蔣玉蘭

摘 要： 《聊齋志異》是我國(guó)古典文學(xué)中一部?jī)?yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集，也是第一次廣泛地接觸到科舉制度題材的重要作品。本文對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行解讀，具體闡述了科舉制對(duì)人性的摧殘、對(duì)世風(fēng)的毒化和考官的昏庸等問(wèn)題，揭露了作者批判科舉制的原因，最后探討了作者救治科舉之弊的良方。

關(guān)鍵詞： 蒲松齡 《聊齋志異》 科舉制度 批判

蒲松齡是清代文言短篇小說(shuō)代表作家，《聊齋志異》是他的代表作，是他一生心血之結(jié)晶。全書共有四百多篇，其中關(guān)于科舉制度的描寫不過(guò)二、三十篇，卻是一個(gè)極為重要的主題。作者根據(jù)一生的深入觀察和科場(chǎng)失意的痛苦體驗(yàn)，含著積怨的淚水，采用狐仙鬼怪的神話形式，用獨(dú)特的藝術(shù)手法，對(duì)封建科舉制度進(jìn)行了無(wú)情的揭露和辛辣的諷刺。該書反封建的進(jìn)步意義之一就是從對(duì)科舉制度種種弊端的諷刺和抨擊上表現(xiàn)出來(lái)的。

一、《聊齋志異》中對(duì)科舉制批判的表現(xiàn)

（一）對(duì)人性的摧殘

蒲松齡一輩子從未懈怠舉業(yè)，參加科舉考試不下七次，卻始終未考中舉人。自然，他這一生接觸最多的是奔競(jìng)于科場(chǎng)內(nèi)外的形形色色的文人舉子。作者耳濡目染科場(chǎng)悲劇，在功名利祿的引誘下，文士們一個(gè)個(gè)神魂顛倒。《聊齋志異》的許多作品把舉子們的“中榜狂想曲”描寫得淋漓盡致，對(duì)受科舉制毒害下人們的心態(tài)的刻畫，可謂惟妙惟肖，盡其相窮其形。

《王子安》中的王子安是“東昌名士”，由于受科舉制度的摧殘和毒害，精神都失去常態(tài)。作者運(yùn)用了諷刺和夸張的手法，通過(guò)巧妙構(gòu)思，生動(dòng)地描寫了王子安，他功名迷竅、利祿熏心，酒醉后，他被狐貍精戲弄誤以為中了舉人，進(jìn)士，最后還點(diǎn)了翰林。于是，他假戲真做，盡情地作了種種丑惡的表演。通過(guò)對(duì)王子安醉中病態(tài)心理的描寫，作者剖析了考生的真實(shí)內(nèi)心世界，形象地刻畫了他們?cè)诳既】婆e后的各種丑態(tài)。更在《王子安》篇末的“異史氏曰”中對(duì)秀才參加科舉考試做出如下惟妙惟肖的比況，將秀才士人的靈魂刻畫得細(xì)致入微，十分傳神。聲聲見(jiàn)血，字字帶淚。

《書癡》的主人公郎玉柱，文中對(duì)他這樣描寫：“晝夜研讀，無(wú)間寒暑。年二十余，不求婚配，冀卷中麗人自至。見(jiàn)賓親，不知溫涼，三數(shù)語(yǔ)后，則誦聲大作，客逡巡自去?！鄙踔猎诔捎H之后，他也不懂得夫妻之事，居然對(duì)妻子說(shuō)：“凡人男女同居則生子；今與卿居久，何不然也？”后竟至將夫妻之間不便告人的事情“逢人輒道”，使聽(tīng)者“無(wú)有不掩口”。作者從參加鄉(xiāng)試一直到古稀之年，歷經(jīng)多年的科場(chǎng)失敗，在閱盡了人世的浮華和人情冷暖后，才深刻認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟到科舉如此毒害讀書人的。

《苗生》中，通過(guò)苗生聽(tīng)到舉子們互相誦讀闈中作品而互相吹捧時(shí)，苗生厲聲說(shuō)：“仆聽(tīng)之已悉，此等文，只宜向床頭對(duì)婆子讀耳，廣眾中刺刺者可厭也！”作者描繪了那些酸腐不堪的秀才們的各種丑態(tài)，他們鼠目寸光，孤芳自賞，淺陋庸俗，故作風(fēng)雅，有的則嫉妒成性地借刀殺人，有的則不知羞地互相肉麻吹捧。作者在這里抨擊了科舉制度對(duì)人性的毒害，揭露了科舉制的罪惡。

除了上面所舉的例子外，《聊齋志異》中還有《雨錢》、《仙人島》、《冷生》、《沂水秀才》等也是批判科舉制對(duì)人性的摧殘的作品。

（二）對(duì)世風(fēng)的毒化

既然科舉考試的成敗得失決定了讀書人社會(huì)地位的尊卑高下，那么“以貧富為愛(ài)憎”的世俗之態(tài)便主宰了人際關(guān)系；對(duì)科舉功名的尊崇，使人們充滿了勢(shì)利之態(tài)，這甚至對(duì)歷來(lái)講究親情的封建倫理道德也造成了巨大的破壞?！读凝S志異》中有不少篇目就表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)科舉制度所造成的曉薄世風(fēng)的擔(dān)憂與憎恨。

《胡四娘》篇就是揭露和批判世俗人情的得力之作。胡四娘因丈夫程孝思貧賤未發(fā)跡，被娘家人看不起，甚至連哥哥娶親都不讓她參加。等到程孝思高中科舉，家中情形就發(fā)生了翻天覆地的變化。作品只用了短短的數(shù)句話，就把世俗人情揭露得入木三分，淋漓盡致，令人感慨萬(wàn)千。又如《鏡聽(tīng)》篇所描寫的鄭氏兄弟，形象生動(dòng)，盡現(xiàn)世態(tài)之炎涼，親生父母對(duì)兒子都以其功名高下而采取不同態(tài)度，何況是旁人?！而P仙》、《顏氏》篇都是講妻子強(qiáng)迫丈夫苦讀求功名，或因?yàn)榉蚓荒堋盀榇差^人吐氣”而憤不與居的故事。還有一些作品，比如《二商》、《馬介甫》、《呂無(wú)病》、《曾友子》、《珊瑚》、《張誠(chéng)》等，或?qū)懫捩獱?zhēng)寵，或?qū)懳坦门按酉?，或?qū)懶值芗姞?zhēng)，或?qū)懤^母迫害前妻子女等，對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的世風(fēng)有一定的參考價(jià)值。

他在《葉生》文后大發(fā)感慨：“遇合難期，遭逢不偶。行蹤落落，對(duì)影長(zhǎng)愁；傲骨嶙嶙，搔頭自愛(ài)。嘆面目之酸澀，來(lái)鬼物之揶揄。頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑；一落孫山之外，則文章之處處皆疵。古今痛哭之人，卞和惟爾；顛倒逸群之物，伯樂(lè)伊誰(shuí)？”懷才不遇，已是夠傷心的事。加上當(dāng)時(shí)社會(huì)上往往用庸俗的眼光看待人、評(píng)論人，世態(tài)炎涼，在科舉上不得志的寒士，于是處處受人排擠、歧視。對(duì)于那些平步青云的新貴們，人們卻投以羨慕的眼光，獻(xiàn)媚阿諛，唯恐落后。作者對(duì)這種社會(huì)風(fēng)氣表示憤懣。

除了以上所舉的例子之外，《聊齋志異》中還有《姊妹易嫁》、《夏雪》等篇目也是批判科舉對(duì)世風(fēng)毒化的作品。

（三）諷考官的昏庸

作者筆下所反映的烏煙瘴氣的科舉考試現(xiàn)狀，真理不明，是非不分，文章的好壞，并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，而僅憑考官的主觀好惡作出決定取舍。結(jié)果造成了陋劣之人幸進(jìn)，凡庸之士高中，而出現(xiàn)真正的英雄失志，佳士被排斥的不合理現(xiàn)象。為此，蒲松齡以嬉笑怒罵的文字，懷著深廣的憂憤，進(jìn)行了酣暢淋漓的揭露。考官之所以錄取“陋劣”、“凡庸”之輩，原因主要有以下幾個(gè)方面：

首先是因?yàn)樗麄儽旧聿粚W(xué)無(wú)術(shù)?！端疚睦伞芬晃木歪槍?duì)這點(diǎn)進(jìn)行了絕妙的諷刺?？脊俚奈恼露脊菲ú煌?、臭不可聞，怎能識(shí)別考生文章的優(yōu)劣。余杭生的文章令人作嘔，他之所以能高中，是因?yàn)榭脊俚奈恼卤人母玖?。考官“瞎眼”，錄取的考生自然庸劣。于是，代代相傳，貽害無(wú)窮。《賈奉雉》中，賈生不愿靠粗劣的文字博取功名，《聊齋志異》借作品中人物郎生之口“勸”他道：“簾內(nèi)諸官，皆以此等物事進(jìn)身，恐不能因閱君文，另?yè)Q一副眼睛肺腸也?！笨梢?jiàn)，考官昏聵無(wú)能到何種地步。《于去惡》中通過(guò)主人公于去惡和北平名士陶圣俞的對(duì)話，痛罵由科舉出身的那批官僚的低能淺鄙，不學(xué)無(wú)術(shù)，讀書被他們當(dāng)成了“獵取功名”的敲門磚。

考官錄取“陋劣”、“凡庸”之輩的另一個(gè)原因是索賄、受賄。蒲松齡對(duì)考官的批判，除了考官本身的“所見(jiàn)鄙耳”外，還由于考官的“愛(ài)錢”，致使賄賂風(fēng)行、舞弊叢生。《考弊司》里寫陰間管轄士子的衙門叫“考弊司”，司主名“虛肚鬼王”。在衙門堂下兩側(cè)有大書“孝悌忠信”、“禮義廉恥”的石碑。廳堂左右的柱子上還雕刻一副楹聯(lián)，上聯(lián)為：“曰校、曰序、曰庠，兩字德行陰教化”，下聯(lián)為“上士、中士、下士，一堂禮樂(lè)鬼門生”。然而就是他，竟然強(qiáng)迫每個(gè)士子割下髀肉進(jìn)貢給自己。

考官錄取“陋劣”、“凡庸”之輩的又一個(gè)原因是考生的背景，或因?yàn)榧抑杏袡?quán)有勢(shì)，或因?yàn)橛挟?dāng)?shù)勒咚]舉?！度~生》篇中的葉生寫文章首屈一指，命卻很不好，科舉屢考屢敗。后來(lái)因?yàn)榈玫娇h令丁乘鶴的賞識(shí)，靠“公游揚(yáng)于學(xué)使，遂領(lǐng)冠軍”。后來(lái)，丁乘鶴又“囑公子至都，為之納粟”，才讓葉生有了入闈與高中的機(jī)會(huì)。最后，葉生的兒子也是靠丁乘鶴的兒子二混跡官場(chǎng)的。《胡四娘》寫程孝思入縣學(xué)讀書，靠的是岳父胡通政司的關(guān)系。后來(lái)，通政司去世，他雖日夜苦讀、專心致志，卻仍然名落孫山。由此可見(jiàn)，同一個(gè)人，有背景時(shí)與沒(méi)背景時(shí)才能變得有天壤之別。

蒲松齡在科舉上遭受挫折，對(duì)于個(gè)中黑暗內(nèi)幕，洞若觀火，因此在揭發(fā)考官的取士唯親、衡文唯故、貪贓枉法、喪盡天良，種種卑鄙齷齪之狀，就顯得格外深刻，一針見(jiàn)血。這就是《聊齋志異》中所有關(guān)于批判科舉制度方面的創(chuàng)作顯得特別生動(dòng)、尖銳的主要原因。

二、蒲松齡批判科舉制的原因

蒲松齡一生與科舉制結(jié)下不解之緣，更由此結(jié)下難解之怨。由科場(chǎng)失意所帶來(lái)的惆悵與失落給了蒲松齡沉重的打擊，使其對(duì)應(yīng)試科舉的熱情沉浮交錯(cuò)。伴隨著幻想的一次次破滅，蒲松齡開(kāi)始了對(duì)科舉制的重新思考、審視與批判。主要原因有以下三個(gè)方面：

最主要原因是科舉制度演變至清朝本身存在的弊端。科舉制起于隋，興于唐，完善于宋，衰亡于明清。它的出現(xiàn)確實(shí)是中國(guó)人才選拔制度上的一次飛躍，具有優(yōu)越性。但科舉制發(fā)展至明清時(shí)，已走向反動(dòng)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是考試內(nèi)容的狹窄，主要以朱注《四書》作為考試內(nèi)容。二是考試形式呆板，八股取士束縛了人的創(chuàng)造性。三是科場(chǎng)舞弊頻發(fā)，防不勝防。從他的《聊齋志異》和全部詩(shī)文集來(lái)看，他的不滿和憤慨主要是針對(duì)科舉考試的流弊而發(fā)的。

其次是身受科舉之害。蒲松齡之所以能通過(guò)作品深刻批判科舉制度，是因?yàn)樗硎芸婆e之害。在科舉考試中，幾十年的屢試不中令他“憤氣填胸”，因而借小說(shuō)來(lái)發(fā)牢騷，抒憤慨，諷刺批判。蒲松齡幾乎一輩子受科舉制度的折磨。他出身于一個(gè)日漸敗落的地主家庭，父祖幾代人都熱衷科考，但沒(méi)有能夠正式踏入官場(chǎng)。受家庭影響，蒲松齡從小就把“朝為田舍郎，暮登天子堂”當(dāng)做自己的人生理想。他自幼聰穎好學(xué)，喜讀詩(shī)書，19歲時(shí)以縣、府、道試三個(gè)第一補(bǔ)博士弟子生員，得到學(xué)使施閏章的稱贊，從此文名大振，而自視甚高。在青壯年時(shí)代，他日夜攻苦，望能科舉及，然而屢戰(zhàn)屢敗。到了五十多歲，“猶不忘進(jìn)取”，甚至于年過(guò)花甲，還是“白頭見(jiàn)獵猶心喜”，還是“五夜聞雞后，死灰復(fù)欲然”，不免躍躍欲試。只是這時(shí)年事已高，因而不得不把“進(jìn)取”的希望轉(zhuǎn)而寄托在兒孫身上。七十二歲時(shí)長(zhǎng)孫立德考中秀才，他寫詩(shī)表示欣慰，并發(fā)表感慨：“天命雖難為，人事貴自勵(lì)。無(wú)似乃祖空白頭，一經(jīng)終老良足羞！”可見(jiàn)他是始終把自己沒(méi)能夠攀登上科舉功名的階梯引以為終身的憾事的。

最后是旨在探討治療科舉之弊的良方。蒲松齡一生汲汲于科舉仕途，對(duì)科舉“情有獨(dú)鐘”，孜孜以求，并把科舉看成是自己獲取功名利祿和報(bào)效國(guó)家的唯一途徑。他初試少年得志，成竹在胸，但鄉(xiāng)試屢屢不中，雖才華橫溢，卻懷才不遇，久困于考場(chǎng)，以致對(duì)科場(chǎng)失望至極，心中難免有諸多不滿與憤慨，最終反思批判，想通過(guò)改革科舉弊端，從而挽救科舉制。蒲松齡對(duì)科舉制的弊端及危害有比較清醒的認(rèn)識(shí)，從《聊齋志異》現(xiàn)存批判科舉制的作品來(lái)看，蒲松齡批判科舉的主要著力點(diǎn)在考官。在他看來(lái)，由于考官們昏聵不法，所以科舉取士中產(chǎn)生諸多弊端，以致造成了無(wú)才之士加以取錄、把劣等文章判為優(yōu)等文章的結(jié)果。在《聊齋志異》中，蒲松齡大罵將考生文章優(yōu)劣顛倒的考官瞎了眼，該挖目；同時(shí)，認(rèn)為這些考官不能正確評(píng)判文章的原因，一方面是因?yàn)樗教?，另一方面則是不能秉持公心，所以蒲松齡認(rèn)為應(yīng)該對(duì)這制度進(jìn)行一番改革。首先，應(yīng)該對(duì)考官進(jìn)行考試，選拔有水平的考官?！端疚睦伞防飳懙搅诉x拔司文郎的考試，在《于去惡》篇專門提到了“考簾官”的話題，可見(jiàn)蒲松齡確實(shí)是很看重這個(gè)辦法的，他也希望能將之付諸實(shí)際，盡管現(xiàn)實(shí)中不太可能。另外，他還認(rèn)為應(yīng)請(qǐng)秉公執(zhí)法的張大人越俎代庖，兼管文事，這樣即便文場(chǎng)尚有不公平之事，也可以去除文場(chǎng)情弊，公允地衡文取士。蒲松齡認(rèn)為自己之所以多年未考取舉人，是因?yàn)閼汛蟛艆s不遇水平高、善識(shí)才、持公心的考官，所以，他在《于去惡》中，特意把這篇小說(shuō)的主人公取名叫“于去惡”。結(jié)合這篇小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看，蒲松齡認(rèn)為，只有通過(guò)嚴(yán)格的考試選拔考官，才能從根本上去掉科舉考試中的惡劣現(xiàn)象。當(dāng)然，作為一位封建文人，他本身所具有的時(shí)代和階級(jí)局限性，雖不能認(rèn)識(shí)到科舉弊端的本質(zhì)，但能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也是難能可貴了。

總之，蒲松齡對(duì)科舉一生膺服，愛(ài)之深，而責(zé)之切，雖從其對(duì)人性的摧殘、對(duì)人才的壓抑、對(duì)世風(fēng)的毒化和考官的昏庸等方面對(duì)科舉制進(jìn)行抨擊，但同時(shí)還是對(duì)其寄予了厚望，認(rèn)為通過(guò)改良，一定能重拾當(dāng)年的風(fēng)采，這對(duì)于一個(gè)封建文人來(lái)說(shuō)已是難能可貴了。

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