味地變革，而是以穩(wěn)定和變革的辯證統(tǒng)一為前提的改革。只有兼顧穩(wěn)定的改革，才是有效的改革，才能保持我國經(jīng)濟(jì)總體向好的基本態(tài)勢。習(xí)近平主席同時(shí)指出，“我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，經(jīng)濟(jì)增長速度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)增長驅(qū)動力的調(diào)整都是在這一相對穩(wěn)定的大局之下進(jìn)行的。

三、“新常態(tài)”的“質(zhì)”與“量”

“新常態(tài)”包含了對經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)量和質(zhì)量辯證關(guān)系的思考?！啊渴菍?jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模與速度的強(qiáng)調(diào)，‘質(zhì)是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會進(jìn)步質(zhì)量的要求”。數(shù)量與質(zhì)量相互依賴相互影響，呈現(xiàn)為矛盾關(guān)系的兩個(gè)方面?！靶鲁B(tài)”意在扭轉(zhuǎn)以往不顧質(zhì)量，過于追求數(shù)量的發(fā)展觀念，力求數(shù)量與質(zhì)量之間的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)出辯證法的適度原則。

在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)量的追求中，還會體現(xiàn)為對速度的過度強(qiáng)調(diào)。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，如果掌握不好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，會減損經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。在過去30多年的時(shí)間里，中國經(jīng)濟(jì)增長速度雖然保持在平均9.8%的高位，但是卻伴隨出現(xiàn)環(huán)境污染加劇、產(chǎn)能過剩、企業(yè)創(chuàng)新能力不足等問題，無法保證中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的質(zhì)量要求。

“新常態(tài)”最為直觀的特征，就是中國經(jīng)濟(jì)增長速度放緩。中國已經(jīng)成為中等收入國家，在GDP基數(shù)擴(kuò)大后不能再像以往那樣長久保持較高的增長速度，從中等收入國家向高收入國家發(fā)展，更重要的不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)量，而是質(zhì)量?！靶鲁B(tài)”不再追求單一的GDP增長，需要更加全面的發(fā)展目標(biāo)?！靶鲁B(tài)”下中國經(jīng)濟(jì)能夠接受經(jīng)濟(jì)增速放緩，保證和提升質(zhì)量。從經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展的角度來看，“新常態(tài)”下增速放緩，不是經(jīng)濟(jì)衰退，而是一種符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的“常態(tài)”，是對以往發(fā)展模式的糾正。適度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，可以提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量?！靶鲁B(tài)”下中高速的發(fā)展在保證就業(yè)的同時(shí)，為淘汰落后產(chǎn)能、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提供了契機(jī)?！靶鲁B(tài)”數(shù)量與質(zhì)量的辯證統(tǒng)一及其體現(xiàn)出的適度原則，是“新常態(tài)”包含的第三層哲學(xué)意蘊(yùn)。理解這一辯證意蘊(yùn)，有助于理解“新常態(tài)”下中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新方式和新觀念。

可以說，“新常態(tài)”來源于經(jīng)濟(jì)同時(shí)又超越于經(jīng)濟(jì)，這是“新常態(tài)”本身所蘊(yùn)涵的第四層辨證思維。當(dāng)前“新常態(tài)”主要用于描述中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，對“新常態(tài)”的思考也是限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域。但是，“新常態(tài)”可以具有較為普遍性的含義和更加廣泛的使用范圍，目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)超越經(jīng)濟(jì)在多個(gè)領(lǐng)域使用了這一概念。“新常態(tài)”概念的外延如何界定，“新常態(tài)”概念的使用范圍是否需要限定，以及如何限定，值得學(xué)者們進(jìn)一步思考。

“新常態(tài)”呼喚馬克思的自由全面發(fā)展理論 朱成全

當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)步入新階段，其特征是在大劑量的調(diào)控政策強(qiáng)力干預(yù)下，經(jīng)濟(jì)增長在低水平上波動、全球流動性過剩、大宗產(chǎn)品價(jià)格和資產(chǎn)價(jià)格變動不居、貿(mào)易保護(hù)主義升溫、地緣政治緊張等。而在過去，經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往表現(xiàn)為連續(xù)若干年的負(fù)增長。

中國提出的“新常態(tài)”概念雖然與國外的“New Normal”有共同之處，但更具有相對獨(dú)立性。“新常態(tài)”的提出，意味著中國經(jīng)濟(jì)要擺脫“舊常態(tài)”。所謂“舊常態(tài)”，就是指一段時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長速度偏高、不可持續(xù)發(fā)展因素的累積、社會矛盾加劇以及國際壓力變大，使得中國發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。與“舊常態(tài)”相比，中國的“新常態(tài)”有三個(gè)變化：經(jīng)濟(jì)增長速度由高速轉(zhuǎn)為中高速，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動。在新常態(tài)下，中國更加注重滿足人民群眾的需要，更加注重發(fā)揮企業(yè)家才能，更加注重加強(qiáng)教育和提升人力資本素質(zhì)，更加注重建設(shè)生態(tài)文明，更加注重科技進(jìn)步和全面創(chuàng)新，簡言之，更加注重增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)社會公平正義。所以，“新常態(tài)”的發(fā)展觀有著超出經(jīng)濟(jì)范圍的更加全面的深刻意涵，需要在學(xué)理上反思發(fā)展的人性本質(zhì)，在實(shí)踐中制定出更能體現(xiàn)“以人為本”的衡量經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的指標(biāo)體系，也就需要重喚馬克思的“人的自由全面發(fā)展”精神。

一、馬克思的人的發(fā)展歷史階段思想蘊(yùn)涵人的自由全面生成過程

馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展會經(jīng)歷三階段，最終進(jìn)人人的自由發(fā)展階段。第一階段是對人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，此階段適應(yīng)于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會。個(gè)人在此階段中很難體現(xiàn)出獨(dú)立性，而不得不直接依附于某個(gè)社會共同體。個(gè)人之間社會聯(lián)系的發(fā)生限于共同體內(nèi)部，這種聯(lián)系只能是在狹窄的整體范圍內(nèi)，各孤立地點(diǎn)之間發(fā)生的地方性聯(lián)系。第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，此階段適應(yīng)于資本主義商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會。個(gè)體在此階段中具有了相對獨(dú)立性，大大擺脫對血緣、土地等關(guān)系的依賴，社會形成整體的能力體系、全面的關(guān)系、普遍的物質(zhì)交換以及多方面的要求。但是，社會關(guān)系以物的關(guān)系形式存在，人的發(fā)展受到異己社會關(guān)系的壓抑和束縛。第三階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段，此階段適應(yīng)于未來的共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義的本質(zhì)就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，社會關(guān)系不再成為異己的力量，個(gè)人能夠在全面、豐富的社會關(guān)系中自由全面地發(fā)展。

經(jīng)歷三大歷史階段，人的發(fā)展從低級向高級演進(jìn)，在這個(gè)過程中財(cái)富的衡量標(biāo)準(zhǔn)也在變化——從“物的發(fā)展”逐漸轉(zhuǎn)向“人的發(fā)展”。第一階段，立足于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動，以產(chǎn)品數(shù)量衡量財(cái)富。第二階段，仍以物，尤其是資本、產(chǎn)品來衡量財(cái)富。但是，這一階段對物的依賴性具有雙重作用，它使人的關(guān)系依賴于物的關(guān)系，同時(shí)，也為人的關(guān)系的普遍性提供可能，從而為人的更高階段的到來創(chuàng)造著條件。到了第三階段，財(cái)富的衡量最終變成人的發(fā)展，尤其是人的自由發(fā)展。充分發(fā)揮人的自由能力，是以人的發(fā)展來衡量財(cái)富的基本要義。

在馬克思的理論體系中，“資本”作為手段是在一定歷史階段推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的必由之路。因此，承認(rèn)資本、發(fā)展資本是當(dāng)前發(fā)展社會生產(chǎn)力的不二選擇，但這并不意味著片面夸大資本的地位，任由資本自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，把資本奉為解決發(fā)展問題的最高準(zhǔn)則。如果對資本發(fā)展不加限制，必然會產(chǎn)生嚴(yán)重的，甚至是達(dá)到社會不堪承受程度的問題。以功利主義為基礎(chǔ)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，實(shí)際上是在以放任資本固有邏輯中的破壞性為代價(jià)換取物質(zhì)財(cái)富的高速增長，使人日益淪為片面發(fā)展的社會體系中物的附屬品，間接導(dǎo)致人向“單向度的人”發(fā)展。這就是說，當(dāng)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)極力排斥馬克思等學(xué)者賦予資本的人文屬性，刻意無視資本作為以物為媒介的社會關(guān)系本質(zhì)，執(zhí)意從經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)”化的角度把資本理解為物。這種庸俗的拜物教理論在很大程度上助長了物欲橫流的社會風(fēng)氣。

二、馬克思的人的自由全面發(fā)展理論含義及其邏輯起點(diǎn)

馬克思多次講到：“一切天賦得到充分發(fā)展”，“自由而充分的發(fā)展”等。具體地說，馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的含義主要有以下四點(diǎn)：第一，人的需要全面發(fā)展。首先是生存需要，然后是社會關(guān)系需要和精神需要。人的需要是人的本性，是人全部活動的內(nèi)在動力。第二，人的能力全面發(fā)展。人的能力是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，包括體力、智力，以及在此基礎(chǔ)上形成的從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、社會交往能力、道德修養(yǎng)能力和審美能力等。就素質(zhì)來說，主要是指人的德、智、體、美諸方面素質(zhì)。第三，人的個(gè)性全面發(fā)展。人的個(gè)性是指人的自我意識，以及在此基礎(chǔ)上形成的個(gè)人所獨(dú)有的品格、氣質(zhì)、愛好和情感等的總和。第四，人的社會關(guān)系全面發(fā)展。社會性是人的本質(zhì)屬性，而人的發(fā)展也必然會表現(xiàn)在具體的社會關(guān)系變革中，人的社會關(guān)系的充分發(fā)展是在物質(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上，政治、法律、道德、文化和情感等方面的充分交往。只有這樣，才能逐漸擺脫個(gè)體、地域和民族的狹隘性，不斷開闊視野，充實(shí)、完善和發(fā)展自己，最終在交往中形成全面的社會關(guān)系和豐富的個(gè)性。從人的自由全面發(fā)展的含義來看，人的自由全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)是人的需要。馬克思就是從人的需要及其發(fā)展的角度出發(fā)，具體展開人的自由全面發(fā)展。

人首先產(chǎn)生的是生存需要，“首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西”，而且，“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中詳細(xì)地論述了人的需要的發(fā)展結(jié)構(gòu)。具體來說，馬克思和恩格斯從人的需要出發(fā)，論述了需要的層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)需要、社會關(guān)系需要、精神需要等。人之所以有物質(zhì)需要，是因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠郑仓挥性谧匀唤?，人才能維持自己作為生命有機(jī)體的存在形式。人之所以有社會關(guān)系需要，首先是因?yàn)榧彝リP(guān)系，其次是因?yàn)槿擞薪煌l(fā)展的需要。對于個(gè)人來說，誰也不可能脫離一定的社會關(guān)系而存在。人之所以有精神需要，一是因?yàn)槿瞬粌H要適應(yīng)自然環(huán)境、社會環(huán)境等，還要改造自然界、改造社會，二是出于人自身的“好奇心”“求知欲”“游戲”“審美的需要”等的需要。比如，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“憂心仲仲的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么美感；經(jīng)營礦物的商人只有看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”，“從主體方面來看：只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義”。這些從反面論述了人的審美需要的重要性。

人需要結(jié)構(gòu)發(fā)展的積極成果，就是“文明”?！拔拿鳌币辉~在馬克思主義理論的語境下本身就緊密地與自由相聯(lián)系。恩格斯在《反杜林論》中指出，“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動物界分開?！羝麢C(jī)確實(shí)是所有那些以它為依靠的巨大生產(chǎn)力的代表，唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差異，不再有任何對個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由”。這個(gè)界定最深刻之處在于，把“文明”或“文化”概念與“自由”概念聯(lián)系起來。所謂文明，就是人類發(fā)展尤其是文化發(fā)展的積極成果，是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。所以，“文明”是人的自由全面發(fā)展的結(jié)果。

三、馬克思的共產(chǎn)主義思想是在財(cái)富基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由

發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展。而人的發(fā)展歸根到底是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。作為類的存在物，人的最高本質(zhì)是自由自覺的活動；作為社會存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和：作為完整的個(gè)體，人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的個(gè)性，是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一。所以，從人的本質(zhì)來看，人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人從自然、社會和自己的關(guān)系中獲得解放。而對自己本質(zhì)的全面占有，即通過社會實(shí)踐創(chuàng)造人與自然、人與社會、人與自己的全面關(guān)系來全面創(chuàng)造自己的本質(zhì)，豐富和完善人的本質(zhì)力量。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會就是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。未來新社會的本質(zhì)特征就是“建立在個(gè)人的全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思強(qiáng)調(diào)指出，共產(chǎn)主義社會是和諧社會，是“人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭的真正解決”。

共產(chǎn)主義社會蘊(yùn)涵著“生態(tài)文明”的思想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。這就是說，人類不僅能夠按照科學(xué)的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，把整個(gè)自然界變成自己的“無機(jī)的身體”，而且能夠把自己的內(nèi)在尺度——善和美運(yùn)用到對象上去，實(shí)現(xiàn)自然的人化，創(chuàng)造適合人生存發(fā)展需要的理想世界。人之所以高于動物，是因?yàn)槟軌蛘莆者@兩個(gè)尺度，并在行動中把兩者自覺地結(jié)合起來。所以，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人自由地面對自己的產(chǎn)品”。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。

總之，“新常態(tài)”發(fā)展觀要求從“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，更加注重滿足人民群眾的需要，增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)社會公平正義。通過“五位一體建設(shè)”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)），實(shí)現(xiàn)和諧社會。道路自信、理論自信和制度自信，是對全黨全國各族人民精神狀態(tài)的新要求，體現(xiàn)了對中國國情的深刻把握、對民族命運(yùn)的理性思考、對人民福祉的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這就必然要求我們重喚馬克思的自由全面發(fā)展理論。

“新常態(tài)”的全面發(fā)展觀和人類發(fā)展指數(shù) 欒林

“新常態(tài)”源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但對“新常態(tài)”的理解卻不應(yīng)僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。習(xí)近平主席提出“新常態(tài)”這一概念不僅意味著中國要調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式和思路，更意味著中國需要轉(zhuǎn)變社會發(fā)展觀和思維方式。

在“新常態(tài)”下，發(fā)展不等同于狹隘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“唯GDP論”的發(fā)展觀在推動經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了許多難以克服的社會問題，只有通過觀念上的變革，以全面的新發(fā)展觀取代狹隘的舊發(fā)展觀，才能逐步解決社會問題，實(shí)現(xiàn)社會的全面發(fā)展?！靶鲁B(tài)”概念的提出。意味著新常態(tài)發(fā)展觀的誕生?！靶鲁B(tài)”發(fā)展觀是一種全面的社會發(fā)展觀，是以人為本的發(fā)展觀，必然會取代以GDP為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

一、以人為本的“新常態(tài)”全面發(fā)展觀的確立

黨的第十三次全國代表大會，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放的基本路線。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是對馬克思關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”理論的運(yùn)用?？梢哉f，黨的基本路線已經(jīng)把握到了社會發(fā)展中的主要矛盾，認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會發(fā)展中的重要地位，并在基本路線的指導(dǎo)下，取得了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展。

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”理論肯定了經(jīng)濟(jì)因素是社會發(fā)展中的主要因素，并非把經(jīng)濟(jì)因素等同于社會發(fā)展的唯一因素，“唯GDP論”是對此理論的一種誤讀。認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，一切問題都可以得到解決，這種對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的偏重導(dǎo)致了“唯GDP論”的出現(xiàn)。在制度領(lǐng)域，“唯GDP論”導(dǎo)致了“以GDP論英雄”，在選拔和考核干部上，把GDP的增長率作為選拔和考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種形勢下，一切都為GDP讓路，為了能讓GDP保持高速增長，不惜以損害環(huán)境和資源為代價(jià)。按照羅馬俱樂部在《增長的極限》中的觀點(diǎn)，人類的膨脹已經(jīng)給地球帶來了巨大的負(fù)擔(dān)，如果還不珍惜資源，那么地球現(xiàn)有的資源將很快消耗殆盡。“唯GDP論”是典型的功利主義發(fā)展觀，認(rèn)為通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展就能把蛋糕做大，就能夠讓每個(gè)人都得到實(shí)惠，但并沒有意識到為了讓蛋糕做大而在發(fā)展中付出的代價(jià)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所得，并且這種損失常常是不可彌補(bǔ)的。因而，這種不合理的“唯GDP論”的發(fā)展注定要被“新常態(tài)”的全面發(fā)展觀所取代。

“新常態(tài)”發(fā)展觀是對當(dāng)下社會狀態(tài)的重新認(rèn)識和概括，它揚(yáng)棄了“唯GDP論”的發(fā)展模式，展現(xiàn)為社會的全面發(fā)展?！靶鲁B(tài)”發(fā)展觀是對馬克思關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”理論的正確理解和運(yùn)用。在認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展中矛盾的主要方面的同時(shí)，還應(yīng)該認(rèn)識到其他因素在社會發(fā)展中的作用，做到“新常態(tài)”下社會全面發(fā)展中的“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一。

“新常態(tài)”發(fā)展觀是對科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步發(fā)展?！靶鲁B(tài)”發(fā)展觀是建立在科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)基礎(chǔ)之上的，并加入了對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展新特征的認(rèn)識，這是對科學(xué)發(fā)展觀的細(xì)化和深入?！靶鲁B(tài)”發(fā)展觀在強(qiáng)調(diào)社會全面發(fā)展的同時(shí)，也要解決長期困擾社會的遺留問題?！靶鲁B(tài)”時(shí)期是中國調(diào)整社會結(jié)構(gòu)和觀念，集聚社會力量的關(guān)鍵階段，在此階段，發(fā)展的任務(wù)不再是高速增長，而是在保證質(zhì)量的前提下，推動社會全面發(fā)展?！靶鲁B(tài)”將為社會主義未來事業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“新常態(tài)”發(fā)展觀是一種“以人為本”的發(fā)展觀。“唯GDP論”的舊發(fā)展觀以一種外在的尺度衡量社會的發(fā)展，這種以“物”作為尺度的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必然會導(dǎo)致對物的崇拜等社會問題?！靶鲁B(tài)”發(fā)展觀糾正了這種錯(cuò)誤，并把發(fā)展落實(shí)到了人本身。發(fā)展不能脫離“人”這個(gè)根本，中國經(jīng)濟(jì)仍然需要保持GDP的增長，但經(jīng)濟(jì)增長不等于發(fā)展，也必須明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是最終目的，以人為中心的社會發(fā)展才是終極目標(biāo)，發(fā)展不能脫離“人”這個(gè)根本?？梢哉f，堅(jiān)持“以人為本”既是社會發(fā)展的最低要求，也是社會發(fā)展的最高要求，是社會發(fā)展的最終歸宿。

二、人類發(fā)展指數(shù)和“五位一體”社會發(fā)展指數(shù)的構(gòu)建

“新常態(tài)”的社會發(fā)展要落實(shí)到人本身，落實(shí)到人自由而全面的發(fā)展，正如馬克思所說，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，衡量社會發(fā)展的最終標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)人的自由?！耙匀藶楸尽钡摹靶鲁B(tài)”發(fā)展觀也必然把人的自由全面發(fā)展作為自己的最終目標(biāo)。

對人的自由全面發(fā)展理論做出巨大貢獻(xiàn)的是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森，他以馬克思的自由觀為基礎(chǔ)，從哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)多學(xué)科融合的角度上，提出了“以自由看待發(fā)展”的理論。阿馬蒂亞·森認(rèn)為對社會“發(fā)展的分析以個(gè)人的自由為基本要素”，這種自由并非抽象的自由，而是實(shí)質(zhì)的自由，是指人的可行性能力及其實(shí)現(xiàn)，“一個(gè)人的可行能力指的是此人有可能實(shí)現(xiàn)的、各種可能的功能活動組合?？尚心芰σ虼耸且环N自由，是實(shí)現(xiàn)各種可能的功能性活動組合的實(shí)質(zhì)自由”。這種可行性能力不僅包括人們免受困苦的能力，而且也包括接受教育、參與社會和政治活動的能力?？梢钥闯?，阿馬蒂亞·森要實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性自由既需要政府制度方面的保證，也需要人自身具備相應(yīng)的能力，以獲得享受自由的資格?？梢?，自由的實(shí)現(xiàn)需要內(nèi)外兩方面的保證，社會和人的共同發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

以阿馬蒂亞·森“自由看待發(fā)展”思想為理論前提，聯(lián)合國于1990年提出了人類發(fā)展指數(shù)（HDI Human Development Index）。人類發(fā)展指數(shù)最開始由健康（通過出生時(shí)預(yù)期壽命進(jìn)行考察）、教育（通過平均受教育年限、預(yù)期受教育年限進(jìn)行考察）和生活水平（通過人均國民收入進(jìn)行考察）三個(gè)部分組成。人類發(fā)展指數(shù)是衡量以人為中心的綜合發(fā)展指標(biāo)，同以往以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量社會發(fā)展相比，它具有不可比擬的優(yōu)勢和廣闊的應(yīng)用空間。以往的發(fā)展評價(jià)只是以“物”為中心的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和經(jīng)濟(jì)福利指標(biāo)，沒有直接體現(xiàn)人的發(fā)展。人類發(fā)展指數(shù)則認(rèn)為，一切發(fā)展都應(yīng)該是圍繞人的發(fā)展才有意義。人類發(fā)展就是“屬于人民，為了人民，并由人民實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。屬于人民，意味著通過就業(yè)并獲得基本收入，進(jìn)而達(dá)到使人民有充分的收入；為了人民，意味著給那些需要幫助和輔助收入的人提供社會服務(wù)；由人民實(shí)現(xiàn)，意味著人民的參與。這三個(gè)方面也可以解釋為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會和政治維度”。

人類發(fā)展的概念說明了人類發(fā)展是一個(gè)內(nèi)容豐富、具有多種因素的發(fā)展。1990年度《人類發(fā)展報(bào)告》指出：人類發(fā)展的基本目標(biāo)就是創(chuàng)造一種環(huán)境，使人們在這種環(huán)境下能安享長壽、健康和創(chuàng)造性的生活。除了三個(gè)最基本的選擇外，即人們過上健康而長壽的生活，獲得知識和得到體面生活所必需的資源，還有一些受到人們高度珍視的選擇，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會自由、創(chuàng)造和生產(chǎn)的機(jī)會，享有自尊和保障人權(quán)。一些學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)方面福利較好的國家往往環(huán)境績效方面比較差，于是提出按照綠色GDP的思路來構(gòu)建綠色人類發(fā)展指數(shù)。鑒于國際社會的呼吁。“可持續(xù)發(fā)展”等相關(guān)概念出現(xiàn)在了《人類發(fā)展報(bào)告》中，并且聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署（The United Nations DevelopmentProgramme）承諾進(jìn)行環(huán)境敏感的HDI研究，但至今還沒有公布比較成熟的指數(shù)。

可以看出，人類發(fā)展指數(shù)最初選取的標(biāo)準(zhǔn)只考慮到健康、教育和生活水平三個(gè)方面的指標(biāo)，這顯然難以反映人類的全面發(fā)展，因此，人類發(fā)展指數(shù)從提出起就是開放性的，它允許人們對這個(gè)指標(biāo)進(jìn)行拓展和補(bǔ)充，使人類發(fā)展指數(shù)能夠更加全面。但是，無論人類發(fā)展指數(shù)如何拓展，GDP在其中所占權(quán)重不會超過三分之一，也就是說，GDP只是社會全面發(fā)展中的一部分。人類發(fā)展指數(shù)把“以人為本”作為衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，這就與把“以物為本”作為衡量社會發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的“唯GDP論”發(fā)展觀形成了鮮明的對比。人類發(fā)展指數(shù)憑借其合理性在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，越來越多的國家開始認(rèn)可并使用人類發(fā)展指數(shù)來衡量本國的發(fā)展水平。

以阿馬蒂亞·森的“以自由看發(fā)展”思想為基礎(chǔ)的人類發(fā)展指數(shù)，可以為構(gòu)建“新常態(tài)”下“五位一體”社會發(fā)展指數(shù)提供科學(xué)基礎(chǔ)。按照十八大精神，“新常態(tài)”下的社會全面發(fā)展需要包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五個(gè)方面。與人類發(fā)展指數(shù)相比，“五個(gè)建設(shè)”涉及的領(lǐng)域更全面。通過對比，大體可以把人類發(fā)展指數(shù)中的健康、教育和生活水平三方面通過拓展構(gòu)成社會建設(shè)、文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指數(shù)，并加入政治建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)指標(biāo)，然后確定各個(gè)指標(biāo)之間的權(quán)重關(guān)系，嘗試建立“新常態(tài)”下“五位一體”社會發(fā)展指數(shù)，如表1所示。

“新常態(tài)”下“五位一體”社會發(fā)展指數(shù)以豐富的指標(biāo)體系將發(fā)展從“唯GDP論”的狹隘理解中解放出來，并把發(fā)展定位于人的全面發(fā)展，這是“以人為本”理念的體現(xiàn)，是對馬克思人的自由發(fā)展理論的發(fā)展。人類發(fā)展指數(shù)所體現(xiàn)出的合理性和實(shí)用性，可以在定量方面為“新常態(tài)”下衡量人和社會全面發(fā)展程度提供指導(dǎo)，對建立中國“新常態(tài)”下“五位一體”社會發(fā)展指數(shù)具有積極的理論借鑒作用。

（責(zé)任編輯：鄧菁）