論心性思想對培育中國夢文化的啟示

王唱唱

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)， 安徽 合肥 230036)

摘要：中國夢是每一個中國人的。實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，弘揚中國精神、凝聚中國力量，而中國傳統(tǒng)文化底蘊才是實現(xiàn)中國夢最強有力的支撐。以心性論為代表的傳統(tǒng)文化的核心不是天，而是人，人的實質(zhì)問題主要包括人的本性、本心如何，人的精神追求以及人的精神修養(yǎng)的問題。通過對安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)50名在校生的隨機抽查，對文化中的民族凝聚力、價值認同、當代危機及文化延續(xù)等方面進行了研究和分析。提出重視挖掘傳統(tǒng)心性論的價值，超越性構(gòu)建心性思想，確立人的終極價值系統(tǒng)、助力中國夢。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；心性思想；中國夢

中圖分類號：G03

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2015)01-0050-03

Abstract：The Chinese dream is of everyone in China.Practice has proved and will continue to prove that to realize the Chinese dream China must take Chinese road,promote the spirit of China,and condense the Chinese strength.Chinese traditional culture is the most powerful support to the realization of the dream.The Core of the traditional culture,with the Theory of Mind as the representative,is not the heaven,but the human being,whose main substantive issues include human nature,conscience,spiritual pursuit and cultivation.Through the random sampling of fifty students of the Anhui Agricultural University,the article studies and analyzes the national cohesion,the value identity,the contemporary crisis and the cultural continuity.It puts emphasis on excavating the value of traditional Theory of Mind,and transcendently establishing the ultimate value of the human system,to help realize Chinese dream.

收稿日期：2015-01-14

作者簡介：王唱唱,1987年生，男，安徽宿州人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育學(xué)。

Enlightenment of Theory of Mind on Cultivating Chinese Dream Culture

WANG Chang-chang

(AnhuiAgriculturalUniversity,Hefei,Anhui230036)

Key words：traditional culture;mind thinking;the Chinese Dream

文化是企業(yè)、民族甚至是國家軟實力的重要核心，對振興中華具有巨大作用。中國傳統(tǒng)文化燦若星辰，心性思想曾經(jīng)是古代中國的國學(xué)，歷經(jīng)千年而不衰，依然潛移默化著當代人的心性。中國夢尤其需要優(yōu)秀的心性文化鼓舞人、振奮人。

一、以儒釋道為代表的心性思想概況

(一)儒學(xué)心性倫理道德論

孔子并未確立完整的心性論思想，他沒有論及“心”，論性也只有“性相近也，習(xí)相遠也。”孔子的人性思想帶來教育觀念上的重大突破，由“性相近”引申出“有教無類”的辦學(xué)方針[1]?！坝薪虩o類”的教育思想在復(fù)興中國夢的道路上得到了良好的貫徹，越來越多的人得以享受祖國振興的裨益。

孟子認為“性善”是心性思想的基礎(chǔ)，認為“人皆可以為堯舜”，“人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下。”孟子心性論以心性不二為核心，以天人貫通為特征，人不同于動物的關(guān)鍵在于人性，即人先天具有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。孟子心性論認為，人性與人心是辯證的，原為一體。人的本心、本性，原本就是善的；現(xiàn)實中的“不善”是受到后天環(huán)境的影響，使原來的善性沒有得到培養(yǎng)。儒家的禮智仁義“非由外鑠我也”，而是根源于人的心性，為人性“固有之也”。孟子的心性思想，替儒家的禮智仁義，首次找到了明確的科學(xué)理論依據(jù)，使之切實可行。在全民中國夢的今天，尤其需要弘揚心性思想中“性善”所傳播的社會主義正能量，形成朝氣蓬勃、積極奮進、和諧友善的中國夢文化氛圍，這也是孟子心性思想的新生。

荀子雖講仁德，更重視禮法，兼有儒法思想[2]。與孟子不同的是，荀子認為人性本惡，需要用法治刑罰來約束人向善。即使在社會主義法治比較完善的今天，依然有不少漠視法律漠視人文關(guān)懷的事情出現(xiàn)，荀子“性惡論”的積極意義主要就是主張對人們的行為規(guī)范不能一味地寬大為懷，更應(yīng)在明晰的法律框架內(nèi)，通過法治紅線治理社會，社會主義文化中的道德和法治就是對荀子儒法思想的良好展現(xiàn)。荀子闡釋了心的認知功能，認為心只具有主觀性，為人處世應(yīng)發(fā)揮個體的主觀能動性，參與到社會變革中來，卻未注意把心性聯(lián)系起來論述。

綜上所述，儒家心性之學(xué)以孟子的心性論影響較大，中國夢的偉大復(fù)興更需“兩手抓”，仁德和法治缺一不可。中國夢不能僅僅只有口號，“看望老人入法”就體現(xiàn)了兩者的完美結(jié)合。

(二)佛教的心性本體論

佛教教義的中心關(guān)懷和根本宗旨是教人成佛[3]。佛家認為個體要想覺悟的根本途徑是從主體意識出發(fā)，按主體意識的取向來定義世界。佛教心性思想主張覺和空，使人達到心中無理、性中無德的境界。禪宗以“心即真如”為本體論，“頓悟成佛”為方法論[2]。禪宗認為心性不異，性即是心。中國佛教講究修心養(yǎng)性，追求內(nèi)心自我境界的不斷超越，和我國的封建統(tǒng)治互相協(xié)調(diào)，流傳較廣。

中國佛教心性論是中國佛教理論的核心。佛教宣揚的“盡心知性”指的是人們要擴充和盡量發(fā)揮自己的“本心”，才能認識自己的本性，“窮理盡性”就是指窮究宇宙萬物的根本原理，徹底察明人類的“心體自性”，以達到改變?nèi)祟惷\的崇高目標，從而使人類行為與自然規(guī)律能夠和諧平衡、生生不息。中國夢是我們每一個人的，中國夢實現(xiàn)的具體呈現(xiàn)必須是每一個個體家庭幸福。個人需要不斷的充實自我，發(fā)揮主觀積極性，釋放個人的能量，提升自我，造福社會?！氨M心知性”和“窮理盡性”，融合發(fā)展了儒學(xué)心性思想，把心性論上升為本體論，其哲學(xué)理論的思辨性較先秦心性思想高。佛學(xué)認為心與性，主體和本體為一體。主體對本體的證悟，心性與本體合而為一，乃是本覺即心體，亦是性體。但佛教拋棄了儒家心性思想當中的倫理道德內(nèi)涵。

佛教的宗旨和人文關(guān)懷是契合轉(zhuǎn)型期中國的文化氛圍的，中國夢的實現(xiàn)必須要有和諧的社會環(huán)境，這需要每一個中國人共同構(gòu)建，不斷的超越自我，但不損人、不傷害社會。企業(yè)對社會的幫助，國家對農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村等民生專題越來越大的投入力度，感人事件傳播的社會正能量等體現(xiàn)出來的心性人文關(guān)懷，讓我們更有信心實現(xiàn)中國夢。

(三)道家的心性自然論

道家的心性思想始于老子，成于莊子[4]。莊子立足于宇宙的高度審視人的生命本質(zhì)，提出了自然心性論學(xué)說，其基礎(chǔ)是“道”，以自然為宗，倡導(dǎo)自然人性論，強調(diào)由道而性、而心，“道法自然”。自然無為是老子哲學(xué)的基本觀點，道的本性是自然無為，“無為”并非消極的不做事，而是積極的恰當?shù)挠枰哉{(diào)整，“無為”其實是“有為”。政府對市場的“無為”也并不是真正的無所作為，它有其自然機制，只要是在合理框架內(nèi)，便可順其自然，只需適時宏觀調(diào)控即可。與之對應(yīng)的是國家對社會民生及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的“有為”，方便了社會，為國家經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)，也提升了人民幸福感。

莊子更強調(diào)性之本真、自由，即自然?！肚f子·馬蹄》中“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒”，莊子說馬“草飲水，翹足而陸，此馬之真性也”。他用馬作寓言強調(diào)人的自在自由。莊子講人，突出人之自由，其落腳點是個體的精神世界，是個體對于現(xiàn)實政治的超越[5]。莊子最推崇心游，解放心靈，“乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮”，講求順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域。莊子在個人心性修養(yǎng)層面提出“心齋”、“坐忘”與“齊物”，追求精神自由和心靈寧靜。高揚曠達、閑適的精神境界。中國夢離不開心靈的解放，思想的激蕩與碰撞，否則文化必將奄奄一息。

中國夢就是實現(xiàn)每一個人的個人夢；個人幸福了，中國夢也就實現(xiàn)了。道家追求的是個人精神思想的和適，人際交往的和睦，人與自然的和諧，這也是中國夢所必備的要素?！坝袨椤薄盁o為”都只是手段，共同服務(wù)于中國夢的建設(shè)大背景。

(四)儒釋道心性思想綜述

儒家心性之論，亦以兼取道家而益精[6]。揭示了儒道兩家心性論互相切磋的深刻關(guān)系。儒家韓愈《原道》肯定佛教的“治心”。宋明理學(xué)家結(jié)合時代特征，對儒家心性思想進行再創(chuàng)造，發(fā)展了先秦兩漢時期儒學(xué)心性論，糅合道、玄、佛的精髓，把心性論上升到一個新水平。三教都強調(diào)以“不昧本心”為共同宗旨[7]，通過“直指本心”修心養(yǎng)性?？梢哉J為：心性論是儒釋道三家文化的基本契合點，都強調(diào)人要在生命中進行內(nèi)向磨礪，完善心性修養(yǎng)。三者在內(nèi)在超越上的共同文化旨歸，在心性論上的互相契合和完善，使心性論成為中華民族幾千年來代代相傳的文化瑰寶。

二、心性思想為代表的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

我們極其艱難地取得了民族獨立，社會解放，但亡國滅種絕不僅僅局限于肉體，還包括生活方式、語言交流渠道、思想方法，尤其是全球化的今天，資本主義對我們的傾覆從未有一刻停歇，只不過換成了“糖衣炮彈”。從現(xiàn)在越來越多的電視節(jié)目中便可以看出創(chuàng)新甚少，鋪天蓋地的“拿來主義”，卻把老祖宗的深厚文化底蘊拋之腦后，如：親子節(jié)目“爸爸去哪兒”照搬韓國，火了三個夏天的“中國好聲音”抄襲荷蘭，甚至好評如潮的“中國夢想秀”也是源于英國，更別說其他毫無文化養(yǎng)分且不遵循歷史不尊重原著的“手撕鬼子”劇、“新XX俠侶”等節(jié)目了。文化是民族之魂。中國傳統(tǒng)文化的主流正面臨斷子絕孫、無以為繼的重大危機[8]。

通過在安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)校園的隨機50人的訪問調(diào)查顯示(表1)：

表1

以心性思想為代表的中國傳統(tǒng)文化正日益衰微，如統(tǒng)治中國思想數(shù)千年的儒學(xué)百年間迅速遺失，與當年孔孟周游列國的傳播游說相較，現(xiàn)在幾乎沒有一個儒者團體繼承人，僅有思想殘存，但也岌岌可危，可見作為曾經(jīng)首要文化載體的儒學(xué)的衰落是何等慘烈。道家佛家雖有團體繼承人，但也十分衰弱。端午被韓國申遺，韓日中醫(yī)、麻將國粹之爭等等，我們越來越緊迫地感受到復(fù)興中國，必須扎根于自己的文化，否則中國夢就如同鏡花水月、紙上談兵。

通過表格我們可以清晰地看到現(xiàn)代人對心性思想等傳統(tǒng)文化知之甚少，很多人已經(jīng)逐漸淡忘，深刻了解的僅有一成，大部分人僅限于聽說過；但絕大部分人也深刻感受到了文化傳承的危機，認識到唯有扎根本民族文化，才能塑造民族凝聚力，獲得價值認同；并認為中國夢的實現(xiàn)離不開我們自己的傳統(tǒng)文化，迫切需要弘揚。

三、弘揚傳統(tǒng)心性文化的具體措施

首先，運用儒釋道三家心性思想的不同側(cè)重點凝聚民族向心力，塑造中國特色社會主義價值認同觀。儒釋道三家的心性思想相互兼取、剛?cè)岵泊嬖诓煌矫娴膫?cè)重：儒家心性思想的落腳點是修身、齊家、治國、平天下，發(fā)揮主觀能動性，使人成為君子、賢人、圣人，成就社會關(guān)懷境界；佛家的根本目的是教人覺悟成佛，通過主體意識賦予世界某種意義價值；道家講求人的純真，更注重內(nèi)心寧靜祥和與自我超越。中國傳統(tǒng)文化具有極大的民族凝聚力，是民族認同的基礎(chǔ)，是價值認同的核心。心性思想中無論是儒家的“有為”，道家的“無為”，還是佛家的境界自我超越，三家追求的人格和境界雖然不同，但都是為了在宇宙中求得“安身立命之地”，獲得人和人生的意義，實現(xiàn)每一個人的中國夢。

其次，大力弘揚以心性思想為代表的中國傳統(tǒng)文化。通過大眾媒體如電視、公益廣告、紙媒等加強對心性思想中孝義、誠信、修身等優(yōu)良傳統(tǒng)價值觀念的傳播。在有條件的基層單位如街道、社區(qū)、村鎮(zhèn)定期開展主題宣傳活動，增強心性思想等傳統(tǒng)文化在基層人民群眾的影響力。青少年的思想關(guān)系祖國未來，所以尤其需要培養(yǎng)青少年學(xué)生群體對心性思想文化的理解和實踐，可以通過學(xué)習(xí)書本中優(yōu)秀的心性文化，增加學(xué)生社會實踐課程，把尊師重道、敬愛長輩、團結(jié)友愛等落實到學(xué)生的個人思想品德考核之中，使優(yōu)良傳統(tǒng)逐漸成為學(xué)生個人的日常行為習(xí)慣。

再次，重視傳統(tǒng)文化節(jié)日，祭祀傳統(tǒng)文化圣人。我國七大傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午節(jié)、七夕、中秋節(jié)、重陽節(jié)；我國的圣人有儒家孔孟、書圣王羲之、藥圣李時珍、武圣關(guān)云長等等。祭祀文化圣人可以起到治理國家、團結(jié)社會、教化社會、疏導(dǎo)心靈的作用。節(jié)日傳統(tǒng)不只是一種期盼，更是一種精神文化寄托，我們不否定圣誕、情人等洋節(jié)日，但應(yīng)當“以我為主”。傳統(tǒng)節(jié)日不應(yīng)該僅僅是“吃節(jié)”，節(jié)日不僅可以寄托相思、寄托期盼、寄托故人還可以慰藉心靈，在現(xiàn)如今更是潛力非凡的文化產(chǎn)業(yè)，越是發(fā)達有能力的區(qū)域，節(jié)日文化氛圍應(yīng)該越濃厚。總之，我們應(yīng)該通過各種手段突出傳統(tǒng)節(jié)日的優(yōu)勢，挖掘傳統(tǒng)佳節(jié)的豐富內(nèi)涵，弘揚心性傳統(tǒng)文化、增進民族向心力、打造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，助力中國夢。

最后，我們應(yīng)對心性思想等傳統(tǒng)文化進行去蕪存真，剔除糟粕，揚善去惡。通過心性思想的超越性構(gòu)建、道德約束、自我反思等傳統(tǒng)方式，將集體主義價值體系內(nèi)化為個體的本性自覺，尤為必要。

人活著不但對于物質(zhì)有需求，而且也有精神需求，心性思想是我國極為重要的傳統(tǒng)文化組成部分，是中華文明幾千年大浪淘沙經(jīng)久不滅的文化主體之一。傳統(tǒng)心性思想中人的價值、道德修養(yǎng)等精神層面的問題，可以緩解現(xiàn)今中國社會轉(zhuǎn)型中的種種問題。當今時代，心性思想依然有著深遠的思想理論價值和現(xiàn)實意義。我們應(yīng)對心性思想去蕪存真，剔除糟粕，揚善去惡。中國夢是每一個中國人的。實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，弘揚中國精神、凝聚中國力量，而以心性思想為主流的中國傳統(tǒng)文化底蘊才是實現(xiàn)中國夢最強有力的支撐。

參考文獻：

[1]許金萍.從“性相近也,習(xí)相遠也”看孔子的人性思想[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2009(4):119.

[2]檀江林.中國文化概論[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009:75,123.

[3]羅安憲.儒學(xué)心性論的歷史進程[J].中國哲學(xué)史,2000(2):101-106.

[4]肖中云.論莊子心性思想及其意義[EB/OL].[2012-11-11].http://www.doc88.com/p-111694937471.html

[5]方立天.心性論——佛教哲學(xué)與中國固有哲學(xué)的主要契合點[EB/OL].[2010-05-23]http://www.ica.org.c

[6]蒙文通.蒙文通文集[M].四川:巴蜀書社，2001：256.

[7]劉學(xué)智.心性論與當代倫理實踐[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002(1):5-11.

[8]張祥龍.中國傳統(tǒng)文化的危機[EB/OL].[2011-01-02].http://wenku.baidu.com/view/87f09c2e0066f5335a81212c.html.