張紓舒

(浙江大學(xué) 傳媒與國際文化學(xué)院，浙江 杭州 310028)

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中國海洋文化研究歷程回顧與展望*

張紓舒

(浙江大學(xué) 傳媒與國際文化學(xué)院，浙江 杭州 310028)

黨的十八大報告已然將建設(shè)海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，在這其中，建設(shè)與中國海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略相適應(yīng)的海洋文化和海洋文化產(chǎn)業(yè)將發(fā)揮更加有力的推進(jìn)器作用。21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，全球掀起了藍(lán)色浪潮，學(xué)術(shù)界各類涉海的研究風(fēng)起云涌，學(xué)者們分別從全國層面和區(qū)域?qū)用鎸Ｑ笪幕拈_發(fā)和利用進(jìn)行探討，涌現(xiàn)出大量具有真知灼見的成果。文章回顧了國內(nèi)海洋文化研究方面的文獻(xiàn)，從海洋文化促進(jìn)海洋強(qiáng)國建設(shè)的宏觀視野，海洋文化推動沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的微觀視野的研究為線索加以梳理，以期對我國海洋文化研究有一個概貌性的呈現(xiàn)，為進(jìn)一步推動我國海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略和海洋文化建設(shè)提供參考。

海洋文化；海洋強(qiáng)國；學(xué)術(shù)回顧

21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，全球掀起了藍(lán)色浪潮，人類進(jìn)入了大規(guī)模開發(fā)和利用海洋的時期，海洋在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和對外開放中的作用更加重要。我國作為海洋大國，擁有長達(dá)1.8萬公里的海岸線，東南兩面臨海，是人類海洋文化的主要締造者之一。

中國學(xué)界對“海洋文化”、“海洋文化產(chǎn)業(yè)”的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代，直到20世紀(jì)90年代末，曲金良教授開創(chuàng)“海洋文化”學(xué)科，系統(tǒng)地闡釋海洋文化的本質(zhì)、內(nèi)涵和特征等，才使得原本分散于各相關(guān)學(xué)科的中國海洋文化的研究逐漸規(guī)范，成為學(xué)界和社會各界關(guān)注的熱點(diǎn)。這為我國發(fā)展海洋文化軟實(shí)力，建設(shè)海洋強(qiáng)國奠定了基礎(chǔ)。

近年來，隨著國內(nèi)外對海洋重視程度的提高，國民海洋意識也逐漸增強(qiáng)，“海洋文化”學(xué)科的建立更是推動了國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究進(jìn)程，中國海洋大學(xué)、浙江大學(xué)、廣東海洋大學(xué)、上海海事大學(xué)、廈門大學(xué)、浙江海洋學(xué)院等開設(shè)了海洋學(xué)院或相應(yīng)的海洋文化研究中心；國家海洋局以及沿海城市地方政府連同各地的海洋文化研究機(jī)構(gòu)組織各種形式的學(xué)術(shù)研討會推進(jìn)了海洋文化各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究；海洋文化節(jié)慶活動的舉辦，《中國海洋報》以及“中國海洋在線”的網(wǎng)站、微博、微信等新媒體也擴(kuò)大了我國海洋文化的影響力，助推了海洋文化的研究。伴隨海洋文化研究力度的加大，國內(nèi)外各類涉海的研究風(fēng)起云涌，研究成果十分豐碩。因此有必要對已有的關(guān)于海洋文化和海洋文化產(chǎn)業(yè)的研究成果進(jìn)行梳理，為進(jìn)一步推動我國海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略和海洋文化建設(shè)提供參考。

本文于2015年4月8日以“海洋文化”為篇名檢索詞在中國知網(wǎng)的CSSCI數(shù)據(jù)庫中檢索，共獲得研究論文70篇；此外1997年由廣東炎黃研究會主辦的“海洋文化筆會和研討會”出版的《嶺嶠春秋·海洋文化論文集》和2008年由國家海洋局直屬機(jī)關(guān)主辦的全國“建設(shè)和弘揚(yáng)海洋文化研討會”出版的《中國海洋文化論文選編》也集中對海洋文化進(jìn)行了深入研究。本文選取以上論文為研究對象，試圖通過歸理和評述，對我國海洋文化研究有一個概貌性的呈現(xiàn)。

一、海洋文化的內(nèi)涵及特征

黑格爾在其《歷史哲學(xué)》一書中闡述了海洋和陸地與人類文明的關(guān)系：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到他自己的無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)?！?/p>

1、海洋文化的內(nèi)涵

海洋文化包含了三層含義：一是海洋，二是文化，三是海洋與文化的結(jié)合。[1]關(guān)于其具體的定義、本質(zhì)和范疇，學(xué)者們站在不同的角度理論，眾說紛紜，大致可以劃分為如下幾個方面。

有些學(xué)者從廣義文化立論，認(rèn)為：海洋文化就是有關(guān)海洋的文化，就是人類對海洋本身的認(rèn)識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會的、物質(zhì)的文明化生活內(nèi)涵。[2](P8)或說海洋文化是人類與海洋互動關(guān)系的產(chǎn)物和結(jié)果，是人類征服、依賴海洋生活的一種文化形式，囊括人類文化中具有涉海性的部分。[3]徐曉望認(rèn)為海洋文化是包括一切人類設(shè)計海洋活動的文化，有海洋經(jīng)濟(jì)、海洋社會、以及狹義的海洋文化三個層次。海洋經(jīng)濟(jì)是指人類涉及海洋的一切經(jīng)濟(jì)活動，他們都是海洋文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括海洋交通業(yè)、海洋手工業(yè)、海洋漁業(yè)、海洋商業(yè)和海洋種植業(yè)等；而海洋社會則是指涉及海洋的人群所形成的社會結(jié)構(gòu)、家族、習(xí)俗等社會特點(diǎn)；狹義的海洋文化是指有關(guān)海洋的神話、信仰、宗教、戲劇和文學(xué)藝術(shù)等。[4](P11-13)

也有學(xué)者從狹義文化立論，認(rèn)為海洋文化包括人類社會歷史實(shí)踐活動中受海洋影響所生產(chǎn)的精神財富的總和，包括思想道德、民族精神、教育科技和文化藝術(shù)等方面。[5]有的從文化類型分析，認(rèn)為海洋文化是相對于大陸文化而言的一種文化形態(tài)，大陸文化是農(nóng)業(yè)文化，海洋文化是商業(yè)文化。有人按照地域來界定海洋文化，認(rèn)為濱海地域的人依傍海洋從事經(jīng)濟(jì)和文化生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的物質(zhì)財富以及與海洋密切相關(guān)的精神文明、文化藝術(shù)等就是海洋文化。[6]也有學(xué)者認(rèn)為大陸文化是山的文化，海洋文化則是水的文化；大陸文化是內(nèi)陸地區(qū)的文化，海洋文化是沿海和海島地區(qū)的文化。

概念定義的不同，界定的研究范圍和學(xué)科屬性也就有所不同：宏觀地來看海洋文化即是一門綜合學(xué)科，跨越了哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科；中觀地來看海洋文化是人文社會學(xué)科的一門基礎(chǔ)理論學(xué)科；微觀地來看海洋文化則是文化學(xué)的一個分支學(xué)科。[7]

對海洋文化概念的討論可以說是仁者見仁，智者見智，但學(xué)者們關(guān)于海洋文化內(nèi)涵的某些方面還是達(dá)成了共識。作為主體的“人”和作為客體的“?！笔菢?gòu)成海洋文化的基本要素，“人”與“海”的統(tǒng)一及其兩者間的互動生成了海洋文化。正如曲金良教授和張開城教授對海洋文化的定義中所言，只要是人類文化中與海有關(guān)的文化就是海洋文化。因此海洋文化不僅僅存在于沿海地區(qū)，一些內(nèi)陸地區(qū)興建媽祖廟或天妃宮來信奉海洋信仰，也是屬于海洋文化的范疇。海洋文化不是一般意義上的人類文化，是人海互動所產(chǎn)生的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

2、海洋文化的特征

區(qū)別于大陸文化，海洋文化的內(nèi)涵是通過海洋文化的特征表現(xiàn)出來的。在1997年廣東炎黃文化研究會主辦的嶺嶠春秋·海洋文化研討會上，與會嘉賓各抒己見，從不同的角度對海洋文化的特征進(jìn)行了歸納：基于社會經(jīng)濟(jì)生活中所呈現(xiàn)的海洋文化的觀點(diǎn)認(rèn)為海洋文化的特征是“重商性”“開放性”和“外向性”；基于海洋文化對異域文化的吸納的觀點(diǎn)則認(rèn)為海洋文化的特征是“多元性”和“兼容性”；有的學(xué)者兼而論之，認(rèn)為海洋文化具有“開放性”“多元性”“兼容性”“商業(yè)性”和“開拓進(jìn)取精神”；有的學(xué)者站在海洋民俗文化的視角，認(rèn)為海洋文化具有“民族性”“漂流性”“行業(yè)性”“地域性”“功利性”“包容性”和“神秘性”。*歸納總結(jié)自《嶺嶠春秋·海洋文化論文集》中數(shù)篇文章。

如上所述，學(xué)者們對海洋文化特征的描述大都涉及了“開放性”和“多元性”，但論述較為分散沒有充分的概括。曲金良教授在已有研究的基礎(chǔ)上，從海洋文化的本質(zhì)上系統(tǒng)地歸納和表述其特征。

首先就海洋文化的內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)而言是它的海洋性。這也是海洋文化最顯著的本質(zhì)特征?！叭恕焙汀昂！笔呛Ｑ笪幕斜夭豢缮俚膬蓚€要素，海洋文化是在“人—海”的互動關(guān)系中，人類認(rèn)識、理解、開發(fā)和利用海洋等實(shí)踐活動積淀而成的。

第二，從海洋文化的運(yùn)作機(jī)制來看，是它對異域異質(zhì)文化之間的跨海聯(lián)動性和互動性。船只作為主要傳播工具，不僅傳遞內(nèi)容，更是在陸海交流的過程中使得人類海洋意識逐漸增強(qiáng)，為海上貿(mào)易的發(fā)展奠基。在這個傳遞過程中中國的海洋文化與內(nèi)陸文化互動互融，形成了“陸—海”一體互動發(fā)展的中國文化整體。

第三，是海洋文化價值取向方面的商業(yè)性和慕利性。海洋文化區(qū)別于陸地文化的最大特征就是它的生產(chǎn)生活都依傍海洋。海洋貿(mào)易、海洋交通、海洋漁業(yè)等都是海洋文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第四，就歷史形態(tài)而言，海洋文化具有開放性和開拓性。海上交通和海上貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展是海洋文化接連內(nèi)外的渠道，海洋文化這一社會化的發(fā)展，培育了人們經(jīng)略海洋的能力、開發(fā)海洋的科學(xué)精神。海洋文化逐漸成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的推動力量。[8]

第五，從社會機(jī)制的視角來說，是海洋文化社會組織的行業(yè)性和政治形態(tài)的民主性，相應(yīng)的也就具有了法制性。

第六，從海洋文化的哲學(xué)與審美角度來看，它具有本然性和壯美性。海洋浩瀚、自由等特征使人類視海洋文化為力量、智慧的象征，人類的文化源于海洋，因此相較于大陸文化，海洋文化更具有人類生命的本然性和壯美性。[2](P14)

如此，總結(jié)了海洋文化的諸多特征，并不在于凸顯海洋文化而弱化我們傳統(tǒng)的大陸文化，海洋文化的發(fā)展離不開大陸文化的依托，如海上貿(mào)易的船只需要港口的停靠得到更大范圍的流通，海神媽祖也被內(nèi)陸地區(qū)的居民信奉。海陸文化的交織推動了海洋文化的發(fā)展，豐富了海洋文化的內(nèi)容。我們研究海洋文化，是要從全局把握其特性，使之成為國家或是地區(qū)發(fā)展壯大的中堅(jiān)力量。

由海洋文化的內(nèi)涵及特征的分析可見，海洋文化的研究涉及社會的方方面面，海洋與人類的生產(chǎn)生活密不可分，從海洋信仰、語言、民俗到海洋文化理念，從舟楫漁鹽、海洋貿(mào)易到利用海上資源發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，從漁村到沿海城市的社會歷史變遷等，海洋文化的研究被不斷的拓展和深入，研究成果也逐漸地系統(tǒng)化、規(guī)模化和結(jié)構(gòu)化。海洋文化的研究可以從人文社會科學(xué)中的哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、民俗學(xué)和考古學(xué)等方面著手，甚至是海洋軍事和海洋科技的研究。特別是在黨的十八大將建設(shè)海洋強(qiáng)國納入國家戰(zhàn)略后，專家學(xué)者們都不自覺地將目光投向海洋文化的研究。

通過文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，目前海洋文化的研究大致從如下幾個方面展開，一是宏觀層面的海洋文化理論研究，包括海洋強(qiáng)國、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋意識等，還有國外借鑒、歷史總結(jié)、綜述及反思；二是微觀層面的海洋文化應(yīng)用研究，主要是區(qū)域海洋文化及海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及建議；三是21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)研究。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路(即“一帶一路”)建設(shè)是國家最新的戰(zhàn)略部署，它促進(jìn)了國家之間的經(jīng)濟(jì)合作，同時也帶動了區(qū)域海洋文化、海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、宏觀視野：基于國家海洋戰(zhàn)略意識的研究

我國的海洋文化發(fā)展歷史悠久，從開放到內(nèi)斂到再開放，中華民族創(chuàng)生了璀璨的海洋文化。但在歷史的書寫過程中，中國的海洋文明或多或少被淹沒，或是受到西方理念、價值觀與話語體系的嚴(yán)重影響，因此有必要重塑中國的海洋文化，系統(tǒng)地建構(gòu)中國海洋文化的理論體系和國民的海洋意識，這是發(fā)展海洋文化軟實(shí)力，建設(shè)海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略最為迫切和關(guān)鍵的任務(wù)。[9][10]

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，最早的海洋漁業(yè)可以追溯到約九千年前。從河姆渡文化時期航海史的開啟，[11]到春秋戰(zhàn)國時期海上旅游、海洋崇拜等海洋的文化符號標(biāo)志顯現(xiàn)，[12]再到秦朝徐福東渡開辟“海上絲綢之路”達(dá)到繁榮。[13]而鄭和七下西洋開始了我國海洋文化大范圍傳播，海上貿(mào)易、政治經(jīng)濟(jì)、航海技術(shù)和文化藝術(shù)都隨之興起，表現(xiàn)了當(dāng)時中國開放的、兼容的海洋文化觀。[14]這些豐厚的歷史積淀，正是我們今天發(fā)展海洋文化、建設(shè)海洋強(qiáng)國靈魂所在。然而由于明清時期我國閉關(guān)鎖國的海禁政策，后鄭和時代我國的海洋文化發(fā)展滯后，海洋事業(yè)逐漸衰退。

新中國成立后，特別是實(shí)行改革開放以來，海洋的開發(fā)和利用重新獲得了重視，我國也將海洋強(qiáng)國建設(shè)提到了戰(zhàn)略高度，國家關(guān)于海洋開發(fā)、海洋科技的政策文件逐步出臺，我國海洋文化的發(fā)展迎來了春天。主要政策文件有：《海洋技術(shù)政策》《中國海洋21世紀(jì)議程》《全國海洋開發(fā)規(guī)劃》《全國海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃綱要》《國家海洋政策白皮書》《中國海洋技術(shù)政策》《“九五”和2010年全國科技興海實(shí)施綱要》《國家“十一五”海洋科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》《全國海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》等。特別是黨的十八大報告中已經(jīng)指出：“提高海洋資源開發(fā)能力，堅(jiān)決維護(hù)國家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國”。[15]在這樣的大背景下，沿海省市利用其區(qū)位優(yōu)勢紛紛提出建設(shè)海洋大省、海洋大市，國民的海洋意識逐漸回升，我國的海洋大國形象重塑，海洋文化的建設(shè)取得進(jìn)步。

總的來說，構(gòu)建和諧海洋文化成為當(dāng)今海洋文化發(fā)展的主題。研究涉及海洋意識的教育，海洋文化軟實(shí)力與海洋強(qiáng)國建設(shè)、海洋文化與海洋經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等，一時呈現(xiàn)一種多視角的研究態(tài)勢。還有學(xué)者站在批判的角度，指出了海洋世紀(jì)我國海洋文化發(fā)展中存在的問題。

那么如何研究海洋文化呢？哲學(xué)上的批判反思無疑是一種重要的手段，通過哲學(xué)思考，清晰地展示出了海洋文化與一般陸地文化在基本內(nèi)容、本質(zhì)特征、存在狀態(tài)和具體表現(xiàn)形式上的異同?；艄鸹笇⒆鳛檠芯繉ο蟮摹拔幕迸c“海洋文化”從哲學(xué)上勾連，認(rèn)為“海洋文化是作為飽含情感的感性符號而存在的‘文’來‘化’‘物’的過程和結(jié)果”，[16]這一學(xué)術(shù)定位，不僅為海洋文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更是提供了一種方法論上的思考。吳繼陸從文化解釋的角度探討了海洋文化，不同的濱海民族，由于文化形態(tài)的差異最終會走上不同的發(fā)展道路，因此他將海洋活動與傳統(tǒng)文化視作一種互動關(guān)系，而這種互動關(guān)系會受到文化傳統(tǒng)、思想觀念以及價值取向的影響，他認(rèn)為從文化來解釋海洋，解釋一個民族或國家海洋活動的方式、特征以及海上活動的興衰是一種可行的研究思路。[17]然而中國的傳統(tǒng)文化中對海洋的認(rèn)識，卻受到西方列強(qiáng)入侵以及內(nèi)陸豐富的內(nèi)陸資源的影響，限制了我們對海洋的認(rèn)知，因此缺乏一個系統(tǒng)的海洋文化價值觀。隨著馬克思主義的中國化，我國已經(jīng)逐漸形成了以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與脫胎于西方文化的馬克思主義的融合的海洋文化價值取向。當(dāng)代中國海洋文化價值觀應(yīng)該延續(xù)鄭和下西洋時期開放的思想，是注重和平與合作、注重權(quán)利的維護(hù)，人類與海洋的和諧，開放與進(jìn)取的海洋文化價值取向。[18]

海洋已經(jīng)成為中國走向世界的橋梁，在已經(jīng)形成當(dāng)代中國海洋文化價值觀的基礎(chǔ)上，我們還需注重海洋文化的軟實(shí)力在海洋強(qiáng)國建設(shè)中的重要作用。姜春潔和宋寧而從社會學(xué)的視角探討了海洋文化的軟實(shí)力，并提出了四個海洋文化軟實(shí)力的社會功能，即海洋社會的整合功能、海洋文化的輻射功能、海洋社會發(fā)展的動力功能和海洋國家的文化自覺功能。她們認(rèn)為提升海洋文化軟實(shí)力有助于中和國民對傳統(tǒng)文化和外來文化的價值取向，實(shí)現(xiàn)在海洋世紀(jì)我國的海洋文化建構(gòu)。[19]

21世紀(jì)是海洋世紀(jì)，海洋世紀(jì)的本質(zhì)是海洋資源和海洋環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，只有強(qiáng)化國民的海洋意識和觀念，依法治海，使海洋“人文化”，才是21世紀(jì)發(fā)展海洋的基本策略。中國海洋報2012年做的一份《國民海洋意識調(diào)查》報告顯示，我國公民對于我國的海岸線長、管轄海域、地球上海洋覆蓋面積以及《聯(lián)合國海洋法公約》等了解不多，遠(yuǎn)低于日本國民海洋意識。[20]曲金良教授(1999)曾指出，“21世紀(jì)作為海洋世紀(jì)，最根本的是個21世紀(jì)的意識問題，觀念問題，怎樣開發(fā)和利用海洋的指導(dǎo)思想問題，是否制定和執(zhí)行(尤其是執(zhí)行)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的問題”。[2](P4)原國家海洋局局長孫志輝也認(rèn)為提高全民族的海洋意識，繁榮海洋文化，是新形勢下推動我國海洋事業(yè)又好又快發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。他指出海洋意識是人類對海洋戰(zhàn)略價值和作用的反映和認(rèn)識，是海洋文化的靈魂，每個國家都應(yīng)該有自己的國家海洋意識。[21]除了海洋知識的普及不到位，國民海洋意識薄弱外，制約海洋世紀(jì)我國海洋文化發(fā)展的問題還有海洋文化的科教問題。韓興勇和郭飛在強(qiáng)調(diào)了海洋意識的重要性的同時，還指出應(yīng)該將海洋相關(guān)的研究成果轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容和海洋文化資源，將海洋意識的培養(yǎng)融入到學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。因?yàn)橹挥袚碛械暮Ｑ笠庾R和海洋情感，才能為海洋事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠基，從而推進(jìn)海洋強(qiáng)國的建設(shè)進(jìn)程。[22]此外，海洋文化發(fā)展品味較低，海洋文化旅游內(nèi)涵不足、歷史遺存保留不力，海洋制度文化發(fā)展滯后等都影響了我國海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，對于這些問題，馬志榮和林蘇紅指出要弘揚(yáng)鄭和精神，以學(xué)習(xí)、開放和發(fā)展的胸懷來創(chuàng)新海洋文化，增強(qiáng)國民意識，提升海洋文化旅游資源開發(fā)的層次，創(chuàng)新海洋制度文化，將海洋文化融入經(jīng)濟(jì)、文化和社會建設(shè)的各方面，強(qiáng)化全民的學(xué)習(xí)，從戰(zhàn)略高度推動海洋文化發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)海洋強(qiáng)國的目標(biāo)。[23]

隨著國家海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略的逐步推進(jìn)，不僅出現(xiàn)在政府報告和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，甚至出現(xiàn)在了國民的日常用語中。不可否認(rèn)，在海洋文化的研究中大都論及海洋意識問題，那么二者究竟有什么關(guān)系呢？關(guān)于海洋文化和海洋意識的關(guān)系研究對于廓清海洋社會科學(xué)基礎(chǔ)理論和意義建構(gòu)將有重要意義，趙宗金認(rèn)為海洋文化和海洋意識都是在“海洋世紀(jì)”的大背景下形成的。若從意識和文化的概念上分析，可以認(rèn)為海洋意識是人們在海洋文化創(chuàng)造過程中持有的態(tài)度和覺知狀態(tài)；從人海關(guān)系的角度來說，現(xiàn)代海洋意識是海洋文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)；從人海實(shí)踐的各個領(lǐng)域來說，不同的涉海群體所建構(gòu)的海洋文化“已經(jīng)成為、或至少開始形成一種觀念意識，成為政府和人民一種感受得到和享用著的審美的、文化的、社會的和生活的行動”，[24](P2-3)因此，可以說海洋的價值觀已經(jīng)成為海洋文化和意識的共同核心。[25]

新時代的海洋文化建設(shè)，既要有核心價值層面的頂層設(shè)計，也要有學(xué)理層面的系統(tǒng)建設(shè)，還要有海洋操作層面的大眾傳播和海洋文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勁推動。[26]海洋文化同與之相關(guān)的海洋文化產(chǎn)業(yè)是相互作用的，“海洋文化既要服務(wù)于各種不同的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也可以從中汲取營養(yǎng)”。[26]在海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略中，加快海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也成為了重要內(nèi)容，關(guān)于藍(lán)色經(jīng)濟(jì)的研究也從2004年悠然興起。張開城教授首先定義了海洋文化產(chǎn)業(yè)，即“從事涉海文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供涉海文化服務(wù)的行業(yè)”。[27]李思屈教授認(rèn)為，“海洋文化產(chǎn)業(yè)是海洋文化傳播和海洋經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要助推器，是服務(wù)社會要求，激活民間智慧的有力手段，也是海洋文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)自生存、自發(fā)展、自傳播的重要途徑”。[26]我國海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開陸地資源支持，《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年計劃綱要》就指出，要堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌，制定和實(shí)施海洋發(fā)展戰(zhàn)略， 提高海洋開發(fā)、控制、綜合管理能力。因此，從陸海統(tǒng)籌的視域探討海洋文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展藍(lán)色經(jīng)濟(jì)很有必要。徐舒靜和于慎澄梳理了陸海統(tǒng)籌影響海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用機(jī)理，認(rèn)為海洋文化產(chǎn)業(yè)的海陸統(tǒng)籌是海洋文化產(chǎn)業(yè)這個大系統(tǒng)中各子系統(tǒng)的協(xié)同行為。重陸地輕海洋、重效應(yīng)輕生態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同和統(tǒng)籌管理服務(wù)不到位是海洋文化產(chǎn)業(yè)在陸海統(tǒng)籌方面存在的主要問題。因此，需要針對上述四個問題制定有效的戰(zhàn)略措施，加大海陸統(tǒng)籌力度，以此推動海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[28]海洋世紀(jì)，海洋的開發(fā)和利用與人們的意識形態(tài)緊密相關(guān)，海洋文化產(chǎn)業(yè)是海洋文化和海洋經(jīng)濟(jì)的交叉部分，既有經(jīng)濟(jì)屬性也有文化屬性，二者相互促進(jìn)，又共同制約海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，如何有效地配置現(xiàn)有的人力財力物力，推動海洋文化與海洋經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，是我國海洋文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的最有效的路徑選擇。[29]

2015年的“兩會”，文化產(chǎn)業(yè)成為熱詞。作為海洋大國，新形勢下應(yīng)該要以創(chuàng)新思維發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)，把“一帶一路”建設(shè)與區(qū)域開發(fā)結(jié)合起來，打造海洋文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新平臺，推進(jìn)海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略相適應(yīng)的海洋文化建設(shè)。[30]

三、微觀視野：區(qū)域性海洋文化的研究

我國長達(dá)1.8萬公里的海岸線橫跨中國版圖的南北兩端，這為區(qū)域性海洋文化的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)，由遼寧、天津、河北、山東、江蘇、上海、浙江、福建、廣東、廣西、海南組成的11個沿海地區(qū)分布在我國的渤海、黃海、東海和南海海域，形成了環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)文化帶、長三角經(jīng)濟(jì)文化帶和泛珠江三角洲經(jīng)濟(jì)文化帶。然而，由于海洋文化的開放、流動、擴(kuò)張和跨文化等特性，我國的海洋活動空間并不囿于上述四大領(lǐng)海，而廣泛分布于擴(kuò)展的“環(huán)中國海”地帶，形成了以我國東南沿海海洋文化為中心的跨國海洋文化圈，連接了我國從東南沿海及東南亞半島的陸緣地帶、日本到菲律賓、印尼等島弧間的相鄰海域，成為了海洋文明體系里面相對獨(dú)立的一環(huán)。[31]

當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，海洋性傳統(tǒng)和大陸性傳統(tǒng)的二元共存已成為共識，“環(huán)中國海海洋文化圈”就是突破從大陸看海洋，以農(nóng)耕華夏為中心的視野差別帶來的海洋空間認(rèn)識上的錯位。[31]而在此基礎(chǔ)上建設(shè)的“環(huán)中國海文化共同體”，就是重構(gòu)和建設(shè)一個由擁有數(shù)千年中華漢文化主導(dǎo)為基礎(chǔ)的、追求“協(xié)和萬邦”、“天下大同”、“四海一家”的倫理秩序的海洋文明和諧世界。這個文化共同體的主體，就是環(huán)中國海的各國各地區(qū)各族人民。這也是建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”國家戰(zhàn)略的應(yīng)有內(nèi)涵和目標(biāo)指向。[32]

除了“環(huán)中國海海洋文化圈”，我國沿海省市海洋資源豐富，海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化和海洋旅游業(yè)都很發(fā)達(dá)，但也因自然條件、歷史沿革不同而有差異。

1、環(huán)渤海地區(qū)海洋文化研究概貌

環(huán)渤海地區(qū)是中國北部海洋文化的核心區(qū)域，這一區(qū)域的海洋文化的載體多分布在沿海地區(qū)，如山東的青島、威海、日照，遼寧的大連，河北的秦皇島以及天津港等，具有很強(qiáng)的空間集聚性。環(huán)渤海灣所在區(qū)域的海洋文化受中原文化、官僚文化、儒家文化思想影響較深，帶有濃厚的政治色彩。山東的海洋文化研究在全國處于領(lǐng)先地位，中華文明的東夷海岱文化、齊魯文化等傳統(tǒng)文化思想在山東海洋文化中留下了豐厚的歷史積淀。中國海洋大學(xué)地處青島，地理優(yōu)勢和人文優(yōu)勢兼?zhèn)?，因而這一區(qū)域的海洋文化、海洋旅游、海洋資源開發(fā)、海洋科教文化、海上體育等事業(yè)發(fā)達(dá)，[33]藍(lán)色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢明顯。王賽時的《山東海疆文化研究》全面地展現(xiàn)了山東的海洋文化史，開創(chuàng)了區(qū)域海洋文化研究的立體性構(gòu)架，[34]這為山東海洋文化，乃至其他區(qū)域海洋文化的研究提供了方法論上的指導(dǎo)。

在信息時代的新經(jīng)濟(jì)浪潮中，包括文化、價值等因素在內(nèi)的軟實(shí)力對綜合國力和社會發(fā)展的影響越來越深遠(yuǎn)，充分利用文化資源來擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，對于區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級具有重要意義。SWOT戰(zhàn)略分析方法是產(chǎn)業(yè)優(yōu)劣勢分析，進(jìn)而制定對應(yīng)發(fā)展政策常用的手段。學(xué)者們通過SWOT戰(zhàn)略分析，并量化影響區(qū)域海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，研究了山東半島[35]、秦皇島[36]藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)海洋文化產(chǎn)業(yè)自身的優(yōu)劣勢及其面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并提出了要開發(fā)和利用海洋文化資源，創(chuàng)建品牌文化、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)等建議。然而，在海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，仍然存在著管理不暢、意識薄弱、同質(zhì)化開發(fā)嚴(yán)重、國際市場開發(fā)力度不足和旅游基礎(chǔ)設(shè)施短缺等問題。不僅僅是山東半島，[37]對于整個中華民族來說海洋意識觀念薄弱，國際市場開發(fā)力度不足都是普遍存在的問題，需要在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中制定針對性策略，共同克服，快速發(fā)展。

2、長三角地區(qū)海洋文化研究概貌

長三角地區(qū)的海洋文化是上海、江蘇和浙江的沿海地市海洋文化的集合，這一區(qū)域東西有長江貫通，南北有京杭大運(yùn)河往來，是南北文化的交融之處。加之城市的開放程度高，大量的西方文化被引入，中西文化的結(jié)合使得長三角地區(qū)的海洋文化獨(dú)具特色，呈現(xiàn)“濱海港市文化發(fā)達(dá)，沿海地方文化融合以及現(xiàn)代中外文化并存”[33]的特征。

上海作為一個國際化的港口城市，擁有豐富的海洋文化資源，其開拓創(chuàng)新的屬性造就了獨(dú)特的海派文化，還有諸如海塘文化、海洋制鹽文化等具有鮮明上海特色的海洋文化。把這些資源作為產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)，充分利用好資源要素，將文化產(chǎn)業(yè)化，對于提高文化軟實(shí)力，發(fā)展上海海洋文化產(chǎn)業(yè)，以文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、豐富精神生活將有重要意義。[38]除了對上海海洋文化產(chǎn)業(yè)的SWOT戰(zhàn)略決策分析，黃碧蓉立足于上海城市發(fā)展的近代史中，分析那些被西方海洋文化侵蝕的部分，在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展中將劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢，她提出了創(chuàng)造“洋涇浜英語”。因?yàn)檎Z言是文化的載體、是文化交流的橋梁，因此要運(yùn)用語言作為媒介，變通他國語言，與西方海洋文化進(jìn)行平等對話，吸收西方特點(diǎn)的同時也實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)海洋文化的海外傳播，達(dá)到圖強(qiáng)的目的。[39]

浙江擁有6400余公里的海岸線，居中國首位。這樣的地理環(huán)境優(yōu)勢使得涉?；顒映蔀檎憬松a(chǎn)生活的重要內(nèi)容，海洋漁業(yè)文化(如舟山國際沙雕節(jié)、象山開漁節(jié))、海洋旅游文化(如錢塘觀潮、普陀山、嵊泗列島等)、海洋工藝品以及濱海影視產(chǎn)業(yè)[40](P120-131)發(fā)展繁榮，并表現(xiàn)出“精致創(chuàng)造的物質(zhì)性海洋文化、協(xié)作團(tuán)隊(duì)性的海洋行為文化、較強(qiáng)的海洋商貿(mào)精神以及粗獷與柔和相繼的海洋審美文化”[41]的特點(diǎn)，已成為浙江省經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。浙江的海洋影視產(chǎn)業(yè)和海洋旅游業(yè)發(fā)展尤為突出。蘇勇軍提出了“基地加景區(qū)”的海洋影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，并指出要重視文化與資本融合，充分利用浙江海洋文化韻味進(jìn)行影視作品創(chuàng)作等建議。[42]而在海洋旅游業(yè)方面，學(xué)者們大都圍繞舟山群島海洋文化特點(diǎn)進(jìn)行研究，如舟山群島的影視文化旅游(包括普陀山、桃花島和海上絲綢之路等)[43]、舟山的觀音信仰[44]、舟山群島的海洋文化產(chǎn)業(yè)空間集聚優(yōu)化[45]等。總體來看，浙江省海洋文化資源開發(fā)利用狀況良好，但依然存在著一些分散的、單體規(guī)模小的文化景觀尚未開發(fā)，一些海洋文物遺跡和海洋聚落文化景觀因?yàn)槿祟惖慕?jīng)濟(jì)活動和自然演化而遭到了一定程度的破壞等問題。[46]

相較于上海和浙江來說，江蘇省的海洋文化處于初級階段，雖有徐福東渡、漢軍戊邊等豐富的海洋文化史，但由于封灘防海，大規(guī)模的海洋經(jīng)濟(jì)活動尚未成形，只是零散的漁業(yè)、圍墾等，缺乏完整的海洋文化體系。[47]然而，江蘇處于江海交匯之處，海岸特色鮮明，海洋資源豐富，加之江蘇省的教育發(fā)達(dá)、科技力量強(qiáng)，因此潛力巨大。連云港、鹽城、南通是江蘇的三個沿海地區(qū)，連云港的龍舟文化、海洋圖騰影響下的南通脊飾文化、海味飲食文化以及各種海洋節(jié)慶構(gòu)成了江蘇的海洋民俗文化；而江蘇的海岸類型豐富，是發(fā)展海洋漁業(yè)、港口建設(shè)的基石。因此，對于江蘇來說，海洋文化資源開發(fā)的重點(diǎn)應(yīng)著重于港口文化、海外交流文化、以及海洋民俗文化。[46]

長三角地區(qū)的海洋文化資源是豐富的，但是在開發(fā)過程中存在著不平衡的問題。李立鑫和瞿群臻指出了海洋文化資源開發(fā)利用中生態(tài)文明意識薄弱、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)不足等問題，并提出了走“科技+文化”的資源開發(fā)道路、建立爭產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新開發(fā)體系的政策建議。[46]

3、泛珠三角地區(qū)海洋文化研究概貌

泛珠三角地區(qū)是指福建、廣東、廣西、海南、香港、澳門和臺灣等地的沿海區(qū)域。這一區(qū)域的海洋文化特色鮮明，在我國海洋文化的形成過程中起著舉足輕重的作用。閩粵海洋文化、潮汕文化、閩南海洋文化以及海南的海島文化等都是這一區(qū)域的典型代表，加之媽祖文化從這里發(fā)源，海神信仰文化、傳統(tǒng)海洋活動十分興盛。此外，因?yàn)樵摰貐^(qū)瀕臨臺灣海峽及南海，福建又是古代“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，因此也成為海洋移民文化、對外傳播交流的紐帶。

通過文獻(xiàn)檢索，發(fā)現(xiàn)針對這一區(qū)域的研究文章數(shù)量較多，其研究的視角主要包括如下幾個方面：

(1)從歷史傳統(tǒng)文化的角度審視泛珠三角地區(qū)的海洋文化的形成與發(fā)展

回顧歷史，明清時期的文化對閩粵臺的影響較大。清代郊商*郊，又稱郊行，或行郊。為清代閩臺地區(qū)從事海洋貿(mào)易的商業(yè)組織。主要存在于清代海洋開禁后閩臺兩地蓬勃興起的港口，其中尤以廈門和臺灣各港口為盛。文化，即他們利用海洋進(jìn)行海上貿(mào)易所形成的經(jīng)營模式，打開了海上貿(mào)易往來的通路，郊商文化體現(xiàn)的這種征服海洋、利用海洋的特性可以說是海洋文化的一種。[48]后清洋務(wù)運(yùn)動時期，福建的海洋文化受西方海洋文明影響，精神特質(zhì)表現(xiàn)為自覺的海權(quán)意識，多元性、兼容性以及開放性，尤以福建船政局實(shí)行留歐教育最為明顯。[49]

閩粵臺的海洋文化可以說同出一源，閩南海洋文化延伸并移植到臺灣，[50]且臺灣是閩粵海洋網(wǎng)絡(luò)的樞紐之一，臺灣海洋經(jīng)濟(jì)同閩粵海洋文化互為影響。明清時期閩粵人的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，其重商文化、海盜文化使得閩粵沿海形成以海上貿(mào)易為導(dǎo)向的海洋經(jīng)濟(jì)，也催生了臺灣海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[51]臺灣的海洋文化是在閩南海洋文化基礎(chǔ)上飛躍式的發(fā)展，究其原因，是臺灣早期統(tǒng)治者開放的海洋政策和閩南統(tǒng)治者封閉的政策形成了鮮明的對比，使得臺灣海洋文化、海洋經(jīng)濟(jì)迅速崛起。[50]

從傳統(tǒng)文化層面來說，王紅[52]研究了京族*京族，中國南方人口最少的少數(shù)民族之一，也是中國唯一的一個海濱漁業(yè)少數(shù)民族、唯一的海洋民族。主要分布在廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣。史詩，朱雙一[53]研究了臺灣文學(xué)作品，他們都指出這些藝術(shù)形式的內(nèi)涵都具有深厚中華文化核心價值觀，是當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕竦谋憩F(xiàn)，也是中華文化中固有的海洋文化因素。

(2)區(qū)域(城市)的特性對地區(qū)海洋文化及海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響

福建多山、濱海的地理環(huán)境造就了其冒險、開放的海洋文化特性。長期以來建立的海洋文明成為福建海洋商貿(mào)發(fā)展的文化資本，伴隨著海洋經(jīng)濟(jì)活動的大規(guī)模擴(kuò)張，閩文化傳播到了海外，也引進(jìn)了海外文化。[54]福建還有深厚的涉海歷史文化，如“海上絲綢之路”的起點(diǎn)、媽祖文化的發(fā)源地等，保護(hù)并傳承這些歷史文化資源，充分利用作為國家級“海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)”主體的優(yōu)勢及紐帶作用，增強(qiáng)海洋意識，將文化產(chǎn)業(yè)化，有助于福建海洋文化強(qiáng)省的建設(shè)。[55]楊宏云梳理了福建的海洋文化資源，對這些資源進(jìn)行SWOT分析，對福建海洋旅游的開發(fā)提出了產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化發(fā)展以及整體營銷的建議。[56]

廣東沿海城市海洋文化的發(fā)展與福建類似，其商業(yè)性、開放性更突出。廣州自唐宋開始就是世界性海外交往和貿(mào)易中心，珠海是有“東方鹿特丹”條件的港口城市，基于此，林炳熙指出應(yīng)發(fā)揮廣東濱海城市的優(yōu)勢，尤其是在深圳、珠海建設(shè)國際化、現(xiàn)代化的港口，發(fā)展海洋貿(mào)易，加速農(nóng)業(yè)商品化，使內(nèi)陸型的農(nóng)業(yè)文化和外向型的海洋文化并行發(fā)展。[57]鄭松輝從民居建筑探討了廣東的潮汕地區(qū)的海洋文化內(nèi)涵，由于大量華僑的投資，建筑特色受西方文化的影響，這個地區(qū)的也表現(xiàn)出了創(chuàng)新性、開放性和兼容性的審美特性，海洋文化的元素在民居得以體現(xiàn)和延續(xù)。[58]王經(jīng)倫等概述了廣東的海洋文化遺產(chǎn)，指出了保護(hù)、開發(fā)和利用海洋文化遺產(chǎn)的重要性，整合資源打造品牌海洋文化旅游與文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)廣東文化軟實(shí)力，助力廣東海洋文化強(qiáng)省建設(shè)。[59]

香港和澳門的海洋文化都是隸屬于廣東嶺南文化中的海洋文化，徐亦亭比較了二者的海洋文化特色。共同的是都受到西方文化的影響；不同的是香港受英國影響，與西方文化是“沖突式”的交融，而澳門受葡萄牙文化的影響，形成的是“中葡文化融匯”的“和諧”模式，其海洋文化的特點(diǎn)傳承了中華的文化傳統(tǒng)。且澳門是中國史上最早的“經(jīng)濟(jì)文化特區(qū)”，優(yōu)勢明顯，海洋文化的發(fā)展充滿機(jī)遇，在現(xiàn)代“一國兩制”政策的統(tǒng)治下會更加繁榮。[60]

根植于嶺南文化，發(fā)展于南海文化的廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)有著特殊的地理位置，形成了獨(dú)特的半封閉海洋文化、半開放山地文化的區(qū)域海洋文化現(xiàn)象。張開城教授提出了“四個結(jié)合”(即內(nèi)外結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、軟硬結(jié)合、古今結(jié)合)和“六個統(tǒng)一”(即文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)統(tǒng)一、開發(fā)利用與有效保護(hù)統(tǒng)一、社會發(fā)展和生態(tài)平衡統(tǒng)一、打造品牌與全面開發(fā)統(tǒng)一)的思想，通過實(shí)施“八個一”*“八個一”工程：(1)一個圈：泛北部灣海洋文化圈；(2)一個走廊：北部灣文化走廊；(3)一個特色品牌：民族民俗文化特色品牌；(4)一地一節(jié)：豐富多彩的節(jié)慶活動；(5)一臺歌舞：北部灣放歌；(6)一個產(chǎn)業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)；(7)一條線路：泛北部灣經(jīng)典旅游線路；(8)一個城市群：廣西北部灣城市群。工程加強(qiáng)廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)海洋文化建設(shè)。[61]戎霞和丁智才也著眼于廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的現(xiàn)代海洋文化建設(shè)，提出了打造廣西北部灣海洋文化品牌，重啟“海上絲綢之路”、升級媒體戰(zhàn)略、建造集成化增值性整合傳播模式等國際化、現(xiàn)代化的傳播策略，推動北部灣海洋文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。[62]防城港市作為廣西北部灣區(qū)域發(fā)展海洋文化的亮點(diǎn)，其海洋文化資源豐富。對于該城市海洋文化名市的建設(shè)，陳學(xué)璞認(rèn)為要樹立“海洋意識、創(chuàng)新意識、‘綜發(fā)’意識和開放意識”，做到五個堅(jiān)持，即堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、長期積淀、文化調(diào)研、精品創(chuàng)作和文化惠民。[63]廣西的海洋文化資源豐富，在開發(fā)利用資源時對生態(tài)的污染和迫害嚴(yán)重，因此有必要在景觀建設(shè)時融入生態(tài)倫理的元素，營造文化氛圍，提升海洋生態(tài)倫理素質(zhì)，助推社會民眾海洋生態(tài)理性的提高，并健全法規(guī)政策，確保廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展。[64][65][66]

海南作為我國的熱帶島嶼，其海洋文化的特征明顯地區(qū)別于其他幾個沿海區(qū)域的海洋文化。如海濱民俗和海峽渡越要素造就了海南的貶謫文化、移民文化；而熱帶海洋島嶼和熱帶海洋氣候使得海南的農(nóng)業(yè)文化和生態(tài)文化都沾染了濃厚的海洋“氣息”。加之海南作為我國的最南端，其重要的海防軍事戰(zhàn)略地位不容忽視。[67]然而，同為島嶼，海南島的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海洋文化的發(fā)展卻遠(yuǎn)落后于臺灣，可見其海洋意識不夠強(qiáng)烈，還沒有充分利用資源，將資源資本化、文化產(chǎn)業(yè)化。對于海南省來說，應(yīng)充分意識到人與海洋的互動關(guān)系，構(gòu)建現(xiàn)代海洋文化體系，可持續(xù)地發(fā)展海南文化產(chǎn)業(yè)。

從上述沿海各地區(qū)海洋文化的研究中可以看出，在中華文明漫長的歷史積淀中形成了各具特色的海洋文化，文化的軟實(shí)力助推了海洋強(qiáng)省(市)的建設(shè)。文化與經(jīng)濟(jì)的互動，海洋文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為21世紀(jì)加快沿海省(市)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要渠道。

四、我國海洋文化研究存在的問題與發(fā)展方向

通過上述文獻(xiàn)的梳理可以看出，近年來我國海洋文化研究空前繁榮，但還是存在如下問題：一是海洋文化的理論研究不夠深入系統(tǒng)。海洋文化已成為一門專門的學(xué)科，但學(xué)科要發(fā)展需要有系統(tǒng)的理論支撐和理論創(chuàng)新，并形成一個完整的體系。當(dāng)前海洋文化的理論研究，學(xué)者們大多在進(jìn)行史料搜集，或是分區(qū)域的、分類別的、重復(fù)的、微觀的研究，成果確實(shí)豐碩，然而卻略顯“浮躁”，使得海洋文化相關(guān)理論的研究不夠深入，進(jìn)而影響了學(xué)術(shù)界海洋文化意識、觀念的形成以及在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的滲透。二是海洋文化的研究方法缺乏。海洋文化不僅只是“大陸文化”的對立面，或是簡單“海洋”與“文化”的相加。現(xiàn)有研究大多是這種二元對立的、加法式的研究路徑，忽視了海洋文化的整體性。此外還由于學(xué)科分野，海洋文化的研究長期被肢解為航海史、海外貿(mào)易、中外關(guān)系等而散列在不同學(xué)科中，加之多學(xué)科交叉的匱乏，因此在整體論的框架下研究海洋文化的思路方法亟待形成。三是如何有效地將海洋文化資源轉(zhuǎn)化成資本的問題。我國沿海各地的海洋文化資源相當(dāng)豐富，各地對這些資源的利用大多是開辦海洋文化節(jié)慶、海洋文娛活動、體育賽事等，尚未形成一種有形的、帶有“流通性”的商品或服務(wù)來凸顯當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕牧咙c(diǎn)和特色，海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究薄弱。

如海洋本身的浩瀚屬性，海洋文化的研究方向也因人而異，不同的學(xué)者在不同的地區(qū)、時間以不同的視角將生出不同的見地。本文希望通過對已有海洋文化研究問題的簡單陳列，引起更多學(xué)者進(jìn)一步秉持文化自覺意識，強(qiáng)化文化反思精神，不斷深化海洋文化的研究。同時，也希望帶動更多的社會大眾關(guān)注海洋文化，共同探討我們國家海洋文化的發(fā)展，強(qiáng)化全民族的海洋文化意識，早日實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國”和“海洋強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

“一個國家的雄心要用整個海洋來裝載”。黨的十八大報告已將建設(shè)海洋強(qiáng)國納入其中，海洋強(qiáng)國的建設(shè)同與之相匹配的海洋文化的建設(shè)密不可分，文化作為一種軟實(shí)力，已然成為影響未來的世界性力量。在這樣的大環(huán)境下，學(xué)界、業(yè)界的人們才更多地將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到海洋文化的研究中。然而中華文明史上因自然和地理環(huán)境的變化出現(xiàn)過游牧文明、農(nóng)耕文明和海洋文明三種形態(tài)。徐福的跨海東渡、舉世聞名的“海上絲綢之路”以及鄭和七次下西洋的偉大舉措都彰顯了我國深厚的海洋文化發(fā)展歷史背景。經(jīng)過30多年的改革開放，中國已經(jīng)義無反顧地走在了崛起的道路上，這條路與海相伴，海洋給人類給世界帶來了巨大的變化，我們已經(jīng)從一個單純意義上的地理海洋大國轉(zhuǎn)變?yōu)榫邔?shí)質(zhì)意義的海洋大國，下個目標(biāo)將是成為海洋強(qiáng)國。因此要實(shí)現(xiàn)“中國夢”，必先實(shí)現(xiàn)“海洋夢”。

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責(zé)任編輯：高雪

A Review and Prospect of the Chinese Marine Culture Studies

Zhang Shushu

(College of Media and International Culture, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China)

The reports to The 18th National Congress of the CPC have already included the strategies of building a maritime power in the national development strategies in which marine culture and marine industry construction will play a more important role. The 21stcentury is a century of ocean, so more and more scholars have explored how to develop and exploit the resources of marine culture at both the national and regional levels. The paper studied the literature of research on Chinese marine culture from two perspectives: a) marine culture promoted the construction of maritime power; b) marine culture propelled the economic development in coastal regions. In the paper a general picture of the studies on marine culture in China was presented, and reference for further promoting the construction of maritime power was provided.

marine culture; maritime power; academic review

2016-01-16

2015國家社會科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目《基于互聯(lián)網(wǎng)的代際文化消費(fèi)研究：80后、90后、00后》(15CH163)階段性成果

張紓舒(1990-)，女，山東高唐人，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院博士研究生，浙江大學(xué)中國海洋文化傳播研究中心成員，專業(yè)方向?yàn)楹Ｑ笪幕蜕窠?jīng)傳播符號學(xué)。

G122

A

1672-335X(2016)04-0032-10