彭馨

【摘 要】李漁我國(guó)明末清初的文學(xué)家、戲劇家、美學(xué)家，被后世譽(yù)為“中國(guó)戲劇理論始祖”、“世界喜劇大師”、“東方莎士比亞”，是休閑文化的倡導(dǎo)者、文化產(chǎn)業(yè)的先行者，被列入世界文化名人之一。在李漁的一生之中，創(chuàng)作了大量的旅游文學(xué)作品，本文主要針對(duì)李漁旅游文學(xué)作品的價(jià)值進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】李漁；旅游文學(xué)作品；價(jià)值分析

提及旅行的意義，其實(shí)在現(xiàn)代已經(jīng)隨著時(shí)代的改變被賦予了截然不同理念，特別是在當(dāng)今時(shí)代，旅游產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要支柱，不僅能夠帶給民眾生活的享受，同時(shí)也是對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要推動(dòng)力。所以現(xiàn)代社會(huì)中旅游的意義不同于傳統(tǒng)歷史中享樂(lè)主義，更多的是被賦予了一種價(jià)值論。從我國(guó)的發(fā)展角度上來(lái)看，旅游不僅能夠陶冶情操，同時(shí)也是古代文人墨客文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)源地。

一、李漁旅游文學(xué)作品的創(chuàng)作背景

李漁我國(guó)明末清初的文學(xué)家、戲劇家、美學(xué)家，可以說(shuō)其對(duì)旅游有著非常深刻的認(rèn)知和感悟。特別是作為曾經(jīng)的豪門(mén)大戶，李漁在家室豐饒的情況下毅然放棄了光耀門(mén)楣的追求，轉(zhuǎn)而走向人間大隱之道。其實(shí)從李漁的生平我們能夠看出來(lái)，他是一個(gè)非常有生活品味的人，他所追求的并不是傳統(tǒng)意義上的安穩(wěn)，他喜歡的是用一種自己的方式來(lái)過(guò)不一樣的生活，甚至于他會(huì)非常挑剔的去對(duì)待生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從住室到庭院，從室內(nèi)裝飾到婦女梳妝等等，他所思考的東西非常駁雜，卻又都是生活的細(xì)節(jié)之處，所以我們能夠看到傳統(tǒng)歷史中提及李漁，基本上沒(méi)有不喜歡，因?yàn)樗粌H對(duì)男人有研究，同時(shí)對(duì)女人也有深入的了解。

二、李漁旅游文學(xué)作品的價(jià)值

李漁的旅游文學(xué)同樣是我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的一大瑰寶。不同于世俗人對(duì)于名利的追逐，作為曾經(jīng)的豪門(mén)貴族，李漁放棄了安穩(wěn)的世家生活，轉(zhuǎn)而游遍天下，可以說(shuō)在他七十年的人生歲月中有將近一半的時(shí)間都是在客居他鄉(xiāng)，以文會(huì)友。而在漫長(zhǎng)的游玩過(guò)程中，他對(duì)大自然的深入領(lǐng)悟也與常人不同，他能夠看到常人所看不見(jiàn)的美，同時(shí)也通過(guò)一系列的加工形成了他獨(dú)特的旅游文學(xué)。而這些旅游文學(xué)中既包括大量的詩(shī)、詞、曲、賦等等，在這些文學(xué)作品中既有刻畫(huà)真實(shí)景物以抒發(fā)自身情感的，同時(shí)也有通過(guò)聯(lián)想和議論來(lái)傾訴自我看法的，雖然說(shuō)李漁的詩(shī)詞并不像是那些傳統(tǒng)意義上真正的隱士詩(shī)人般高雅脫俗，但是通過(guò)對(duì)我國(guó)大好河山的描繪，李漁用他的文字反映了他對(duì)美的一種理解，特別是山水田園的美學(xué)思想，可以說(shuō)使得李漁的文學(xué)作品蘊(yùn)含了深厚的文學(xué)價(jià)值。

從價(jià)值的角度上來(lái)講，李漁的旅游文學(xué)用極其概括性的詩(shī)句向我們刻畫(huà)了大自然的諸般瑰麗，他通過(guò)一種大寫(xiě)意的方式用寥寥數(shù)筆就勾畫(huà)出了山之奇，水之秀，而且這些景觀皆可以算作是我國(guó)著名的自然景觀。其實(shí)從李漁的文學(xué)作品中看，他是非常擅于將自己的情緒融入到大自然的風(fēng)景之中的，譬如說(shuō)《登仙華絕頂》、《過(guò)太陽(yáng)嶺》等都深刻的表達(dá)了作者在旅游途中所展現(xiàn)出豪情壯志，而這種豪情壯志可以說(shuō)讓許多讀者的精神都為之一震，而且李漁在這些自然文學(xué)中展示了他對(duì)生活的熱愛(ài)，在為游人普及了旅游知識(shí)的同時(shí)也激發(fā)了游人旅游的興致。除了自然風(fēng)光，李漁對(duì)于園林的臨摹也是深有建樹(shù)的。特別是李漁作為古代文人素有泉石膏肓之癖，而我們說(shuō)當(dāng)一個(gè)人愛(ài)物成癖的時(shí)候，他往往能夠從更深層的方面看到常人所看不到的東西。所以園林自然也就成為李漁托庇身心，娛樂(lè)欣賞的絕佳去處。

在李漁的旅游概念中，他將家居生活看作是旅游生活的延伸，并戲稱其為“臥游”。所以他這一生為自己創(chuàng)建了三處園林，而在這些園林中李漁所創(chuàng)作的文學(xué)不僅讓我們體會(huì)到了園林主人李漁悠然自得的山林之樂(lè)，同時(shí)也為普通人深刻的展現(xiàn)了園林的觀賞價(jià)值。特別是李漁所創(chuàng)作的“十便”、“十二宜”這二十首詩(shī)，不僅將原理的自然之美深度的凝練，最主要的是深度的揭示了園林所具有自然價(jià)值。而且李漁的這些以園林為主題的文學(xué)作品，為我國(guó)的傳統(tǒng)民族園林藝術(shù)奠定了非常良好的理論基礎(chǔ)，甚至于說(shuō)在明清造園史上，李漁的貢獻(xiàn)是非常卓越的。李漁的旅游文學(xué)中還有一個(gè)方面的價(jià)值是不得不提的，那就是其對(duì)于我國(guó)各地物產(chǎn)的臨摹，因?yàn)槠渎镁犹煜?，所以也注定了其?jiàn)識(shí)也是非凡的。因此在旅游的途中，但凡是見(jiàn)到有自己喜愛(ài)的事物，他都不吝惜筆墨的深度勾勒，而這種描繪可以說(shuō)讓我們看到了世界之廣大，物產(chǎn)之繁盛。

三、結(jié)語(yǔ)

我們可以得出這樣的結(jié)論，李漁的旅游文學(xué)所帶給我國(guó)傳統(tǒng)文化的是一種全新的視角，同時(shí)也為我國(guó)自然文學(xué)奠定了非常堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，李漁的旅游文學(xué)在整個(gè)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)史上都是具有非常重要的意義的。

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