曹　靜

（江蘇省交通技師學(xué)院，江蘇　鎮(zhèn)江　212000）

?

論《織工馬南》中馬南構(gòu)建的信仰

曹靜

（江蘇省交通技師學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212000）

【摘要】喬治·艾略特的著名小說《織工馬南》中一個(gè)虔誠的信教徒馬南因?yàn)樯畹哪ルy喪失了對于宗教的信仰，此后通過馬南丟失金子和重新找回的“金子”養(yǎng)女愛碧讓他重新構(gòu)建起自己的信仰，同時(shí)也教育讀者生活需要自己燃起希望才能很好地活著。該文章不僅給讀者描述了19世紀(jì)英國僻靜鄉(xiāng)村的生活和心里狀況，也描述了當(dāng)時(shí)人物的信仰和心智狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】馬南；結(jié)構(gòu)主義；信仰；人文思想

筆者認(rèn)為人類畢生追求的是物質(zhì)和精神世界的升華；物質(zhì)世界的最高境界是藝術(shù)，而精神世界最高的境界是超越自我，忘我，但是最難得是撇棄物質(zhì)追求，努力達(dá)到精神境界。馬南的一生挫折后重拾信仰是非常難能可貴的。

喬治·艾略特是一位難得的優(yōu)秀女作家，她的創(chuàng)作不僅屬于維多利亞時(shí)期的風(fēng)格.她的作品更多地流露出對于人性善、惡的剖析與審視，以諄諄善誘的方式讓人們在融洽的氛圍中感受到精神的引導(dǎo)與凈化。人文主義宗教對她的創(chuàng)作影響很大。［1］馬南也是其中之一，他的本性是善良的，即使遭受的迫害讓他對信仰開始懷疑，但是受到人文宗教的影響并沒有動(dòng)搖他的本質(zhì)。19世紀(jì)早期，英國僻靜的鄉(xiāng)村來了一個(gè)不速之客，織工馬南。他脾氣古怪、不與人交往、一直工作、不去教堂，讓當(dāng)?shù)厝瞬聹y他是魔鬼的朋友。而這個(gè)神秘的織工有著讓人憐憫的過去：他被最好的朋友出賣，未婚妻離開而且還嫁給那個(gè)背叛他的昔日好友，所有人都認(rèn)為他偷了別人的錢而遠(yuǎn)離他。他從一個(gè)虔誠的信教者變成對上帝和生活的懷疑者。一個(gè)喪失了信仰的靈魂是應(yīng)該放棄還是自救，如何自救？

文學(xué)是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種社會的上層建筑現(xiàn)象，因此要正確認(rèn)識一部作品就不能忽略文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介——社會心理。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律決定了作家社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展，反之透過反映在作品中作家個(gè)人的意識，讀者就可以感受到作家所處時(shí)代的整個(gè)社會 的心理狀態(tài)。［2］《織工馬南》是批判現(xiàn)實(shí)小說，小說通過對馬南的命運(yùn)描述，折射了現(xiàn)實(shí)中人性的弱點(diǎn)。

一、人性的殘忍和貪婪

威廉是性格孤僻馬南的好友，也是唯一的朋友，可是他卻辜負(fù)了馬南的友情，一直挑撥別人甚至使得馬南自己都認(rèn)為他有病，他是不潔之人，讓他人相信馬南不是虔誠的信仰者，威廉的一切所作所為都是排擠馬南。人為了活得更好，可以選擇辛勤勞作賺錢，但是馬南的朋友威廉，背叛利用馬南的信任和善良，讓所有人都相信馬南偷了那些錢，因而達(dá)到把馬南趕走的目的。不僅如此他還成功地離間了馬南的未婚妻，讓她也相信馬南偷了錢，甚至在他們解除婚姻后不久，還娶了馬南的未婚妻。威廉是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的偽君子，在朋友和愛人面前，所有人面前他是個(gè)好人，君子，可是只有馬南知道，他的虛偽和無恥。他的人性中充滿了殘忍，對馬南他的好友的殘忍，對馬南的未婚妻亦是他們的朋友的殘忍；他也是貪婪的，他的貪婪就是踩在自己朋友的背上，用別人的清白換得自己的財(cái)富，不僅如此，他還搶走了馬南的未婚妻，讓馬南走上絕路，沒有了朋友、愛人、財(cái)富、名聲和一生的追求信仰。威廉如此殘酷對待自己的朋友，相信即使他娶了馬南的未婚妻，這樣的偽善之人也不會給她幸福。在那個(gè)教區(qū)的人都相信馬南的朋友威廉的話，而對馬南的過去虔誠一味否定，僅在馬南住處發(fā)現(xiàn)錢袋和馬南的刀來斷定馬南就是小偷。他們不相信馬南的辯護(hù)，小刀其實(shí)是威廉借了馬南的，而且在僅僅發(fā)現(xiàn)裝錢的袋子，卻不問那些“偷”來的錢的去向前，就認(rèn)定了馬南就是那個(gè)偷錢的人?？梢哉f把馬南趕走，讓他絕望地不再相信世上的公平的是一群人，而不僅是他的好友威廉。而那些被他欺騙的眾人也早晚會明白威廉的殘忍和貪婪，可惜對于傷透了心的馬南來說，這些都不重要了。

二、人性的善良和寬容

傷心欲絕的馬南再不會相信別人，他選擇逃避，在另一個(gè)偏遠(yuǎn)的村落中，他似乎找到自己的地方。雖然當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為他很奇怪，但是并未對他加以迫害，甚至還是有好心人善待他。

由于教堂成員的荒唐行為和威廉穆斯的加害，馬南陷入了 15 年的悲痛和孤獨(dú)。出于憤怒和失望，馬南哀號：主宰世間的只不過是謊言之神，哪有公平的上帝眼睜睜看著無辜的人遭受陷害。實(shí)際上這也是當(dāng)時(shí)所有對宗教持懷疑態(tài)度人的心聲。他們懷疑上帝的存在，卻迫于教條和苛刻的教義不能自由表達(dá)自己的想法。［3］當(dāng)所有希望都破滅時(shí)，他真的喪失信仰了嗎？那些被“毀滅的靈魂”究竟還是在人間游蕩，人不可以沒有信仰地活著，當(dāng)然，所謂的信仰不一定是宗教，它是一種信念，或者說活下去的指引和理由。當(dāng)馬南被生活遺棄時(shí)，他以什么方式，靠什么信念活下去的呢？善良和寬容。

賽珍珠的《母親》中主角母親信仰的是家庭，可是她失去了作為精神依靠的丈夫、女兒和兒子，當(dāng)所有信念破滅時(shí)，她聽到了她的孫子的哭聲，她重新有了希望，她有了孫子，血脈可以延續(xù)。大仲馬的《基督山伯爵》中，在經(jīng)歷朋友的出賣、莫名的罪狀、流放孤島、死里逃生、復(fù)仇歸來。他的信仰從仇恨中重新獲得，從破滅到再生。他最后感嘆“人的所有智慧凝結(jié)為‘希望’和‘等待’”。結(jié)構(gòu)主義的框架在小說中的構(gòu)局一般是：當(dāng)上帝把你的一扇門關(guān)了以后，一定會在某個(gè)地方留下一扇窗戶。也就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。可是讀者和馬南一樣都提問：為什么威廉這樣的壞人，上帝沒有懲罰他呢？上帝是公平的嗎？是懲惡揚(yáng)善的嗎？馬南因?yàn)榇耸聠适Я怂男叛?，他離開了那個(gè)傷心地，去了一個(gè)小地方達(dá)瑞維洛村莊，他不再和人交往，也不再去教堂。

三、信仰是什么？他的力量來自哪里？

歌德的《浮士德》詩劇開頭天帝說：“一個(gè)善人只要努力向上，總不會迷失正途?！瘪R南就是這樣的，他沒有因?yàn)樽约旱牟恍叶淖兩屏嫉谋举|(zhì)，他沒有通過不良途徑獲得財(cái)富，他嘴上說他不相信上帝，不去教堂， 但他一直堅(jiān)信“天道酬勤”，15年的辛苦工作， 他放棄原先的信念質(zhì)疑上帝的存在，上帝是否公平，是否懲惡揚(yáng)善？他由精神的信仰轉(zhuǎn)變成物質(zhì)，他辛苦積累的金子。他只在乎自己下半輩子的生活，是否能夠衣食無憂。因?yàn)橐郧暗慕?jīng)驗(yàn)，他對外面的人冷漠不關(guān)心?？墒巧系鬯坪跤忠淮伍_了個(gè)玩笑—他的金子被偷了。這一次的遭遇比上一次好，他的鄰居和村里的人同情他，憐憫他，并且和他成為朋友。他雖然絕望但是沒有離開，他一直認(rèn)為他的金子會自己回來，因而一直在等待。 機(jī)緣巧合，他的“金子”回來了，是一個(gè)小孩。愛碧，她的到來彌補(bǔ)了所有馬南的不幸。［4］

在《織工馬南》的第十五章結(jié)尾處，艾略特模仿十七世紀(jì)的班揚(yáng)在《天路歷程》中基督徒走完天路時(shí)所使用的警喻的手法，寫了這樣一段話：以前有天使拉著人們的手把他們從毀滅城中領(lǐng)出來。現(xiàn)在我們看不到長著白色翅膀的天使，但是有人把人們從危險(xiǎn)的毀滅境地中領(lǐng)出來：有一只手拉著他們，把他們領(lǐng)到平靜的光明的土地上，使他們不再后退；這只手也可能是一個(gè)孩子的手。這里的 “孩子的手 ”無疑就是愛碧的手。艾略特在這里把愛碧的手比作天使的手，她把馬南從黑暗之地領(lǐng)到光明之地，使馬南的生命重新煥發(fā)光彩，就像《天路歷程》中的天使把基督徒從毀滅城中拯救出來一樣，而天使在《圣經(jīng)》中是神的使者，耶穌基督就是上帝從天上派到人間拯救人類的使者。［5］

四、結(jié)語

艾略特重拾舊時(shí)的記憶來構(gòu)筑她的小說世界，她也用她所汲取的各種新知識、新思想營造小說的主題及哲學(xué)意蘊(yùn)。此外，艾略特得益于費(fèi)爾巴哈的人文主義、喬治·康布（George Combe）的顱相學(xué)決定論，構(gòu)筑了她“因果報(bào)應(yīng)”的觀點(diǎn)。［6］

馬南開始是不幸的，但是因果報(bào)應(yīng)讓他得到了他最終的的生活勇氣，他的“金子”愛碧。這似乎是最大的補(bǔ)償，他因此而重拾他的信仰、宗教和希望。因?yàn)榛钪亲约航o自己希望。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉益霞.從女性意識視角看艾略特小說的女性形象［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2009（8）：1432-143.

［2］黃如敏.簡·奧斯丁與喬治·艾略特小說思想之比較［J］.北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：58-62.

［3］王娟.從《織工馬南》看喬治·艾略特的宗教思想［J］.文學(xué)評論，2010（9）：16-17.

［4］喬治·艾略特.織工馬南（書蟲）（Silas Marner）［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009（3）.

［5］http://baike.baidu.com/view/1757982.htm#3，2015（12）.

［6］http://baike.baidu.com/link？url=EP65MdMOhmqhvumTt9FykXOwzln 6aBAN9W0G4hWvy6zVZrfAPUHuFLmbNpD24K3zM5BZkKxuWXSz6u8mZV NH0_ ，2015（12）.

【中圖分類號】G25

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

作者簡介：曹靜（1981-），女，江蘇省鎮(zhèn)江市，原江蘇科技大學(xué)教師，講師，碩士研究生，研究方向：文學(xué)、跨文化交流。