梁勤超 王洪珅 李源

摘要：少數(shù)民族村落體育具有典型的地域文化特征、具有自身的行為模式、具有身體實(shí)踐的社會(huì)記憶等特性。在城鎮(zhèn)化裹挾下，我國(guó)少數(shù)民族村落體育遭遇了發(fā)展迷失問題。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族村落體育呈現(xiàn)出價(jià)值取向倒置、結(jié)構(gòu)功能失序、權(quán)利主體失真等迷失現(xiàn)象。實(shí)踐主體的抽離、傳承主體的斷裂及傳承制度的消解共同導(dǎo)致少數(shù)民族村落體育的迷失。少數(shù)民族村落體育須堅(jiān)守少數(shù)民族村落體育價(jià)值理念，重視村落傳統(tǒng)文化的承續(xù)，完善少數(shù)民族村落體育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族村落體育的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族體育;村落體育;城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型;特性;發(fā)展迷失;傳統(tǒng)文化;系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)： G 85文章編號(hào)：1009783X（2016）01009004文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：The ethnic minority village sport exhibits the typical characteristics of regional culture，a specific behavior pattern，a social memory with physical practice and so on.Swept forward by the urbanization，village sport of ethnic minorities in China has suffered disorientation in its development.In the process of urbanization，ethnic minority village sport exhibits an inversion of value orientation，a disorder of structure and function，a distortion of the right main body and so on.The absence of the practice main body，the disruption of the inheritence main body，and the degradation of the inheritence system caused by the disorientation of ethnic minority village sport.Ethnic minority village sport should stick to their values and concepts，attach importance to the inheritence of village traditional culture，improve the system structure of ethnic minority village sports，so as to achieve the restoration of ethnic minority village sports.

Keywords：ethnic minority sport;village sport;urbanization transformation;characteristics;disorientation;traditional culture;system structure

收稿日期：20141215

基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助課題（13CTY040）。

第一作者簡(jiǎn)介：梁勤超（1980—），男，四川蓬溪人，博士，講師，研究方向?yàn)槲湫g(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

通訊作者簡(jiǎn)介：李源（1970—），男，山東郯城人，博士，副教授，研究方向?yàn)槲湫g(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

作者單位：1.成都師范學(xué)院 體育學(xué)院，四川成都 611130;2.成都體育學(xué)院，四川成都 610041;3.山東大學(xué)體育學(xué)院，山東濟(jì)南 250100

1.Chengdu Normal University，Chengdu 611130，China;2.Chengdu Sport University，Chengdu，614004，China;3.School of Sport，Shandong University，Jinan 250100，China.

城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型是我國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變不可避免的歷史過程，在這一背景下，城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型發(fā)展是擺在我國(guó)少數(shù)民族村落體育面前不可回避的問題。少數(shù)民族“村落體育是指在農(nóng)村村落環(huán)境下，以村民為主體，以自在的或混含著娛樂消閑、健體等目的，所進(jìn)行的非生產(chǎn)性的身體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱”[1]。新型城鎮(zhèn)化的核心是“人的城鎮(zhèn)化”，只有村落成員擁有適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化的生活理念與能力，意識(shí)到少數(shù)民族村落體育的重要性，才能確保少數(shù)民族村落體育的可持續(xù)發(fā)展。

1少數(shù)民族村落體育的特性

“一時(shí)一地之社會(huì)構(gòu)造，實(shí)即其時(shí)其地全部文化之骨干;此外都不過是皮肉附麗于骨干的?！盵2]村落體育產(chǎn)生于農(nóng)村村落環(huán)境，在這一環(huán)境中，人生活的“空間和地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來說，在大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受‘在場(chǎng)的支配，即地域性活動(dòng)的支配”[3]。受地域性生活方式的影響，農(nóng)村村落的社會(huì)文化屬性賦予了村落體育相對(duì)獨(dú)特的文化個(gè)性。相對(duì)于其他地區(qū)的村落體育，少數(shù)民族村落體育更有著自身的特殊性。

1.1少數(shù)民族村落體育具有典型的地域文化特征

以龍舟為例，龍舟是我國(guó)水上傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目，最初起源于紀(jì)念屈原，后來成為端午節(jié)，即每年農(nóng)歷五月初五的傳統(tǒng)項(xiàng)目。同樣是龍舟，貴州黔東南的苗族獨(dú)木龍舟，卻與端午節(jié)所劃的龍舟有著本質(zhì)的不同。首先，苗族獨(dú)木龍舟并非源于紀(jì)念屈原，而是源于神話傳說。其次，苗族獨(dú)木龍舟開展時(shí)間為每年農(nóng)歷五月二十四至二十七，并非傳統(tǒng)的端午節(jié)。再者，苗族獨(dú)木龍舟僅流傳于貴州黔東南施洞一帶，具有典型的地域文化特征。

1.2少數(shù)民族村落體育具有自身的行為模式

同樣以苗族獨(dú)木龍舟為例，縱觀整個(gè)苗族獨(dú)木龍舟的開展環(huán)節(jié)，無論是取木鑿舟、出龍、接龍、龍舟競(jìng)渡，整個(gè)流程都遵循著嚴(yán)格的儀式、禁忌與傳說，儼然一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化儀式鏈。特別是每年農(nóng)歷五月二十四至二十七，各苗寨經(jīng)由出龍、接龍等儀式，劃來寄托各寨子精神和希望的獨(dú)木龍舟，齊聚施洞清水江面，開展一年一度的龍舟競(jìng)渡。在苗族獨(dú)木龍舟節(jié)中，通過身體的共在與相互關(guān)注，加之儀式性的活動(dòng)，從而產(chǎn)生互動(dòng)儀式鏈。從微觀社會(huì)學(xué)的角度來看，互動(dòng)儀式鏈的核心機(jī)制在于“高度的相互關(guān)注跟高度的情感連帶結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感;同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上允許的活動(dòng)”[4]。借由獨(dú)木龍舟，將貴州黔東南施洞一帶的苗寨緊密聯(lián)系在一起，在這一互動(dòng)儀式鏈中，當(dāng)?shù)孛缯疾患s而同地遵循著相同的行為模式。

1.3少數(shù)民族村落體育作為身體實(shí)踐的社會(huì)記憶

“人是文化塑造和社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，這些技能和行為也是在長(zhǎng)期的社會(huì)化過程中內(nèi)化為個(gè)體身體的慣性，也就是說個(gè)體身體實(shí)踐的社會(huì)記憶是由其所屬的社會(huì)和文化構(gòu)成并建構(gòu)的?！盵5]在少數(shù)民族村落體育中，少數(shù)民族村民通過身體實(shí)踐，使其身體活動(dòng)與村落體育文化的內(nèi)在規(guī)定性相適應(yīng)，通過身體對(duì)村落體育文化內(nèi)在規(guī)定性的“理解”與“記憶”，將過去積淀在自己的身體中，使之得以傳承?！爸挥兴麄冇H身在場(chǎng)參與這個(gè)具體活動(dòng)，才能傳達(dá)信息”[6]，保羅·康納頓將這些身體實(shí)踐稱之為體化實(shí)踐，并認(rèn)為社會(huì)記憶的傳承有賴于體化實(shí)踐。作為體化的身體實(shí)踐具有身體慣性，形成習(xí)慣便不易遺忘。村落社會(huì)與個(gè)體一樣，也有自身的社會(huì)記憶，少數(shù)民族村落體育以身體實(shí)踐的形式，保存和傳承了少數(shù)民族村落的社會(huì)記憶。

2城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中少數(shù)民族村落體育的迷失

“在保存和傳遞社會(huì)記憶的歷史中，村落始終是一個(gè)特殊的生命載體”[7];然而，隨著城鎮(zhèn)化的加快，村落這一社會(huì)記憶的生命載體正不斷減少。2014年我國(guó)城鎮(zhèn)化率達(dá)54.77%，城鎮(zhèn)化的增長(zhǎng)意味著村落的減少，“中國(guó)每天消失80～100個(gè)村落，速度之快令人咂舌”[8]。面對(duì)城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族村落體育需要應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷所帶來的沖擊，可在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族村落體育卻遭遇了發(fā)展迷失問題。

2.1少數(shù)民族村落體育價(jià)值取向的倒置

少數(shù)民族“村落體育在社會(huì)變遷中表現(xiàn)出調(diào)適性，并呈現(xiàn)出明顯的階段性特點(diǎn);村落體育的結(jié)構(gòu)可分解為體育活動(dòng)主體、體育活動(dòng)條件和體育活動(dòng)形式3個(gè)構(gòu)成要素，體育活動(dòng)則有‘儀式性‘功利性‘娛樂性等多種類型;而功能表現(xiàn)出混同的綜合性特征”[9]。由于少數(shù)民族村落體育具有儀式性、功利性和娛樂性等特征，其在村落成員的社會(huì)生活中扮演了重要的角色，在村落社會(huì)成員健全和諧生命主體的養(yǎng)成，群體團(tuán)結(jié)與群體符號(hào)的產(chǎn)生，村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成，以及村落精神的自覺培養(yǎng)方面起著潛移默化的作用。

少數(shù)民族村落體育首先是一種村民自己的體育活動(dòng)，其理想價(jià)值在于促進(jìn)村民求真、向善、逐美的統(tǒng)一，形成村落團(tuán)結(jié)，維系村落共同體;然而，“在當(dāng)下的中國(guó)文化情景中，村落體育的民俗文化具有多次話語交織的復(fù)雜局面，它已經(jīng)被納入到鄉(xiāng)土文化建設(shè)、主流話語及文化消費(fèi)景觀的范疇”[10]。在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中，少數(shù)民族村落體育的價(jià)值取向呈現(xiàn)出“物化”傾向，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，將其降格為一種“工具”。無論是彝族的火把節(jié)，還是苗族的獨(dú)木龍舟節(jié)抑或蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，更多的是發(fā)展旅游與經(jīng)濟(jì)的需要。由于不能給村民帶來直接的經(jīng)濟(jì)收入，部分少數(shù)民族村落體育在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中被“棄置”。

2.2少數(shù)民族村落體育結(jié)構(gòu)功能的失序

少數(shù)民族村落體育服務(wù)的對(duì)象是所有村落成員，村民作為具體生命的個(gè)體，有著不同的需求。從結(jié)構(gòu)角度來看，少數(shù)民族村落體育是有一定結(jié)構(gòu)與組織化手段的民俗項(xiàng)目，并以有序的方式開展，對(duì)整個(gè)村落發(fā)揮必要的功能。從功能視角來看，少數(shù)民族村落體育是在功能上滿足村民需要，維系村落穩(wěn)定所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。

在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過程中，少數(shù)民族村落體育理應(yīng)提供給村民適切的體育服務(wù);然而，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族村落體育在結(jié)構(gòu)功能上處于一種失衡狀態(tài)。本來，“村落生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活方式、農(nóng)民的傳統(tǒng)思維和價(jià)值觀制約著體育在村落的推進(jìn)，有限的投入和我國(guó)基層政府機(jī)構(gòu)改革對(duì)村落體育發(fā)展有直接影響”[11]。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族村落體育的結(jié)構(gòu)功能理應(yīng)是和諧互補(bǔ)的。從縱向的一個(gè)人生命終始來看，從幼兒至晚年階段都需要相應(yīng)的體育滋潤(rùn)其生命生長(zhǎng)，確保其物質(zhì)生命和精神生命的和諧統(tǒng)一;從橫向的村落成員群體視之，他們的身心健康需要體育來培育和提升。然而，越來越多的少數(shù)民族村落青壯年外出務(wù)工，造就了留守兒童和老人，少數(shù)民族村落體育結(jié)構(gòu)上缺失了參與的核心主體。

再者，城鎮(zhèn)化后，社區(qū)體育主導(dǎo)著城鎮(zhèn)體育的發(fā)展，少數(shù)民族村落體育能否適應(yīng)城鎮(zhèn)社區(qū)體育的需要，還是一個(gè)待解的問題。從村落體育向城鎮(zhèn)社區(qū)體育的轉(zhuǎn)型，不僅意味著物理空間、社會(huì)空間及文化空間的變遷，還意味著村民生活方式改變。生活方式的改變勢(shì)必引發(fā)行為方式的轉(zhuǎn)變，脫離固有的生存空間，少數(shù)民族村落體育能否適應(yīng)新的環(huán)境，還有待考證。

2.3少數(shù)民族村落體育權(quán)利主體的失真

少數(shù)民族村落體育作為一項(xiàng)村落社會(huì)民俗文化活動(dòng)，有著惠澤全體村落成員的公共屬性，因此，在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中，有必要審視少數(shù)民族村落體育與村落社會(huì)成員之間的效益關(guān)系;然而，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族村落體育并沒有積極發(fā)揮應(yīng)有的服務(wù)功能。這并非少數(shù)民族村落體育本身的功能缺失，而是其權(quán)利主體的弱化與抽離。

從村落社會(huì)成員來看，在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過程中，村民的經(jīng)濟(jì)收益并沒有隨其自然增長(zhǎng)，而是通過村民外出打工、旅游文化資本輸出等方式實(shí)現(xiàn)的。加之少數(shù)民族村落的封閉性，以及社會(huì)階層流動(dòng)渠道的狹窄，少數(shù)民族村落體育的投入并不能給村民帶來可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)收益。為此，少數(shù)民族村落青壯年群體離開村落，到大城市打工成了增加個(gè)人和家庭收入的主要方式。青壯年群體的輸出，最終導(dǎo)致了少數(shù)民族村落體育結(jié)構(gòu)的單一，留守兒童、老人與外出務(wù)工村民及其子女的體育權(quán)利和質(zhì)量并不能得到保證。村落社會(huì)成員，無論是外出還是留守成員，并沒有享受與獲得優(yōu)質(zhì)的村落體育服務(wù)。相反，少數(shù)民族村落社會(huì)孤獨(dú)的留守者、居無定所的城市打工群體、無人居住的空巢村落等不良現(xiàn)象，正是少數(shù)民族村落體育城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中權(quán)利主體處于“虛無”失真狀態(tài)的寫照。

3城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中少數(shù)民族村落體育迷失的成因

3.1少數(shù)民族村落體育實(shí)踐主體抽離

要發(fā)揮少數(shù)民族村落體育推動(dòng)村落社會(huì)和諧文明發(fā)展之功能，“村落需要有自信的體育文化，需要找回被遮蔽的傳統(tǒng)民間體育文化價(jià)值，村落體育的發(fā)展需要‘培育、輸入并舉，需要村落精英帶動(dòng)，需要學(xué)校體育的輻射”[12];然而在實(shí)踐中，少數(shù)民族村落體育不僅沒有文化自信，村落精英，包括絕大多數(shù)村落的村委會(huì)、村長(zhǎng)、村支書在內(nèi)的“村官”們忙于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，其工作內(nèi)容、過程或與上一級(jí)行政機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系均系于一本經(jīng)濟(jì)賬。同時(shí)，青壯年村民群體也忙于外出務(wù)工。實(shí)踐主體的抽離導(dǎo)致了少數(shù)民族村落體育活動(dòng)開展的減少，更談不上培育和傳承。同時(shí)，實(shí)踐主體的抽離更導(dǎo)致了少數(shù)民族村落體育的失落。

3.2少數(shù)民族村落體育傳承主體斷裂

在傳統(tǒng)村落社會(huì)，少數(shù)民族村落體育的傳承發(fā)展走的是“與‘生產(chǎn)勞動(dòng)、文化藝術(shù)、民族傳統(tǒng)相結(jié)合的雜糅式的發(fā)展模式”[13]。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)少數(shù)民族村落傳統(tǒng)文化無疑具有重要的文化意義，如果少數(shù)民族村落傳統(tǒng)文化，包括各種習(xí)俗、節(jié)慶、體育等，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)而逐漸淡出人們的日常生活，那么村落文化精神也將趨于沒落。

當(dāng)然，城鎮(zhèn)化是村落走向現(xiàn)代化不可回避的現(xiàn)實(shí)，但不能以犧牲村落傳統(tǒng)文化為代價(jià)。村民追求物質(zhì)生活的豐裕，亦不能以精神文化的退化作為籌碼。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展卻遇到了困境，其中最為嚴(yán)峻的是少數(shù)民族村落體育文化傳承主體的“斷裂”。這具體表現(xiàn)為青壯年外出打工無暇顧及，青少年熱衷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)傳統(tǒng)村落體育文化并無多大興趣。傳承主體的“斷裂”使得少數(shù)民族村落體育文化活動(dòng)處于“后繼無人”的尷尬境地，也使得少數(shù)民族村落體育文化內(nèi)容和生活日益萎縮，其最終將導(dǎo)致村落文化流失，以及心靈家園荒蕪。

3.3少數(shù)民族村落體育傳承制度消解

在現(xiàn)代社會(huì)，理想的少數(shù)民族村落體育傳承，需要“國(guó)家層面自上而下的‘文化關(guān)注，村落層面自下而上的‘文化自覺，學(xué)校教育由點(diǎn)及面的‘文化傳播和村落社區(qū)由內(nèi)及外的‘文化重構(gòu)”[14]。少數(shù)民族村落體育能夠得以傳承與發(fā)展，得益于既有的內(nèi)在的少數(shù)民族村落體育傳承制度。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族村落體育如果沒有一個(gè)合理的制度政策給予支持，或?qū)⑾旁诔擎?zhèn)之中。

少數(shù)民族村落體育作為村落傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中理應(yīng)得到制度和政策上的扶持與保護(hù);然而，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族村落體育并未獲得應(yīng)有的重視，相反“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”與“造城上樓”成為一些村落城鎮(zhèn)化的首選。如此城鎮(zhèn)化與最初的城鎮(zhèn)化目的不相符合，這使得村民的精神生命發(fā)展、少數(shù)民族村落傳統(tǒng)文化，包括村落體育在內(nèi)的結(jié)構(gòu)體系處于頹廢與混亂狀態(tài)。

對(duì)于少數(shù)民族村落而言，城鎮(zhèn)化的核心和關(guān)鍵是人的城鎮(zhèn)化，而人的城鎮(zhèn)化又需要村落傳統(tǒng)體育文化對(duì)心靈的潤(rùn)澤。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族村落體育傳承制度的“偏誤”，使得少數(shù)民族村落體育僅著眼于適應(yīng)城鎮(zhèn)化，而未能發(fā)揮出服務(wù)于人的城鎮(zhèn)化的特殊功用。在城鎮(zhèn)化背景下，少數(shù)民族村落體育的傳承制度亦趨于消解，而不是日益加強(qiáng)。

4城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中少數(shù)民族村落體育的復(fù)歸

在城鎮(zhèn)化背景下，少數(shù)民族村落體育的迷失是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。要更好地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族村落體育文化的傳承與發(fā)展，少數(shù)民族村落體育需要在未來的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型發(fā)展中采取一種“標(biāo)本兼治”的系統(tǒng)性策略，一方面確保少數(shù)民族村落體育既有利于促進(jìn)村民身心的健康，另一方面又能促進(jìn)村落經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展。

4.1堅(jiān)持少數(shù)民族村落體育價(jià)值理念，彰顯少數(shù)民族村落體育文化個(gè)性

少數(shù)民族村落體育作為一種娛樂的民俗活動(dòng)，在村民的生命健全、身心健康、群體團(tuán)結(jié)等方面起著不可替代的作用。當(dāng)然，村民作為一個(gè)抽象與具體的糅合體，既有人類所具有的類特征，如未固型化、意識(shí)與能動(dòng)性等，又是一定文化中的個(gè)體，其生命附著了村落賦予的特定文化性格。真正的少數(shù)民族村落體育價(jià)值應(yīng)該是服務(wù)于村民、村落群體的。在其服務(wù)過程中應(yīng)兼顧人性的“抽象與具體”，在激發(fā)村民的主觀能動(dòng)性，以達(dá)到構(gòu)建村落社會(huì)生活群體團(tuán)結(jié)的同時(shí)，也要促進(jìn)村民生命、生活之“求真”“向善”，能夠以“美”的生活方式展現(xiàn)，讓村民過一種幸福愉悅的人生。

為此，少數(shù)民族村落體育城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中應(yīng)有自己的“主張”，其發(fā)展不應(yīng)成為城市體育的“翻版”，而需要回歸村落體育的文化本質(zhì)并彰顯其文化個(gè)性。少數(shù)民族村落體育不僅需要“以‘原生態(tài)價(jià)值取向‘再造村落體育，解決村落體育推行中的‘誤端”[15]，將主流文化知識(shí)和民族文化知識(shí)結(jié)合起來，充分利用廣闊的村落自然資源環(huán)境，將少數(shù)民族村落體育變?yōu)榇迓渖鐣?huì)成員生命的組成部分和生活的存在方式，讓其成為村民自我生命提升不可或缺的推動(dòng)力量。還需把握突出其游戲?qū)傩?，將村落社?huì)成員培養(yǎng)成為有自由意志和審美意識(shí)能力的主體，讓其在參與村落體育游戲和體驗(yàn)愉悅的過程中，形成對(duì)社會(huì)與他人友善、仁愛的感情。唯有如此，少數(shù)民族村落體育才具有生氣與靈氣，亦不會(huì)受城鎮(zhèn)化的變遷，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因變量的左右而喪失自我。同時(shí)，少數(shù)民族村落體育文化個(gè)性的彰顯，也是維系我國(guó)少數(shù)民族體育文化多樣性，以及多元一體的少數(shù)民族村落體育文化的前提所在。

4.2創(chuàng)新村落傳統(tǒng)文化空間，促進(jìn)少數(shù)民族村落體育傳承

在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過程中，少數(shù)民族村落體育需要思考在變遷中的揚(yáng)棄問題。一方面通過對(duì)自身的文化梳理，識(shí)別村落傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)良成分，讓村落社會(huì)以及村民對(duì)其加以繼承發(fā)揚(yáng);另一方面要改變或放棄與時(shí)代精神不相吻合的落后的村落體育文化價(jià)值與內(nèi)容，不斷吸收主流文化中的優(yōu)秀成分加以融合改造。具體而言，少數(shù)民族村落體育需要“著眼于實(shí)際情況，從發(fā)展村落體育文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展要跟進(jìn)、村落體育文化需要‘培育與輸入并舉、村落體育文化需要村落領(lǐng)袖去帶動(dòng)、村落體育文化需要學(xué)校體育去搭建等方面對(duì)我國(guó)村落體育的發(fā)展進(jìn)行重新定位”[16]。

少數(shù)民族村落體育如果脫離既有的村落文化空間，以現(xiàn)代城市體育為取向，對(duì)其進(jìn)行改造，那么少數(shù)民族村落體育將走上一條“離村化”的發(fā)展之路，其結(jié)果是將少數(shù)民族村落體育變成城鎮(zhèn)化的犧牲品。當(dāng)然，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，對(duì)少數(shù)民族村落體育文化的保護(hù)與傳承，并非意味著消極的“保護(hù)”。在現(xiàn)實(shí)中，消極的“保護(hù)”往往會(huì)將其推向一成不變的“復(fù)古”，如果對(duì)其不加取舍地“發(fā)揚(yáng)”，最終又將流為一種“異化”。為此，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族村落體育文化需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，不斷提升村落社會(huì)公共生活的群體團(tuán)結(jié)，讓村民通過自身體育權(quán)利的行使、表達(dá)與維護(hù)，真正參與到村落城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，而不是“被城鎮(zhèn)化”。

在現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)民族村落體育由于其具有典型的地域文化特征，以及自身固有的行為模式，其開展對(duì)文化空間有著特殊的要求。從某種意義上講，少數(shù)民族村落體育的傳承是附著在一定的文化空間之內(nèi)的。例如，黔東南的獨(dú)木龍舟，天然的青水河流域、特定的神話傳說、沿河兩岸的苗寨村落，加之一系列的信仰與儀式成就了獨(dú)特的苗族獨(dú)木龍舟文化空間。如果離開既有的文化空間，那么獨(dú)木龍舟將失去其固有的文化內(nèi)涵，而成為獨(dú)有運(yùn)動(dòng)形式的水上運(yùn)動(dòng)。近年來，當(dāng)?shù)卣ㄟ^申遺，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的獨(dú)木龍舟競(jìng)渡拓展為“獨(dú)木龍盤節(jié)”，以官方節(jié)慶的形式，每年定期開展。這樣既加強(qiáng)了對(duì)獨(dú)木龍舟文化空間的保護(hù)，也促進(jìn)了獨(dú)木龍舟的有序傳承。由此可見，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族村落體育更需要?jiǎng)?chuàng)新文化空間，促進(jìn)少數(shù)民族村落體育傳承，而非完全被“城鎮(zhèn)化所消融”。

4.3完善少數(shù)民族村落體育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

少數(shù)民族村落體育不只是一個(gè)“概念實(shí)體”，它有著豐富的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)是圍繞著促進(jìn)“村落社會(huì)成員發(fā)展”宗旨而形成有序“時(shí)空網(wǎng)格”體系，是一個(gè)完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于實(shí)踐主體的抽離、傳承主體的斷裂及傳承制度的消解，加之村落人口不斷流入城鎮(zhèn)、村民生活方式的改變，少數(shù)民族村落體育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)處于加速消解的態(tài)勢(shì)。其實(shí)，“體育文化承載的文化功能能否滿足農(nóng)民體育需求是農(nóng)村體育生活方式變遷的根本動(dòng)因;農(nóng)村社會(huì)變遷決定農(nóng)村體育生活方式變遷是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過程;農(nóng)村體育生活方式的變遷是‘解構(gòu)—重構(gòu)的過程;培育農(nóng)民體育合作組織，提高農(nóng)民的體育組織化程度”[17]。無論是傳統(tǒng)村落，還是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的村落社會(huì)，少數(shù)民族村落體育都需滿足村落社會(huì)成員生活的需要，只有與城鎮(zhèn)化生活變遷形成和諧互補(bǔ)的關(guān)系，才能讓村落社會(huì)成員在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中享有體育的權(quán)利。否則，將被時(shí)代和村落社會(huì)所拋棄。

少數(shù)民族村落體育要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中更好地傳承與發(fā)展，不僅需要堅(jiān)持村民的實(shí)踐主體地位，不斷充實(shí)和完善少數(shù)民族村落體育結(jié)構(gòu)，將所有村落社會(huì)成員都納入其中，提供一種“全納式”少數(shù)民族村落體育傳習(xí)。從青少年、成人、老年等成員結(jié)構(gòu)類型上滿足所有村落社會(huì)成員的體育需求。通過不斷完善少數(shù)民族村落體育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，充實(shí)其內(nèi)在能量，增強(qiáng)少數(shù)民族村落體育村民悅己娛人的正效應(yīng)，以避免人們逃避、敵視少數(shù)民族村落體育現(xiàn)象的發(fā)生。

5結(jié)束語

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“如何處理好城鎮(zhèn)化發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育的繼承與保護(hù)，使城鎮(zhèn)化推進(jìn)的同時(shí)，不至于因城鎮(zhèn)化而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的消失，是值得我們關(guān)注的問題”[18]。當(dāng)下少數(shù)民族村落體育在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中遭遇了價(jià)值取向倒置、結(jié)構(gòu)功能失序、權(quán)利主體失真等迷失問題。其實(shí)踐主體的抽離，傳承主體的斷裂與傳承制度的消解共同導(dǎo)致了少數(shù)民族村落體育城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的迷失。在未來的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中，需要堅(jiān)持少數(shù)民族村落體育價(jià)值理念，彰顯少數(shù)民族村落體育文化個(gè)性;創(chuàng)新村落傳統(tǒng)文化空間，促進(jìn)少數(shù)民族村落體育傳承;完善少數(shù)民族村落體育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，讓少數(shù)民族村落體育在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中得以復(fù)歸。

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