洛桑卓瑪

（850003　西藏警官高等專(zhuān)科學(xué)?！∥鞑?拉薩）

簡(jiǎn)論法律信仰的科學(xué)界定

洛桑卓瑪

（850003西藏警官高等專(zhuān)科學(xué)校西藏 拉薩）

法律信仰，也就是我國(guó)社會(huì)群眾對(duì)于法律秩序及其內(nèi)涵的倫理價(jià)值的信仰程度。法律信仰是我國(guó)實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家的兩大必要條件之一。只有同時(shí)具備完善的法律體系和社會(huì)群眾的法律信仰，才能夠宣布我國(guó)正式步入法治化的軌道。本文將對(duì)法律信仰的定義進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，從多個(gè)角度闡述法律信仰的界定。

法律；法律信仰；界定

從西方各國(guó)的發(fā)展歷史來(lái)看，對(duì)于法律的敬畏古已有之。早在古希臘時(shí)期，法律就具有至高無(wú)上的地位，深受人民的敬畏，甚至出現(xiàn)了“蘇格拉底以身殉法”這樣的典型事件。由此可見(jiàn)，在西方社會(huì)，民眾普遍具有法律信仰基礎(chǔ)。而在我國(guó)，社會(huì)群眾的法律信仰并沒(méi)有那么深刻。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，很大程度上是因?yàn)槲覈?guó)民眾對(duì)于法律的看法與西方國(guó)家民眾不同，只是將法律看作一種工具。

一、法律信仰的定義

法律信仰這一概念涉及眾多學(xué)科，不僅僅包括法學(xué)，也包括了心理學(xué)和哲學(xué)。目前，我國(guó)關(guān)于法律信仰的定義眾說(shuō)紛紜，眾多學(xué)者都提出了自己的看法。

著名法學(xué)家田成有先生認(rèn)為：“法律信仰就是人們對(duì)法所表現(xiàn)出的忠誠(chéng)意識(shí)、神圣崇尚、巨大熱情和高度信任，它包含了社會(huì)對(duì)法的理性崇尚，寄托著現(xiàn)代公民對(duì)法律的關(guān)切以及法律人的所有理想情感?！?；而謝暉教授則認(rèn)為法律信仰可以從兩方面進(jìn)行剖析，一方面是“主體以堅(jiān)定的法律信念為前提，并在這種信念的支配下按照法律規(guī)則進(jìn)行行動(dòng)”，另一方面是“主體在法律規(guī)則的支配下進(jìn)行的活動(dòng)”。

從這些觀點(diǎn)中我們可以歸納出法律信仰的一些特點(diǎn)，比如法律信仰包含了理性因素與感性因素；法律信仰體現(xiàn)在群眾的心理上，也體現(xiàn)在群眾的行為上；法律信仰是在人們?nèi)罕娫趯?duì)法律以及法律包含的倫理價(jià)值體驗(yàn)后所產(chǎn)生的［1］。

所以，綜上所述，本文將法律信仰定義為：社會(huì)民眾對(duì)具有良好內(nèi)在倫理價(jià)值的法律的徹底認(rèn)同。

二、法律信仰的發(fā)展歷史

法律信仰的產(chǎn)生在西方社會(huì)由來(lái)已久，甚至可以追溯到古希臘和古羅馬的時(shí)期。在古希臘和古羅馬時(shí)代，法學(xué)家就已經(jīng)將遵守法律、敬畏法律作為公民的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)之一，確立了法律至高無(wú)上的地位。法學(xué)家?guī)ь^對(duì)法律進(jìn)行尊崇，極大激發(fā)了人們對(duì)法律的認(rèn)同感和敬畏感，形成了城邦時(shí)代的法治精神。而隨著文藝復(fù)興活動(dòng)的興起，宗教信仰受到了極大的打擊，越來(lái)越多的人民開(kāi)始將信仰寄托在法律之上。而在我國(guó)，由于封建社會(huì)統(tǒng)治時(shí)期過(guò)久，人民將法律視為統(tǒng)治階級(jí)的工具，缺乏西方社會(huì)那種對(duì)法律發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰與尊崇。

三、法律信仰不同角度的界定

（一）法律信仰是人們對(duì)法律的信服

按照人們對(duì)法律信服程度的不同，可以劃分為法律信任、法律信賴(lài)、法律信念和法律信仰四個(gè)等級(jí)［2］。法律信仰是經(jīng)過(guò)社會(huì)民眾對(duì)國(guó)家法律的信服感逐漸加深的結(jié)果，是對(duì)國(guó)家法律最大程度的信服。一旦社會(huì)民眾達(dá)到法律信仰的程度，就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同國(guó)家的法治措施，對(duì)法律生活產(chǎn)生巨大向往，將法律作為自身行為的最高準(zhǔn)則，在發(fā)生爭(zhēng)端的時(shí)候，也會(huì)第一時(shí)間運(yùn)用法律武器來(lái)解決，維護(hù)自身的合法權(quán)益。但是人民對(duì)法律的信服達(dá)到法律信仰的程度并非一朝一夕，而是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)法律的理性認(rèn)識(shí)逐步加深，對(duì)法律的感性投入累積到一定程度后所形成的。

（二）法律信仰是最高級(jí)的法律意識(shí)

雖然學(xué)術(shù)界對(duì)法律信仰的定義各有各的看法，但是總體上來(lái)說(shuō)，都包含了兩方面的內(nèi)容：對(duì)法律本身的認(rèn)識(shí)和如何處理法律與自身之間的關(guān)系。這兩方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了人們的法律意識(shí)。所謂法律意識(shí)，包含了人們對(duì)法律本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如何看待法律的作用，對(duì)現(xiàn)行法律的態(tài)度、解釋和評(píng)價(jià)，對(duì)自己權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知程度，對(duì)某種行為是否合法做出的判斷。但是，法律信仰是民眾所具有的法律知識(shí)、法律情感、法律意志進(jìn)行高度提煉之后形成的，是一種對(duì)法律深刻認(rèn)知和深厚情感，屬于一種高級(jí)形態(tài)的法律意識(shí)，而且是最高級(jí)形態(tài)的法律意識(shí)，是法律意識(shí)的最終完整形態(tài)。

（三）法律信仰是法律素質(zhì)的核心

衡量人的法律素質(zhì)是要從多個(gè)方面入手的，比如人們的法律知識(shí)水平高低、法制觀念是否深厚、法律行為能力是否健全等［3］。法律意識(shí)對(duì)于人們法律素質(zhì)的發(fā)展進(jìn)步具有指導(dǎo)作用，對(duì)于法律信仰這種最高級(jí)的法律意識(shí)來(lái)說(shuō)更是如此。具有法律信仰的人民群眾，能夠自覺(jué)去學(xué)習(xí)法律，了解法律的具體規(guī)定并且在生活實(shí)踐中嚴(yán)格遵守法律條款的規(guī)定。對(duì)于具有法律信仰的人民群眾來(lái)說(shuō)，知法、懂法、守法、用法已經(jīng)成為了最高生活準(zhǔn)則之一，在產(chǎn)生爭(zhēng)端的時(shí)候，會(huì)運(yùn)用法律手段進(jìn)行解決，在合法權(quán)益受到侵害的時(shí)候，也會(huì)拿起法律的武器維護(hù)自身的利益。所以說(shuō)，法律信仰是法律素質(zhì)的核心與靈魂，具備了法律信仰，就能夠促進(jìn)人們法律素質(zhì)的提高。

四、結(jié)論

在我國(guó)，關(guān)于法律信仰的定義眾說(shuō)紛紜，但是這些定義中也都包含了一些共同點(diǎn)。筆者認(rèn)為：法律信仰就是社會(huì)民眾對(duì)具有良好內(nèi)在倫理價(jià)值的法律的徹底認(rèn)同。法律信仰可以從不同角度來(lái)進(jìn)行界定，按照法律信服程度來(lái)說(shuō)，它是社會(huì)民眾對(duì)法律最深層次的信服；從法律意識(shí)角度來(lái)說(shuō)，法律信仰是最高級(jí)形態(tài)的法律意識(shí)；從法律素質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，法律信仰是法律素質(zhì)的核心與靈魂。只有社會(huì)民眾具備法律信仰，我國(guó)的法治化社會(huì)才能夠順利建立，法治水平才會(huì)進(jìn)一步提高。

［1］劉濤.中國(guó)法律信仰的傳統(tǒng)根基與建構(gòu)路徑［J］.法商研究，2016，01:106-115.

［2］孫緒兵.公民法律信仰培育視閾下“法治中國(guó)”之建設(shè)略論［J］.河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，05:72-74.

［3］孫緒兵.大學(xué)生中法律信仰缺失表現(xiàn)［J］.遼寧科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，04:402-406.

洛桑卓瑪（1989.7～），女，西藏拉薩市人，藏族，專(zhuān)業(yè)：訴訟法學(xué)。