隋寧

摘 要 目前社會(huì)出現(xiàn)一些丑陋扭曲的道德現(xiàn)象，背離了社會(huì)的道德底線，與社會(huì)主義價(jià)值觀不相符合，影響著社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值取向。加強(qiáng)道德恥感教育具有深遠(yuǎn)而重大的意義，可以使人們的精神面貌和道德水平有新的提升，普遍形成道德自覺(jué)的時(shí)代風(fēng)尚，從而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高現(xiàn)代公民的整體素質(zhì)，進(jìn)而提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞 恥感教育 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.12.037

On the Era Value of Sense of Moral Shame Education

SUI Ning

（College of Marxism， Shenyang Normal University， Shenyang， Liaoning 110034）

Abstract Currently some ugly social phenomenon twisted morality， deviated from the moral bottom line of society， and socialist values do not match， affecting the social values and value orientation. Strengthen the moral shame feeling education has far-reaching significance and can make people's mental outlook and moral level of the new promotion， universal form of moral consciousness era fashion， so as to promote socialist spiritual civilization with Chinese characteristics， improve the overall quality of modern citizenship ， thereby increasing the country's cultural soft power.

Key words sense of moral shame education； socialist core values； era values

道德恥感是個(gè)體或群體的人格尊嚴(yán)受到一定程度的某種損害或侵害時(shí)產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)，是人們基于真善美的價(jià)值判斷，將社會(huì)中的“自我”向著“人之為人”的道德性，以否定“惡”或“非善”的方式來(lái)把握“善”的一種道德心理。它體現(xiàn)了人們道德情感之“向善”的內(nèi)在規(guī)定性，反映出生活在一定社會(huì)中的人將自身的自然屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也彰顯著社會(huì)文化對(duì)于社會(huì)成員的道德約束力和控制力。

1 道德恥感教育是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義

恥感是中華民族倫理文化的一個(gè)重要范疇。中國(guó)的古圣先賢很早就認(rèn)識(shí)到恥感對(duì)于治理國(guó)家的重要性。管仲把禮、義、廉、恥稱作“國(guó)之四維”，即作為國(guó)家發(fā)展的四個(gè)基本道德要素，曰：“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┍彼螝W陽(yáng)修在《新五代史·馮道傳》中論曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！薄岸Y、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至?！雹倨渲小皭u”是不可忽視的一個(gè)重要方面。顧炎武曾說(shuō)“四者之中，恥為尤要”。孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！钡赖聬u感教育是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必不可少的重要部分，引導(dǎo)人們樹(shù)立知恥明辱的道德意識(shí)十分必要，因?yàn)楣駛€(gè)體的道德修養(yǎng)和整個(gè)社會(huì)的道德水平，一定程度上要通過(guò)道德恥感表現(xiàn)出來(lái)。強(qiáng)化道德恥感教育，實(shí)際是為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入內(nèi)生動(dòng)力，以一種情感和心理相交融而成的價(jià)值標(biāo)尺和價(jià)值準(zhǔn)繩來(lái)衡量和規(guī)約人們的行為實(shí)踐。

2 道德恥感教育是維系道德底線筑就精神家園的心靈基石

現(xiàn)代社會(huì)人們的精神文化生活方式發(fā)生了深刻的變革，價(jià)值觀念、思維方式隨著社會(huì)的變遷發(fā)生了深刻變化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們對(duì)價(jià)值的追求面臨前所未有的困惑和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為以下幾方面問(wèn)題和傾向：

第一，以假亂真牟取私利的背信棄義傾向。假的事物充斥著社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，為了牟取私利，以假亂真，背信棄義，挑戰(zhàn)社會(huì)的誠(chéng)信和良知。假冒偽劣的商品屢禁不止，食品安全問(wèn)題嚴(yán)重危害著人們的健康。造假制假的主體日益呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，甚至出現(xiàn)社會(huì)的精英群體。假文憑、假證書(shū)、考試槍手、論文抄襲、學(xué)術(shù)造假等現(xiàn)象層出不窮。人們出于某種一己私利或是某個(gè)群體的特殊利益而故意歪曲事實(shí)真相，蒙蔽公眾，不擇手段。尤其是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，公眾的信息安全和隱私安全受到威脅，電信詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙愈演愈烈，導(dǎo)致人與人之間缺乏信任感和依賴感，社會(huì)和諧存在隱患。第二，踐踏公平正義的道德分化傾向。社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)條件、家庭背景、教育經(jīng)歷等不同，所占有的社會(huì)資源不同，生活成本之間的差距導(dǎo)致社會(huì)公平遭到破壞。一些本應(yīng)是約定俗成的社會(huì)原則和規(guī)范，在裙帶關(guān)系、親友關(guān)系等各種社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)的掩護(hù)下，出現(xiàn)各式各樣違背公共原則和公德操守的行為，特別是升學(xué)、就業(yè)、升遷等方面，出現(xiàn)不公平現(xiàn)象比較嚴(yán)重。第三，奢靡享樂(lè)的虛榮功利傾向。社會(huì)上存在功利主義、個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等現(xiàn)象。正如有學(xué)者所說(shuō)，“工具理性的無(wú)限擴(kuò)張導(dǎo)致價(jià)值理性弱化，社會(huì)關(guān)系物化導(dǎo)致道德情結(jié)淡化，個(gè)人膨脹導(dǎo)致集體主義虛幻化，享樂(lè)主義盛行導(dǎo)致艱苦奮斗精神邊緣化”。②一些公共傳播領(lǐng)域所生產(chǎn)的精神文化產(chǎn)品出現(xiàn)炫富、享樂(lè)的價(jià)值取向。社會(huì)上出現(xiàn)各種選秀活動(dòng)，成為一些年輕人夢(mèng)寐以求的成名致富的出路，社會(huì)教育和家庭教育嚴(yán)重缺失和扭曲，使一些青年人過(guò)早地承擔(dān)了與其成長(zhǎng)階段不符的社會(huì)壓力，形成了不健康的價(jià)值觀和人格心理。第四，以丑為美的去人格化傾向。一方面表現(xiàn)為藝術(shù)目標(biāo)盲目迷失。一些人只顧經(jīng)濟(jì)效益不顧社會(huì)責(zé)任，生產(chǎn)制作的精神產(chǎn)品充斥暴力、色情、亂倫及其他低級(jí)趣味，使藝術(shù)的美遭到玷污。另一方面表現(xiàn)為審美標(biāo)準(zhǔn)驟然異變。以怪為美，以另類為美，以殘破為美，以恐怖為美，以血腥為美，以丑陋為美，等等。第五，消解崇高迷失信仰的價(jià)值虛無(wú)傾向?，F(xiàn)代社會(huì)文化多元，對(duì)信仰的執(zhí)著于追求越來(lái)越淡化，人們正經(jīng)受著精神家園的失落所帶來(lái)的“世界的符號(hào)化和自然的隱退所形成的‘無(wú)根的意識(shí)；價(jià)值尺度的多元化和不確定性所形成的‘沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的選擇；終極關(guān)懷的感性化所形成的‘信仰缺失、‘形上迷失和‘意義失落”。③社會(huì)上很多人丟失了理想和信念，表現(xiàn)為精神空虛、麻木冷漠。有些人雖有信仰，但是缺乏正確判斷和認(rèn)知，甚至以訛傳訛，危害社會(huì)。因此，在社會(huì)普遍形成知恥明辱的道德風(fēng)尚，鑄起社會(huì)道德底線，解決各種道德失范問(wèn)題，是構(gòu)建真善美相統(tǒng)一的和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。以道德恥感教育守住道德底線，磨礪心靈基石，形成中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，構(gòu)筑起中華民族的堅(jiān)不可摧的精神家園。endprint

3 道德恥感教育是社會(huì)公民普遍形成道德自覺(jué)的必經(jīng)之路

馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德自覺(jué)是生活在一定時(shí)代條件下的社會(huì)各類主體在道德認(rèn)知、道德內(nèi)省、道德責(zé)任和道德約束方面的自主意識(shí)，是人類基于社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)的道德自我認(rèn)知，與“文化自覺(jué)”相似，它強(qiáng)調(diào)生活在一定道德環(huán)境下的人對(duì)自身道德所具有的“自知之明”。形成道德自覺(jué)是一個(gè)社會(huì)成熟的重要標(biāo)志，以什么樣的態(tài)度對(duì)待道德，不僅事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)，而且關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育能否真正取得實(shí)效。道德恥感教育是形成道德自覺(jué)的必經(jīng)之路。換言之，加強(qiáng)道德恥感教育是形成道德自覺(jué)的重要途徑。儒家所言的“恥”，是通向“仁”的必由之路，是“內(nèi)圣外王”之道的重要基點(diǎn)。通過(guò)道德恥感教育，使社會(huì)成員普遍明確社會(huì)契約和準(zhǔn)則，意識(shí)到思想行為與契約之間的差距，從而做出相應(yīng)的修正和完善。正因?yàn)槿绱耍赖聬u感教育成為社會(huì)治理所不容忽視的關(guān)鍵。實(shí)際上，恥感是一種社會(huì)控制的心理制衡符號(hào)，道德自律和行為自律都需要通過(guò)它獲得平衡。因?yàn)?，人們?duì)于“是”的判斷往往通過(guò)與“非”的比較而獲得，對(duì)道德的衡量也是有一個(gè)對(duì)“恥”的否定性衡量，從而獲得對(duì)“榮”的肯定性認(rèn)知，這些都是形成道德自覺(jué)的最基礎(chǔ)的心理反應(yīng)和情感體驗(yàn)。馬克斯·舍勒從存在本體論角度出發(fā)對(duì)恥感的發(fā)生做出分析，認(rèn)為由于人有不同于動(dòng)物存在的精神，使人意識(shí)到自身與作為完滿存在的差距。④這個(gè)差距我們可用弗洛伊德劃分的本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)來(lái)解釋。恥感是對(duì)人格的自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)，因而，恥感的心理體驗(yàn)過(guò)程也包含著對(duì)本我、自我、超我三者關(guān)系的融通。恥感根源于對(duì)天然本性的“本我”，通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“自我”的呈現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)，與社會(huì)周圍的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度相比較衡量，對(duì)于實(shí)然的“自我”與應(yīng)然的“超我”之間的差距進(jìn)行反思，并且通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的本真意義的探尋和訴求塑造理想的和諧自我。也即恥感的向度“打破了‘價(jià)值判斷與‘事實(shí)判斷的壁壘，開(kāi)辟了‘應(yīng)然邏輯與‘實(shí)然邏輯相連的通途?！雹轃o(wú)論是對(duì)于個(gè)人，還是對(duì)于整個(gè)國(guó)家和民族，道德恥感教育都具有強(qiáng)大的約束力。社會(huì)成員乃至整個(gè)國(guó)家民族由此形成良好的精神風(fēng)貌，內(nèi)化為群體文化的基本道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，成為人們心中普遍遵守的道德律。恥感退化不是文明進(jìn)步的象征，而是文明退步的標(biāo)志。⑥知恥而后勇，只有對(duì)于恥的認(rèn)知達(dá)到一定水平和高度，才能使社會(huì)成員的道德自律走向成熟，成為支配社會(huì)成員和維系社會(huì)道德踐履的自覺(jué)意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動(dòng)力。

本文系2013年教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“基于教師理解性實(shí)踐的思想政治教育‘先在結(jié)構(gòu)研究”（課題批號(hào)：13YJC710044）的階段性成果；本文系2013年遼寧省中國(guó)特色社會(huì)主義研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的前提問(wèn)題研究”（項(xiàng)目批號(hào)：ZTS201302）成果；本文系2014年沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院“優(yōu)秀人才扶持計(jì)劃”成果

注釋

① （宋）歐陽(yáng)修.新五代史.卷五十四[M].北京：中華書(shū)局，2002：611.

② 黃明理.社會(huì)主義道德信仰研究[M].北京：人民出版社，2006：270.

③ 孫正聿.崇高的位置——世紀(jì)之交的哲學(xué)理性[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：164.

④ 舍勒.論害羞與羞感[A].價(jià)值的顛覆[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，1997：164-168.

⑤ 趙平安，高猛.恥感的向度與公民道德建構(gòu)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（9）：75.

⑥ 舍勒.論害羞與羞感[A].價(jià)值的顛覆[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，1997：251.endprint