林琳

摘要：本文以馬克思早期的三本著作作為線索，試圖分析馬克思共產(chǎn)主義思想的形成和發(fā)展過程，把握馬克思共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)、展開的理論及實(shí)踐前提，并重現(xiàn)青年馬克思視野中的共產(chǎn)主義圖景。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；異化勞動；自由全面發(fā)展

中圖分類號：D10

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-0475（2015）11-0033-02

馬克思共產(chǎn)主義思想早在《德法年鑒》時期就已初見端倪，如果按照寫作線索對其共產(chǎn)主義思想進(jìn)行分析，那么《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》基本構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)主義思想形成的三個階段。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：馬克思共產(chǎn)主義思想的初步形成

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中馬克思首次公開闡述了對于共產(chǎn)主義的理解，在《手稿》中馬克思對于資本主義社會經(jīng)濟(jì)及工人生存進(jìn)行了批判性的考察，馬克思認(rèn)為在資本主義社會中，工人的勞動和生存狀況處于非人的異化狀態(tài)，進(jìn)而指出異化的四重規(guī)定性：

首先，勞動者與其勞動產(chǎn)品的異化。資本主義條件下，工人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品并不屬于工人自身，而是歸屬于生產(chǎn)資料的所有者資本家，資本家再通過交換的形式，把工人的勞動成果轉(zhuǎn)而賣給工人，這就使工人愈加努力生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，愈加使其勞動價值產(chǎn)生貶值，并導(dǎo)致生活的窘迫，處于非人化的生存狀態(tài)中。事實(shí)上，在物的表象的掩蓋下，工人與其勞動產(chǎn)品進(jìn)一步分離，并不斷喪失著自己的勞動對象。

其次，勞動者與勞動的異化。在勞動者與勞動產(chǎn)品異化的前提下，勞動作為主體的本質(zhì)與其剝離，勞動產(chǎn)品的異化必然推導(dǎo)出生產(chǎn)過程即勞動本身的異化。勞動作為人之為主體的本質(zhì)特征，體現(xiàn)為目的與手段的結(jié)合，然而在與工人異化的過程中，勞動淪為一種商品成為工人占有的唯一資本，可以出賣的唯一商品。勞動作為一種活資本被迫卷入資本運(yùn)行的過程中，讓工人的主體性喪失殆盡。

再次，勞動者與其類本質(zhì)的異化。在馬克思看來，人的類本質(zhì)是指自由自覺的活動，即人的活動過程由主體自由自覺的展現(xiàn)，主體在其中實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性和自由性。然而，在第二重規(guī)定性中，不難發(fā)現(xiàn)，工人將本應(yīng)自由自覺的勞動特質(zhì)異化為一種可以出賣的資本，并通過其獲取廉價的工資以維持最低的需要，甚至可以說工人本身已然異化為一種資本，因此，主體的類本質(zhì)與主體漸行漸遠(yuǎn)。

最后，人與人關(guān)系的異化。因為勞動成果、勞動本身及類本質(zhì)與主體的不斷剝離直至對立，主體間的關(guān)系必然陷入異化之中。在資本主義社會條件中，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間必然對立，雇傭關(guān)系導(dǎo)致工人處于被資本家剝削的狀態(tài)下，也使得資本家和工人之間的關(guān)系異化。而在資本家和工人各自的陣營內(nèi)部情況已然如此，為攫取更大的利潤空間，資本家之間本質(zhì)上屬于競爭狀態(tài)，中小資本家不斷被大資本兼并而成為無產(chǎn)階級，工人之間則需要激烈競爭才能獲得資本家提供的有限工作機(jī)會，這兩大陣營中主體之間的異化狀態(tài)并無二致，因此在資本主義社會中，人與人之間關(guān)系呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。

通過四重異化規(guī)定性的分析，馬克思認(rèn)為，私有財產(chǎn)是異化勞動的必然結(jié)果，只有異化勞動被消滅，工人才能在勞動過程中實(shí)現(xiàn)價值，消滅私有制。而這樣的解放則需要從工人解放人手，當(dāng)然工人解放中必然具有人類的普遍解放這一維度。而對于資本主義不合理性的揚(yáng)棄將會使人類通向更高級別的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義社會?！妒指濉分旭R克思異化勞動理論的提出在一定程度上構(gòu)成了其共產(chǎn)主義思想的邏輯起點(diǎn)。 共產(chǎn)主義社會是私有制的積極揚(yáng)棄?？梢哉f，馬克思對于共產(chǎn)主義社會將取代資本主義社會的科學(xué)展望，始于對資本主義社會內(nèi)部的批判，因此，共產(chǎn)主義的應(yīng)有之義必然有著對于異化勞動的積極揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為私有財產(chǎn)是異化勞動的必然結(jié)果，而共產(chǎn)主義社會的天然使命一定是消解異化勞動，對私有制進(jìn)行揚(yáng)棄，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的解放?！妒指濉分泄伯a(chǎn)主義社會對于私有制的批判是在承認(rèn)其歷史合法性的前提下而進(jìn)行的，是肯定私有制在人類歷史中的積極作用的，對于私有制所產(chǎn)生的積極成果共產(chǎn)主義并不否認(rèn)，也絕不破壞。共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)定然建立在以往人類歷史發(fā)展的全部成果之上的。

共產(chǎn)主義社會是消除異化后人本質(zhì)的真正復(fù)歸。異化勞動的主導(dǎo)下，工人在資本主義社會中的生存狀態(tài)背離了主體的特質(zhì)，因此，共產(chǎn)主義社會一定是在消除異化后對于人類本質(zhì)占有的社會形態(tài)。共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的是工人對于勞動的天然渴望，是對于自由自覺狀態(tài)的再次回歸。工人不再被迫將自己的勞動作為商品而出賣，卻只能交換得到維持基本生存的工資而已。未來，工人會重拾對于勞動的自覺和勞動的自由化，主體在其中必然充滿幸福感。

雖然馬克思在《手稿》中對于共產(chǎn)主義思想的闡發(fā)比較全面，但是仍然留有費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的思想痕跡，缺少對現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程的考證，也就無法找到異化勞動產(chǎn)生的根源所在，停留在理想化的層面上，這些馬克思在《德意志意識形態(tài)》中方以解決。

二、《德意志意識形態(tài)》：馬克思共產(chǎn)主義思想的確立

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）的問世標(biāo)志著唯物史觀的誕生、馬克思世界歷史思想的形成，也促使馬克思為共產(chǎn)主義思想找到了堅實(shí)的基礎(chǔ)，使共產(chǎn)主義終于在此實(shí)現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

共產(chǎn)主義思想的理論基礎(chǔ)——唯物史觀。在形態(tài)中，馬克思與恩格斯為人類歷史的活動和展開確定了前提，即現(xiàn)實(shí)的人，而所謂現(xiàn)實(shí)的人指的是在物質(zhì)條件基礎(chǔ)上進(jìn)行對象化活動的主體，人通過自己的實(shí)踐本質(zhì)實(shí)現(xiàn)自身的價值?；诖?，馬恩明確指出是社會存在決定社會意識，社會發(fā)展的根本動力在于社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾推動了人類歷史的前行。因此，人類歷史的發(fā)展，社會形態(tài)的變化必然要基于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，以及生產(chǎn)關(guān)系與之的適應(yīng)的過程，當(dāng)較高級別的生產(chǎn)力形式出現(xiàn)，原有生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)時，較高層次的生產(chǎn)關(guān)系方能出現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的變遷。

世界歷史想使共產(chǎn)主義思想的實(shí)踐得以可能。馬克思認(rèn)為，人類歷史可以從縱向和橫向兩個維度來分析：縱向歷史指的是自人類產(chǎn)生以來的線性歷史，與唯物史觀的規(guī)律結(jié)合不難發(fā)現(xiàn)，資本主義社會的出現(xiàn)是源于封建社會生產(chǎn)關(guān)系無法容納其生產(chǎn)力水平而致，隨著資本主義社會自身固有矛盾的加劇，資本主義也終將被共產(chǎn)主義社會所取代。而橫向歷史也就是世界歷史使共產(chǎn)主義的實(shí)踐得以可能。隨著生產(chǎn)力及普遍化交往的不斷深化，民族、地區(qū)、國家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個維度交互影響，人類歷史在線性發(fā)展的基礎(chǔ)上得以拓展。歷史成為整體前行的有機(jī)體。落后民族、地區(qū)和國家因為世界歷史的發(fā)展，可以不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造可以毀滅資本主義的力量，世界各地區(qū)間的共同發(fā)展也使得全人類解放成為一種可能?？傊?，馬克思在《形態(tài)》中的歷史觀為共產(chǎn)主義的實(shí)踐做好了鋪墊。

從人的自由自覺活動到人的自由全面發(fā)展。《手稿》中，馬克思提出共產(chǎn)主義是消除異化、消滅私有制、對于人性的復(fù)歸，即要實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的類本質(zhì)。而《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯則進(jìn)一步指出共產(chǎn)主義的目的和歸宿是人的自由全面發(fā)展。在資本主義社會中，生產(chǎn)力的極大發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而，人的潛能似乎遭遇了前所未有的禁錮，人的異化在資本主義社會中愈演愈烈。人的本質(zhì)消解在物的表象下，人的價值追求被物和金錢量化，人的能力因為舊式社會分工而不斷片面化。因此，共產(chǎn)主義的目的就是對現(xiàn)存一切的不合理進(jìn)行革命，實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

三、《共產(chǎn)黨宣言》：馬克思共產(chǎn)主義思想的系統(tǒng)闡發(fā)

1847年底，馬克思和恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的委托，為其制定了科學(xué)綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》），《宣言》中馬克思將已經(jīng)成熟的共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，并宣告世人。自此，共產(chǎn)主義思想開始走出書齋指導(dǎo)國際工人運(yùn)動，并影響了人類社會歷史進(jìn)程近兩個世紀(jì)。與前兩本著作不同，《宣言》通篇貫穿的都是共產(chǎn)主義這一邏輯線索。除引言外宣言的四部分從不同維度闡發(fā)了馬克思共產(chǎn)主義的思想體系：

肯定資產(chǎn)階級在歷史中積極的革命作用。在唯物史觀的視角中，資產(chǎn)階級的出現(xiàn)是必然性的體現(xiàn)，也經(jīng)歷了較長的發(fā)展過程，“是生產(chǎn)和交換多次變革的產(chǎn)物”。其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力遠(yuǎn)大于以往所有社會形態(tài)創(chuàng)造的總和，事實(shí)上。這延續(xù)了《手稿》中馬克思所認(rèn)為的共產(chǎn)主義并非歷史倒退的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義的發(fā)展必然要建立在以往一切先進(jìn)生產(chǎn)力所制造的物質(zhì)財富基礎(chǔ)上，資本主義在唯物史觀的視野中，其出現(xiàn)是一種必然，也曾代表著最革命的力量。

指出無產(chǎn)階級是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的力量。如馬克思所述，資本主義社會中階級斗爭日趨簡單化，僅表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間。而無產(chǎn)階級正是在資產(chǎn)階級走向滅亡的掘墓人，從無產(chǎn)階級產(chǎn)生之日就開始了與資產(chǎn)階級斗爭的歷史，隨著無產(chǎn)階級的不斷壯大，資本主義自身矛盾的尖銳化，資本主義必然走向滅亡。

“兩個必然”揭曉社會發(fā)展的未來走向?！缎浴分?，馬恩指出，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利都是歷史的必然。從馬克思共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展，并結(jié)合唯物史觀這一歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，不難看出，“兩個必然”定會實(shí)現(xiàn)。人類歷史在曲折中不斷前行，即使在社會變革的過程會出現(xiàn)阻隔和困難，但基于歷史規(guī)律的科學(xué)判斷最終會在歷史中得以證明。

從馬克思早期的著作中可以看出，其共產(chǎn)主義思想的最終形成經(jīng)歷了不斷批判、不斷反思的過程，具有高度的科學(xué)性。因此，共產(chǎn)主義理想并非空想，它是建立在歷史規(guī)律基礎(chǔ)之上，目標(biāo)與過程的統(tǒng)一。從中可以得出這樣的結(jié)論：共產(chǎn)主義社會條件下，生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富極大豐富，人在其中可以實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。因此，作為一種理想，共產(chǎn)主義是人類歷史中最為偉大和崇高的，也是我們在實(shí)現(xiàn)過程中的精神引領(lǐng)。現(xiàn)階段，我們必須要牢牢樹立起對于馬克思主義的無比信任，對于共產(chǎn)主義理想的堅定不移，這將是中國走向偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。