王瑞平

摘 要：我國當前歷史虛無主義思潮泛起應當引起我們的反思。20世紀80年代末90年代初東歐劇變蘇聯(lián)解體，社會主義處于低潮，而西方資本主義有新發(fā)展，導致我國部分人對中國社會主義的道路選擇持悲觀否定態(tài)度，這是歷史虛無主義思潮重新泛起的外部環(huán)境；當前的歷史虛無主義思潮也是全球化、信息化、西方價值觀沖擊的產(chǎn)物；社會轉(zhuǎn)型期利益多元化導致多元價值觀的盛行，現(xiàn)代化困境也為歷史虛無主義思潮的存在提供了溫床；主流價值觀和意識形態(tài)宣傳手段的單調(diào)僵化和教條主義，使主流意識形態(tài)的實際影響力大打折扣，甚至造成逆反心理；長期的歷史一元化觀念，對某些歷史事件和人物的簡單化結(jié)論，也是歷史虛無主義思潮乘虛而入的重要原因。

關鍵詞：歷史虛無主義；歷史虛無主義思潮；反思

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）36-0177-02

我國當前的歷史虛無主義思潮重新泛起，在多個領域都有表現(xiàn)。歷史虛無主義思潮屬于歷史唯心主義，以“否定”“重評”之名虛化歪曲黨史國史。其否定馬克思主義唯物主義史觀，動搖甚至弱化社會主義主流價值觀，危害性已經(jīng)顯而易見。社會科學研究領域?qū)v史虛無主義的種種表現(xiàn)和實質(zhì)已有諸多的解析，但對歷史虛無主義思潮產(chǎn)生的原因卻甚少成果，本文嘗試對這一問題進行解析。

一、20世紀80年代末90年代初東歐劇變蘇聯(lián)解體，社會主義處于低潮，而西方資本主義有新發(fā)展，強盛的競爭力以及對國際秩序的強勢主導，導致我國部分人對中國社會主義的道路選擇持悲觀否定態(tài)度，歷史虛無主義思潮也重新泛起

蘇聯(lián)解體之后，國際上否定蘇聯(lián)模式、否定列寧斯大林、否定整個國際共產(chǎn)主義運動的逆流也影響到我國。歷史虛無主義者從蘇聯(lián)解體的悲劇里，解讀到的是中國走向社會主義是“誤入歧途”，是外部勢力向中國輸出革命的“陰謀”，認為社會主義革命是少數(shù)人的選擇，階級斗爭不適合中國，進而否定中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命和社會主義道路選擇，20世紀90年代中期有學者提出“告別革命”論。新中國成立后由于照搬蘇聯(lián)體制，中國在探索適合自己國情的社會主義建設道路上出現(xiàn)了十年“文革”等失誤，在現(xiàn)代化的道路上跌跌撞撞；反而是改革開放后，學習西方引進市場經(jīng)濟取得飛速的建設成就，歷史虛無主義者進而以改革開放后三十多年的成就否定改革開放前三十多年的新中國建設成就?？梢哉f，這些論調(diào)無不反映出歷史虛無主義者以西方資本主義為標準和參照系對中國社會主義選擇和前途悲觀失望，喪失信心。

二、全球化、信息化的加劇，全面與世界接軌的中國也經(jīng)受著西方社會科學思潮和價值觀的沖擊，當前的歷史虛無主義思潮是西方價值觀沖擊的產(chǎn)物

在當今國際舞臺上仍是西方掌握話語權(quán)、加上西方文化的強勢地位，西方價值觀、學術(shù)觀念、研究方法不可避免地對中國學術(shù)和思想有沖擊和影響，例如新自由主義、后現(xiàn)代主義思潮、現(xiàn)代化史觀、全球史觀等無一不是歷史虛無主義思潮的依托和工具，以此來瓦解或否定馬克思的歷史唯物主義史觀以及解構(gòu)社會主義的主流價值觀和信仰。

有學者認為歷史虛無主義與新自由主義具有相通性，它們都反對社會主義，都以唯心主義歷史觀為其哲學基礎，相互彌補，共同瓦解社會主義。歷史虛無主義從意識形態(tài)方面摧毀人們的社會主義信仰，為新自由主義的引入掃清障礙[1]。

歷史虛無主義者否定歷史和社會的發(fā)展存在規(guī)律性，以現(xiàn)代化史觀否定中國存在半殖民地半封建社會，中國落后遭受殖民主義侵略反而認為“侵略有功”，“中國做一百年殖民地自然而然就實現(xiàn)了現(xiàn)代化”，不只是否定共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命，也否定了中國近代以來各階層志士仁人為尋求民族獨立，振興中華的流血犧牲和探索。

后現(xiàn)代主義對主流價值觀的解構(gòu)，對歷史的反諷，對權(quán)威的否定也是歷史虛無主義思潮的特征，尤其在網(wǎng)絡上表現(xiàn)最為激烈。

馬克思主義的主流價值觀沒有在信息化的輿論陣地搶占先機，導致在網(wǎng)絡輿論陣地主流價值觀逐漸被邊緣化甚至摒除，歷史虛無主義思想泛濫成災。網(wǎng)絡是多元價值觀交鋒的重要場地，歷史虛無主義者或以對歷史“真相”的揭秘，或?qū)v史人物的“重新評價”，或?qū)t色英模的戲謔，或打著“價值中立”的旗號，或以探究“歷史真相”為目的，完全拋棄馬克思的歷史唯物主義史觀，否定歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，不承認歷史發(fā)展的本質(zhì)和主流，對歷史進行肢解、剪裁做出顛覆馬克思主義唯物史觀的結(jié)論，例如，對蔣介石和國民政府抗戰(zhàn)功績的抬高和對國民黨抗戰(zhàn)將領的美化甚至有大批擁躉的“國粉”，反而對共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)功績矮化或者完全否定。

三、社會轉(zhuǎn)型期利益多元化導致多元價值觀的盛行，主流意識形態(tài)和價值觀失去計劃經(jīng)濟時代的絕對統(tǒng)治地位，也為歷史虛無主義思潮的存在提供了溫床

改革開放后，一方面經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代化的步伐加快，市場經(jīng)濟和利益觀念深入人心，一方面人們更關注自身和現(xiàn)實利益，逐漸遠離或者漠視共產(chǎn)主義信仰。向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的中國社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化，新的社會階層和利益群體形成，經(jīng)濟利益的多元化，價值觀也趨于多元化。社會轉(zhuǎn)型期也是價值重建的重要時期，實用主義、功利主義、享樂主義、物質(zhì)主義、唯心主義盛行，信仰缺失，道德滑坡，精神困境和心理壓力更多的人或求助于鬼神或托庇于宗教，不再把馬克思主義信仰或方法論作為唯一的選擇，這些都是歷史虛無主義思想產(chǎn)生的土壤。

社會轉(zhuǎn)型期遇到的矛盾和現(xiàn)代化困境，馬克思主義若不能及時提供合理有效的解釋和指導，如當今發(fā)展中出現(xiàn)的嚴重腐敗，弱勢群體利益受損，社會不公和兩極分化等，歷史虛無主義思潮就會趁機登場，以西方價值觀或資本主義體制為參照系進而否定現(xiàn)有的社會主義體制，黨的領導合法性權(quán)威性都會受到質(zhì)疑。

四、主流價值觀和意識形態(tài)宣傳手段的單調(diào)和教條化灌輸，英雄模范人物的臉譜化，使主流意識形態(tài)的實際影響力大打折扣，甚至造成逆反心理

我國當前的宣傳機制亟須反思和改進。我國當前意識形態(tài)和主流價值觀的宣傳手段仍然注重灌輸，有教條主義傾向，形式過于單調(diào)。新聞宣傳嚴肅刻板；黨政機關的政治理論學習形式主義嚴重；學校思想政治教育重理論說教輕實踐體驗。這都使得馬克思主義意識形態(tài)實際影響有限，并沒有進入每個人的內(nèi)心和情感體驗。

以英雄模范人物為例，不是革命年代的英雄人物已過時，而是新時期英雄模范人物的樹立也要與時俱進，既要踐行社會主義價值觀，也要講誠信，有市場經(jīng)濟的契約意識、競爭意識，避免臉譜化。對革命歷史傳統(tǒng)和英雄人物的戲說、顛覆、懷疑、否定也是歷史虛無主義的表現(xiàn)，在網(wǎng)絡上對革命紅色英雄和模范人物的質(zhì)疑戲謔比比皆是：認為英雄劉胡蘭是被自己人殺的，甚至說劉胡蘭是“小三”，董存瑞炸碉堡是因為手被雙面膠粘住了炸藥包；邱少云被火活活燒死從物理上解釋不通，甚至提出黃繼光堵槍眼也根本不可能是自愿等等。革命年代強調(diào)為信仰而犧牲奉獻往往發(fā)揮無與倫比的感召力和說服力，犧牲小我成全大我被普遍認同。但在當今的市場經(jīng)濟時代，社會競爭激烈，通過個人奮斗實現(xiàn)自我價值成為絕大多數(shù)人的自覺選擇。新時期應著重樹立一系列從草根起步但自強不息，通過社會競爭最終實現(xiàn)自我價值的“中國夢”勵志典范，會給絕大多數(shù)人奮斗的動力和對社會發(fā)展的信心。

歷史虛無主義者則更多地從挖掘歷史細節(jié)入手，甚至以人性的態(tài)度去研究歷史，更貼近受眾的心理，所以容易吸引和迷惑一部分人。這些都應該引起教育宣傳部門的反思，并對以后的宣傳手段和機制進行改進。

五、長期的歷史一元化觀念，包括對某些歷史事件和人物的簡單化結(jié)論，也是歷史虛無主義思潮乘虛而入的重要原因

比如，對待抗戰(zhàn)中國民黨作用的評價，長期沒有給予應有的合適評價和認定，以唯物主義史觀實事求是的態(tài)度應該對國民黨和正面戰(zhàn)場給以合適的評價。對抗戰(zhàn)歷史和宣傳教育中，強調(diào)國民政府和蔣介石的“不積極抗日”“消極抵抗、積極反共”，正面戰(zhàn)場大潰敗等，對飛虎隊和中國遠征軍幾乎沒有涉及。加之，近年來幸存下來的原國民黨抗戰(zhàn)老兵大都晚景凄涼，為民族犧牲沒有受到國家社會應有的認定和保障優(yōu)待，更引起了普通民眾的反思和同情。對國民黨抗戰(zhàn)老兵的生存狀況的關注最早是從網(wǎng)絡和民間發(fā)起，最后推動政府民政部門改變政策，把國民黨抗戰(zhàn)老兵納入國家民政保障體系。歷史虛無主義者借機“重評”抗戰(zhàn)歷史，大力推崇國民黨抗戰(zhàn)功績，反而會讓很多人覺得這才是歷史的“真相”，為國民黨“尋回公道”。這些都應該引起我黨宣傳教育部門的反思，值得肯定的是從新中國成立到抗戰(zhàn)勝利70周年，我黨對抗戰(zhàn)的歷史態(tài)度也發(fā)生了顯著變化，這是對民族歷史的負責任態(tài)度。

長期肯定歷史上農(nóng)民起義的積極作用，但對義和團盲目排外，反現(xiàn)代化沒有給以否定或批判；強調(diào)洪秀全農(nóng)民起義領袖和太平天國運動的功績，卻沒有對太平天國后期的腐敗給以應有的反思。

必須認清歷史虛無主義思潮的危害，但更須增強馬克思主義信仰自信，發(fā)展馬克思主義理論，堅定走中國特色社會主義道路，用成就和現(xiàn)實批判歷史虛無主義更有說服力，及時反思和改進我們的宣傳教育體制中僵化和教條主義的傾向，探索更有效的意識形態(tài)宣傳路徑，加強對網(wǎng)絡和新媒體的輿論監(jiān)管和引導，實事求是地分析和鑒別歷史虛無主義思潮中哪些是正常的學術(shù)研究、學術(shù)爭鳴，哪些是有政治目的和企圖的利益對抗，不能一刀切。批判歷史虛無主義，要批判，更要反思。唯有實事求是，才是戰(zhàn)勝歷史虛無主義的最有力最有效的武器[2]。

參考文獻：

[1]侯釔：新自由主義與歷史虛無主義具有相通性[J].中外企業(yè)家，2013（7）.

[2]羅仕清.歷史虛無主義的生成與反思[EB/OL].中國社會科學網(wǎng).[2015-08-28].http：//www.cssn.cn/zt/zt_xkzt/zt_lsxzt/lsx-

wzypx1/lsxwzygy/201508/t20150828_2139430.shtml.

[3]習近平同志在全國黨史研究會上講話[N].人民日報，2010-

07-22.

[4]劉書林，歷史虛無主義思潮的表現(xiàn)及其思維方法[J].思想理論教育，2014（11）.