尹樹君

（朝陽師范高等?？茖W(xué)校，遼寧　朝陽　122000）

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淺談孔子教育思想對于現(xiàn)代美育精神的啟示

尹樹君

（朝陽師范高等?？茖W(xué)校，遼寧朝陽122000）

【摘要】孔子教育思想對于現(xiàn)代社會的美育價值體現(xiàn)在哪里呢？孔子的美善合一的育人精神對于重塑現(xiàn)代人格的培養(yǎng)仍具方向性的引領(lǐng)作用，在素質(zhì)教育中美育對于創(chuàng)造性培養(yǎng)的作用引人思考，本人認(rèn)為孔子教育思想中的美育精神在當(dāng)代仍有啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】孔子教育思想；美育；美善合一；創(chuàng)造性培養(yǎng)

一、孔子的美善合一觀念

孔子應(yīng)算是中國古代最早的美育的倡導(dǎo)者。美育應(yīng)是審美的教育，來源于德文“aesthetische erziehung”，旨在培養(yǎng)人們美感的教育活動的總稱。它通過富有情感的審美活動，培養(yǎng)能夠包容和超越知識與實踐的審美感知、人生態(tài)度和完美人格，從而不斷提升真善美相統(tǒng)一的人生境界，人生活的最高境界應(yīng)是充滿詩意的棲居。

西方18世紀(jì)末德國詩人、哲學(xué)家席勒的《審美教育書簡》一書第一次系統(tǒng)地闡述了美育的性質(zhì)、功能和意義?！懊揽梢允谷藦挠邢薮嬖谥姓业酵ㄏ驘o限存在的道路，從依存狀態(tài)邁向獨立和自由。他把人的精神自由看做是美的規(guī)律，把審美的國度視為最高的人生境界?！保?］蘇霍姆林斯基說“我們發(fā)展學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作方面的才能，其目的并不是要把音樂或繪畫作為他們未來的職業(yè)（那是專門學(xué)校的任務(wù)）。我們的職責(zé)是：全面地發(fā)展每一個學(xué)生的個性，發(fā)現(xiàn)他的稟賦，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的才能，以便使他享有一種多方面的完滿的精神生活?！保?］審美教育對于協(xié)調(diào)和促進人性完美具有著獨特的作用。

在我國，有著貫穿于中華文明的禮樂教化思想?？鬃邮种匾暥Y樂的教化，孔子認(rèn)為“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂” （《禮記·樂記》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·陽貨》）禮樂之美不僅僅在于外在的形式，更在于仁的呈現(xiàn)。也只有能體現(xiàn)仁的精神，培養(yǎng)仁人君子理想人格的禮樂之文才能被列入孔子美育的內(nèi)容。

孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（《論語·為政》）“思無邪”既指思想純正，也包含對《詩》的語言音調(diào)及其所包蘊的情感的中和之美要求。古代詩和音樂常常是結(jié)合在一起的，詩的韻律與人的情感的表現(xiàn)有了同構(gòu)、同型的一致性。以《詩》來涵養(yǎng)人之仁德，使人的情性歸于純正?？鬃釉唬骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）這段話可以看作是孔子詩教的概括總結(jié)?！芭d”指學(xué)詩者通過審美想象達到情志的感動奮發(fā)，使人的精神得到凈化、升華。這完全是一種自由無限的情感境界，孔子對詩的感發(fā)作用的深刻理解頗有些尼采的“酒神”精神?！坝^”指通過生動的藝術(shù)形象引起人們自由地廣泛的聯(lián)想?！叭骸笔谷藗冊谇楦泻托睦砩匣ハ嗍艿礁腥竞徒逃M而能悟其人格?！霸埂?，指詩可以抒發(fā)對社會政治的不滿之情，通過欣賞抒發(fā)怨情的詩歌來消除內(nèi)心的積郁，達到性情的平和，從而達到與社會的和諧。用現(xiàn)代的話來說就是言論的自由，當(dāng)然不是付諸行動上的“怒”?？偠灾芭d、觀、群、怨”首先強調(diào)的是情感的抒發(fā)和性情的陶冶，亦在潛移默化中提高人的審美能力。

《論語·泰伯》篇載：“子曰：‘興于《詩》，立于禮，成于樂?！薄皹贰钡男问綖闃芬?，它不同于語言，純是情感的符號，表意很困難，雖然樂是抒情的，但是此情因為經(jīng)過理性的過濾，溶解了理性的內(nèi)容，這理性的內(nèi)容，就是仁。由于理性的內(nèi)容完全溶解在情感之中，它對人格的熏陶深入到心靈的深處，因而收效是更為持久的，作用是全方位的。這樣，樂就從根本上改善了人格結(jié)構(gòu)，所以在人格的成就上它高于禮。在孔子看來，學(xué)習(xí)音樂不僅僅是掌握一門技藝，更重要的是體悟音樂中所蘊涵的精神內(nèi)涵，也即是音樂的內(nèi)容的表現(xiàn)。

《孔子家語》中記載孔子學(xué)習(xí)音樂的經(jīng)歷：

孔子學(xué)鼓琴于師襄子。襄子曰：“吾雖已擊磬為官，然能于琴。今子于琴已習(xí)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷鋽?shù)也?！庇虚g。曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！庇虚g。曰：“孔子有所謬然思焉，有所皋然高望而遠(yuǎn)眺。”曰：‘丘迨得其為人矣，近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此也。’師襄子辟席葉拱而對曰：“君子圣人也，其傳曰《文王操》?！保?］

孔子對音樂的學(xué)習(xí)，是要逐步把握技術(shù)再深入于技術(shù)后面——“樂”的精神內(nèi)涵。有一次，本人曾請教于著名作曲家譚盾，他說：“有較高修養(yǎng)的聽眾能從作品中感受到作曲者的脾氣和性格?！弊T盾所說的對于音樂內(nèi)容的理解和孔子的領(lǐng)悟有相同之處。孔子說“里仁為美”（《論語·里仁》）是把審美與道德情感的培養(yǎng)密切相聯(lián)，把人的品德、精神、人格、心靈納入審美范疇。把美與善結(jié)合在一起。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）對于音樂的形式與內(nèi)容的理解應(yīng)是“盡善盡美”?？鬃诱J(rèn)為樂是仁的精神的載體，所以孔子曰“成于樂”。

孔子非常重視自然的審美愉悅性，孔子將審美情感與道德情感結(jié)合在一起，把審美體驗和道德體驗緊密相聯(lián)。他認(rèn)為在自然中感受自然中仁的美，體察到德，孔子曰“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）“子在川上，日：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）看到川流不息的河水發(fā)出人生的感慨，激勵人們要有不懈追求的精神?！皻q寒然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）松柏不畏嚴(yán)寒，意在鼓舞人在險惡逆境中保持堅強不屈的人格情操，意在造就“文質(zhì)彬彬”的君子之品格，培養(yǎng)自我精神境界的超越與提升。

蔡元培曾總結(jié)過古代的教育說：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀；射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)之外，無不含有美育成分?！保?］蔡元培繼承了康德審美無功利性的觀點，指出美的對象，何以能陶養(yǎng)感情？因為他有兩種特性：一是普遍；二是超脫?！耙悦烙诮獭庇^繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓?！墩撜Z·述而》載“子不語怪、力、亂、神”體現(xiàn)出對于人的關(guān)照 ，對人生的意義的思考。“中國從來沒有真正的宗教戰(zhàn)爭，便是世界文化史上一大奇跡?！保?］

二、在素質(zhì)教育中美育對于創(chuàng)造性培養(yǎng)的作用

現(xiàn)代教育注重人的全面發(fā)展，使受教育者學(xué)會適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的多種基本知識和技能，使學(xué)生的個性得以解放，人格發(fā)育健全，有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，同時又富有健康的競爭意識和合作能力?！皯?yīng)試教育”已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會對于人才的需求，應(yīng)大力推廣素質(zhì)教育。所謂素質(zhì)教育，是一種現(xiàn)代教育理念在當(dāng)今中國教育領(lǐng)域中以提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。素質(zhì)教育就是要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括美育的培養(yǎng)。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）指出：“堅持全面發(fā)展。全面加強和改進德育、智育、體育、美育。堅持文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會實踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一。加強體育，牢固樹立健康第一的思想，切實保證體育課和體育鍛煉時間，加強心理健康教育，促進學(xué)生身心健康、體魄強健、意志堅強；加強美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。重視可持續(xù)發(fā)展教育、國防教育、安全教育。促進德育、智育、體育、美育有機融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！倍?dāng)前重視智育與其他三育明顯脫節(jié)，整個社會、家長、學(xué)生隨著單一的高考模式指揮棒走，現(xiàn)實的教育實踐中很難貫徹全面發(fā)展的方針，這不得不引起國人的重視。正如葉瀾指出：“當(dāng)代中國教育價值取向存在著偏差。它主要表現(xiàn)為：在政府的教育決策中歷來只強調(diào)教育的社會工具價值，忽視教育在培養(yǎng)個性、使個人潛能得到盡可能發(fā)展方面的價值；總是要求教育出即時的、顯性的功效，忽視或者輕視教育的長期效益。”［6］人才的培養(yǎng)應(yīng)該是一個人終生受教育的過程。

愛因斯坦在1936年10月15日在紐約州立大學(xué)發(fā)表的《論教育》講話中指出：

“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)該是：青年人在離開校園時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。照我的見解，在某種意義上，即使對技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會了獨立的思考和工作，他必定會找到自己的道路，而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會更好地適應(yīng)進步和變化。”［7］

可見愛因斯坦十分強調(diào)和諧發(fā)展的重要性，美育能提高創(chuàng)造精神，因為美育的實施可以激發(fā)學(xué)生的形象思維、發(fā)散思維，這在科學(xué)創(chuàng)造中是不可或缺的要素。人類的創(chuàng)新能力與思維的想象力有很大關(guān)系，“強大的美國來自于想象力和創(chuàng)造力”——這是來自美國暢銷書、轟動全美的權(quán)威報告《我是最懂創(chuàng)造力的人物》中的一句宣言式的總結(jié)。作者亞歷斯·奧斯本博士以大半生的時間，從事于人類創(chuàng)造力的研究，足跡踏遍美國各大學(xué)及數(shù)以千計的企業(yè)而寫成。反觀中國的教育偏重于灌輸傳統(tǒng)思想，間接地扼殺了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。無論是學(xué)校、老師還是父母、親長，他們本身就接受著這樣的教育，反過來再傳輸給孩子，如此傳承，扼殺的不僅是想象力與創(chuàng)造力，而是國力！中國的現(xiàn)實社會環(huán)境對新觀念、新思維也有很強的抵觸情緒，這與儒家思想異化之傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。近一個世紀(jì)，中華文明已經(jīng)離想象力和創(chuàng)造力相去甚遠(yuǎn)，各種例證無須贅述。這也許不只是教育的問題，但“教育救國、教育強國”決不是一句口號。近年來，中國在眾多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，盡管追隨在歐美日的身后持續(xù)更新著，但是依然缺少相當(dāng)?shù)南胂蠛蛣?chuàng)造力?！皳?jù)《長江日報》報道，2009年，教育進展國際評估組織對全球21個國家進行的調(diào)查顯示， 中國孩子的計算能力排名世界第一，想象力卻排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。在中小學(xué)生中，認(rèn)為自己有好奇心和想象力的只占4.7%，而希望培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力的只占14.9%?！保?］不管這種排名是否科學(xué)，事實是中國大陸本土僅培養(yǎng)出一名諾貝爾獲獎?wù)摺肋线?。截?015年 美國籍獲獎人數(shù)已達 322人。有人戲稱中國的清華、北大是美國哈弗等名校的“預(yù)科班”。這種差距與教育中缺乏創(chuàng)造力與想象力的培養(yǎng)不無巨大的關(guān)系。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）“樂之”可以情感激發(fā)人潛在的理性直覺力和想像力，體現(xiàn)出個性創(chuàng)造發(fā)揮的自由。如果不改變一味追求功利的培養(yǎng)模式、不重視美育等人文精神對于提高人的綜合素質(zhì)的作用，學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力怎么能夠得到培養(yǎng)？

姚全興在《從美育到創(chuàng)造》一書中指出“美育發(fā)展創(chuàng)造的功能主要體現(xiàn)在下列幾個方面：解放無意識，保障自發(fā)性；發(fā)展心靈的獨創(chuàng)性；促進心靈綜合能力的發(fā)展?！保?］

可見在當(dāng)代社會把美育提高到創(chuàng)新能力的高度上，會順應(yīng)時代的發(fā)展和要求，對于我國實行的素質(zhì)教育將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻：

［1］徐恒醇.美育書簡導(dǎo)讀［M］.成都：四川教育出版社，2002（27）.

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［6］葉瀾.試論當(dāng)代中國教育價值取向之偏差［J］.教育研究，1989 （8）.

［7］徐良英，趙中立，張宣三編譯.愛因斯坦文集（第三卷）［M］.北京：商務(wù)印書館出版，1979，10（1）：147.

［8］http://news.sohu.com/20100819/n274321627.shtml.

［9］姚全興.從美育到創(chuàng)造：美育促進青少年創(chuàng)造性發(fā)展研究.濟南：山東文藝出版社，2008（11）：83.

【中圖分類號】G40-09

【文獻標(biāo)識碼】A

作者簡介：尹樹君（1969-），男，遼寧北票，遼寧省朝陽師范高等?？茖W(xué)校音樂系，講師。研究方向：音樂美學(xué)、音樂教育。