葉春生

《粵謳》的思想藝術(shù)特色及其對(duì)后世文學(xué)的影響

葉春生

粵謳是清代中葉流傳于珠江三角洲的一種民間音樂(lè)曲藝。是由招子庸等人在木魚、南音的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。1904年，香港總督金文泰把它翻譯成英文，題名為《廣州情歌》；葡萄牙人庇山曾把它譯成葡文，介紹到歐美，引起了外國(guó)讀者的注意。后省港各報(bào)紛紛開(kāi)辟專欄，聘定專人寫作，使之風(fēng)行一時(shí)。著名文學(xué)史家鄭振鐸先生在《中國(guó)俗文學(xué)史》中稱他是“把民歌作為自己新型創(chuàng)作”的人，是“最早的大膽的從事把民歌輸入文壇的工作者”。他所創(chuàng)作的《粵謳》是最早的粵謳專集。其中“好語(yǔ)如珠，即不懂粵語(yǔ)者，也為之神移”；［1］許地山先生也說(shuō)：粵謳是“廣東民眾詩(shī)歌中最好的那一種”，并“盼望廣東能把這種地方文學(xué)保存起來(lái)，發(fā)揚(yáng)起來(lái)，使他能在文學(xué)上占更重要的位置”。［2］該書自清道光八年（1828）問(wèn)世以后，書家多有刊刻。20世紀(jì)30年代上海華通書局列入“春草叢書”。1986年廣東人民出版社列入“廣東地方文獻(xiàn)叢書”，在近代講唱文學(xué)史上留下了可貴的一頁(yè)。近百年間，鄭振鐸、許地山、朱自清、冼玉清、胡懷深、容肇祖等先生，都曾著文論及。

一、從藝術(shù)風(fēng)格探究其淵源

關(guān)于粵謳的起源，歷來(lái)有兩種說(shuō)法。

一種意見(jiàn)認(rèn)為：“粵謳的來(lái)源，其體制起于珠江的疍戶”。主要根據(jù)是清代學(xué)者賴學(xué)海在《雪廬詩(shī)話》中的一段話：“粵之摸魚歌盲詞之類，其調(diào)長(zhǎng)，其曰解心，摸魚之變調(diào)；其聲短，珠娘（指疍戶——筆者）喜歌之以道意。先生（指馮詢——筆者）以其語(yǔ)多俚鄙，變其調(diào)為謳使歌之?！檬卤聿善淅p綿綺麗，集而刻之，曰粵謳。與招銘山（子庸）大令輩所作，同時(shí)擅長(zhǎng)。然粵謳中凡善轉(zhuǎn)相關(guān)合者，皆先生作也?！边@段論述包含兩層意思：一是粵謳從摸魚歌、南音發(fā)展而來(lái)；二是摸魚歌源起于珠江疍戶。推而導(dǎo)之，則得出粵謳起源于珠江疍戶的結(jié)論。這恐怕根據(jù)不足。有關(guān)摸魚歌的記載，最早見(jiàn)于清李調(diào)元編選的《粵風(fēng)》（1784年版），在這以前轟動(dòng)文壇的《粵風(fēng)續(xù)九》，只有疍歌而無(wú)摸魚歌。李調(diào)元在《粵風(fēng)·自序》中記述了他兩度至粵，親聽(tīng)摸魚歌的情況，并寫下了詩(shī)句：“粵中樂(lè)府定何如，黃木灣前畫舫多。誰(shuí)使珠娘隔珠水，月明空叫摸魚歌。”（《奉和顧星橋舍人題（粵東皇華集）元韻》）在他編選的《粵風(fēng)》中，又將摸魚歌和疍歌明確標(biāo)題，分別列于卷中?？梢?jiàn)摸魚歌和疍歌是兩種不同的民歌。又，清代廣東著名風(fēng)俗學(xué)家屈大均在談到摸魚歌時(shí)也只是說(shuō)：“其歌之長(zhǎng)調(diào)者，如唐人連唱宮詞、琵琶行等，至數(shù)百言，數(shù)千言……名曰摸魚歌。”［3］（屈大均《廣東新語(yǔ)·詩(shī)語(yǔ)》）都沒(méi)有說(shuō)及摸魚歌起源于珠江疍戶的，此所謂起源于珠江疍戶之說(shuō)，恐怕是一種附會(huì)。因疍戶長(zhǎng)年泛舟水上，多以捕魚為生，望文生義，以為摸魚歌就是疍戶之歌?？济~歌之得名，乃是從“木敔”轉(zhuǎn)化而來(lái)?！澳緮牎笔且环N樂(lè)器，“形如伏虎，……用木櫟之發(fā)聲?！保ā稜栄拧め寴?lè)》注）廣州方言“敔”、“魚”同音，因“敔”字生僻，使用“魚”字代替，遂稱“木敔”為“木魚”或“摸魚”，這是合乎情理的。

關(guān)于粵謳起源的第二種意見(jiàn)認(rèn)為，粵謳本是一種民間說(shuō)唱形式，其唱詞句格、音樂(lè)旋律頗似木魚、南音，后經(jīng)過(guò)一些文人的加工提高，形成一種新的格調(diào)，在市井中傳唱，風(fēng)行一時(shí)，即招子庸輩所編著的《粵謳》。 《百越先賢志》卷一還記載了一個(gè)事實(shí)：漢代南海人張買“能為粵謳”。可知“粵謳”在招子庸之前已經(jīng)存在。但現(xiàn)在一般人的觀念中，“粵謳”則專指招子庸的《粵謳》。那是招氏學(xué)習(xí)民間創(chuàng)作的杰出成果，對(duì)于這一問(wèn)題，瞿秋白有過(guò)精辟的論述。他指出：“這種市民文學(xué)或者叫做平民文學(xué)，不是什么勞動(dòng)階級(jí)的藝術(shù)，而是消費(fèi)者的藝術(shù)。”［4］

再?gòu)淖髌繁旧砜疾?。一部《粵謳》，其思想和風(fēng)格都是比較統(tǒng)一的。粗略看，有的題目相似，內(nèi)容相近，故有人懷疑它是集前人大成之作；但仔細(xì)分析，這些題目的編排，作品的構(gòu)思，都是經(jīng)過(guò)一番斟酌的。如第二十四題是《多情月》，緊接著就有《無(wú)情月》、《天邊月》、《樓頭月》；第二十七題《孤飛雁》，緊接著就是《傳書雁》、《多情雁》，前邊還有《瀟湘雁》；第五十三題《相思索》，下面就有《相思樹(shù)》、《相思結(jié)》、《相思纜》、《相思病》等。每組題目不但環(huán)繞一個(gè)中心，而且句式整齊，有的篇章起句手法都是統(tǒng)一安排的。如《多情月》一組，每首第一句手法相似：“多情月掛在畫樓邊”，“無(wú)情月掛在奈何天”，“天邊月似鉤鐮”等。有的同一題目下有幾首，但內(nèi)容并不重復(fù)。如第十二題《嗟怨薄命》凡五首，除第一首外，其余四首均以“嗟怨薄命”起句，一對(duì)垂楊，二對(duì)荷花，三對(duì)梧桐，四對(duì)寒梅，因物起情，自然貼切。第十三題《真正RR命》凡六首，手法和《嗟怨薄命》相似，也是除第一首外，其余五首均以“真正RR命”開(kāi)頭，第二句又都以“卻被情”為引，非常工整。從這統(tǒng)一的筆法看，這部作品非但要出自一人之手，還要經(jīng)過(guò)悉心的安排，才能如此周密。

關(guān)于這部作品的編著年代，過(guò)去很少有人考究，只知該書最初刻于清道光八年（1828），書首有香山道人黃培芳、南海譚瑩等人作的序，這是沒(méi)有異議的。但也有不少文章提到，招子庸是“罷官后，寄情詩(shī)畫，借描述男女戀情，官場(chǎng)世態(tài)，發(fā)為粵謳，以抒憤懣”［5］的。又：“作者招子庸，清代戲曲家，兼通武術(shù)，南海人……嘉慶年間考取舉人，官至濰縣知縣，后引退，專力粵謳創(chuàng)作，有《粵謳》四卷行世?！保?］

據(jù)傳招子庸在上京會(huì)試時(shí)在珠江上結(jié)識(shí)秋喜，兩心相愛(ài)，并有山盟海誓，但他走后秋喜因債務(wù)所迫，投江自溺。招子庸回來(lái)后，無(wú)限感傷，因作《吊秋喜》以表懷。這些傳說(shuō)也是后人根據(jù)歌曲的內(nèi)容進(jìn)行推想，并無(wú)史實(shí)可考。如果這一推想合理，《吊秋喜》的創(chuàng)作時(shí)間也應(yīng)該是他中舉回鄉(xiāng)候班時(shí)，而絕非他罷官歸里之后。從這一曲子的文詞看，藝術(shù)上已相當(dāng)成熟，不像是處女作。此曲在卷中排列第四十七題，并無(wú)首創(chuàng)之意。至于他罷官之后，專力于粵謳創(chuàng)作，這是可能的。

二、涉黃而非黃的情緣

《粵謳》的內(nèi)容，大多出于秦樓楚館，故一向給人的印象是：“粵謳十之八九是描寫妓女底可憐生活底?！保?］認(rèn)為它是寫“兒女情長(zhǎng)”、“蕩婦傷情”的作品，說(shuō)它“寫出了性的苦悶”，替妓女作歌詞，為自己消遣。這些言論，也都只看到了它的表面現(xiàn)象。

不錯(cuò)，招氏《粵謳》的內(nèi)容，多是反映妓女生活或以妓女生活抒發(fā)自己情懷的作品。全書凡96題，121首（有些版本末有《別意》一曲，文詞與《還花債》基本相同，故不少版本沒(méi)有收入），除被鄭振鐸先生稱為“格言詩(shī)”的第一首《解心事》外，其余100多首，幾乎都離不開(kāi)“花”字和“情”字。但他并不是醉心于花柳情場(chǎng)不能自拔的人，而是借尋花問(wèn)柳，揭發(fā)官場(chǎng)的世態(tài)炎涼；借描述男女的戀情，抒發(fā)作者的憤懣之情。他打破了當(dāng)時(shí)士大夫文學(xué)單純娛樂(lè)性情的傾向，特別是小市民通俗歌曲中那種情意綿綿的格調(diào)，甚至是赤裸裸的性描寫。如《煙花地》、《緣慳》、《容乜易》等曲，寫的雖是兒女私情，卻通過(guò)反映這些淪落女子的生活，控訴了黑暗的社會(huì)，具有濃烈的反抗性：“煙花地苦海茫茫，從來(lái)難揾個(gè)有情郎，迎新送舊不過(guò)還花賬，有誰(shuí)惜玉及憐香”。（《煙花地》）她們“夜夜雖則成雙，我實(shí)在見(jiàn)單”，因?yàn)椤笆郎舷Щㄈ艘嘤邢蕖?。（《緣慳》）這些淪落女子，大多數(shù)是正直善良的。她們希望得到忠貞的愛(ài)情，幸福的生活。每當(dāng)明月高掛畫樓邊，她們就憑欄冥思：“萬(wàn)里情思兩地掛牽，我日日望君，君呀，唔見(jiàn)你轉(zhuǎn)……愿郎你心事莫變，到底能相見(jiàn)，個(gè)陣花底同君再看過(guò)月圓?！保ā抖嗲樵隆罚┧齻儼V心等待，甚至決心到九泉下與他相會(huì)，或“死在離恨天堂等他再世”（《思想起》）；“但得早一日逢君，自愿命短一年！”（《樓頭月》）可見(jiàn)她們的自我犧牲精神。她們的心地是何等純真、何等潔白！是誰(shuí)使她們淪落為娼？又是誰(shuí)使她們淪落之后“有翼都難飛出這個(gè)煙花地”？（《孤飛雁》）難道不是這個(gè)黑暗的封建社會(huì)么！難怪她們“真真正正不忿，要把花神問(wèn)”，花神若唔肯保佑，“我就話你系邪神！”（《桄榔樹(shù)》）這些任人擺布的纖弱女子，終于發(fā)出了反抗的呼聲。這在當(dāng)時(shí)同類題材的作品中，是十分罕見(jiàn)的。這就是招氏《粵謳》首先值得肯定的地方。

清乾隆末年，政治已日趨腐敗，貪污成風(fēng)，統(tǒng)治集團(tuán)生活糜爛。招子庸出生于乾隆五十四年（1789），這時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)文人實(shí)行高壓政策，文字獄達(dá)到了頂峰，一些文人為了逃避現(xiàn)實(shí)，專力考據(jù)，形式主義的詩(shī)風(fēng)充斥文壇。一些有見(jiàn)地的作家，則想從民間文學(xué)中找出路，大量搜集民間通俗歌曲，僅《中國(guó)俗曲總目稿》所錄，就有6000多種。然觀其內(nèi)容，亦多為男女相思之作，間有《霓裳續(xù)譜》、《白雪遺音》中的一些篇章，較為清新俊雅，已屬難得。招子庸另辟新徑，創(chuàng)為粵謳，那樸素清麗的文詞，情真義切的呼喊，是當(dāng)時(shí)“怨而不怒”（清臺(tái)閣體詩(shī)人主張）的詩(shī)人所不能為的。歷來(lái)為大家所稱道的佳作《吊秋喜》，情詞懇切，敘事抒情，融為一體，字字句句。出自肺腑，一腔衷情，溢于言表。請(qǐng)看：

聽(tīng)見(jiàn)你話死，實(shí)在見(jiàn)思疑。何苦輕生得咁癡！你系為人客死，心唔怪得你。死因錢債叫我怎不傷悲！你平日當(dāng)我系知心亦該同我講句。做乜交情三兩個(gè)月都有句言詞，往日個(gè)種恩情丟了落水?？v有金銀燒盡帶不到陰司。可惜漂泊在青樓辜負(fù)你一世，煙花場(chǎng)上有日開(kāi)眉。你名叫秋喜，只望等到秋來(lái)還有喜意。做乜才過(guò)冬至后就被雪霜欺？今日無(wú)力春風(fēng)唔共你爭(zhēng)得啖氣，落花無(wú)主敢就葬在春泥？此后情思有夢(mèng)體頻須寄，或者盡我呢點(diǎn)窮心慰嚇故知。泉路茫茫你雙腳又咁細(xì)，黃泉無(wú)客店問(wèn)你向乜誰(shuí)棲？青山白骨唔知憑誰(shuí)祭，衰楊殘?jiān)驴章?tīng)個(gè)只杜鵑啼。未必有個(gè)知心來(lái)共你擲紙，清明空恨個(gè)頁(yè)紙錢飛。罷咯！不著當(dāng)作你系義妻來(lái)送你入寺，等你孤魂無(wú)主仗嚇?lè)鹆Ψ龀?。你便衷懇個(gè)位慈云施嚇?lè)鹳?、等你轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)生誓不做客妻。若系冤債未償再罰你落花粉地，你便揀過(guò)一個(gè)多情早早見(jiàn)機(jī)。我若共你未斷情緣重有相會(huì)日子，須緊記：念嚇前恩義。講到銷魂兩個(gè)字共你死過(guò)都唔遲！

文章直抒胸臆，沒(méi)有當(dāng)時(shí)盛行的士大夫筆下祭文的虛飾之詞。他感嘆自己無(wú)力相助，更想到黃泉路上這位弱女可能遇到的種種困難，最后還為她祈禱，來(lái)生不再落這個(gè)花粉地，并愿有緣和她重逢，兩人共生死！對(duì)于薄情的郎君，這是個(gè)極好的鞭策，對(duì)于淪落的女子，這是個(gè)極大的安慰。難怪它一經(jīng)創(chuàng)作，便廣為流傳，名動(dòng)京師，連當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者黃遵憲也說(shuō)：“唱到招郎吊秋喜，桃花間竹最魂消！”鄭振鐸先生也認(rèn)為：“像吊秋喜這樣溫厚多情的情詩(shī)，在從前很少見(jiàn)到。”（《中國(guó)俗文學(xué)史》第454頁(yè)）而類似的文詞，在招氏《粵謳》中是不乏其例的。你聽(tīng)：

世間難韞一條心，得你一條心事我死亦要追尋。（《揀心》）

月呀做乜照人離別偏要自己團(tuán)圓，……大抵久別重逢好過(guò)在前，雖則我心事系咁，丟開(kāi)總系情，總在惡斷，第一夜來(lái)重難禁得爹魂顛，我想死別共生離亦唔差得幾遠(yuǎn)，但得早一日逢君，自愿命短一年。（《樓頭月》）

君呀，你發(fā)夢(mèng)便約定我一齊方正有用，切莫我夢(mèng)里去尋君你又不在夢(mèng)中。（《長(zhǎng)發(fā)夢(mèng)》）

乜得你咐瘦，實(shí)在可人憐，想必為著鄉(xiāng)情惹起恨牽。見(jiàn)你弱不勝衣，容貌漸變，勸你把風(fēng)流兩個(gè)字睇破下切勿咁癡纏。（《乜得咁瘦》）

這些懇切的言詞，如訴如泣。如果不是作者親身的經(jīng)歷，并對(duì)其中的人和事有深切的感受，是寫不出來(lái)的。白居易在他著名的詩(shī)論《策林》中說(shuō)：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣。”他認(rèn)為，像《詩(shī)經(jīng)》和漢代童謠中許多好的篇章，都是由于“感于事”、“動(dòng)于情”而產(chǎn)生的?！痘浿帯芬舱沁@樣，感事寄意，即物抒懷，充滿了對(duì)這些被侮辱、被損害的女子的憐愛(ài)之情，從字里行間，人們不僅感受到他個(gè)人情場(chǎng)失意的憤怨情懷，更多的是體味到他為這些淪落女子發(fā)出的呼聲，這就是詩(shī)家們所說(shuō)的“美刺”精神吧！當(dāng)然，這一點(diǎn)，我想在今天“掃黃”中還是值得借鑒的。你看那《煙花地》、《真正惡做》等曲，寫的雖是兒女私情，卻通過(guò)反映這些淪落女子的生活，控訴了社會(huì)黑暗。“煙花地苦海茫茫，從來(lái)難揾個(gè)有情郎，迎新送舊不過(guò)還花賬，有誰(shuí)惜玉及憐香”（《煙花地》）《粵謳》中亦流露出一些感傷、消極、及時(shí)行樂(lè)的思想，在某種程度上迎合了小市民的需要，這是應(yīng)該指出的。但是瑕不掩瑜，它的思想價(jià)值是應(yīng)該肯定的！

三、語(yǔ)言明白如話流行萬(wàn)邦

招子庸《粵謳》的藝術(shù)成就，很大程度上依賴于他成功的藝術(shù)語(yǔ)言，而這些藝術(shù)語(yǔ)言的巨大魅力，主要是通俗、生動(dòng)、明了，富于表現(xiàn)力和鄉(xiāng)土色彩，因此能夠廣泛流傳。 “話須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人?！敝袊?guó)著名民間文藝學(xué)家鐘敬文先生早年就號(hào)召過(guò)人們：要使作品達(dá)到真正的通俗化，就必須學(xué)習(xí)人民口頭創(chuàng)作。他引用高爾基在《論主題》一文中的一段話意，說(shuō)明文章風(fēng)格的單純和明了不是由降低文學(xué)素質(zhì)而得到的，卻是真正熟練的結(jié)果。［8］這話值得深深體味。

《粵謳》全部是用廣州方言寫的，使用了大量的方言俗語(yǔ)俗字，除卷首方言釋例外，還有許多沒(méi)加注釋的。但正如鄭振鐸先生所說(shuō)的：“即不懂粵語(yǔ)者，也為之神移”，“幾乎沒(méi)有一個(gè)廣東人不會(huì)哼幾句粵謳的，其勢(shì)力是那么大！”［9］試看《船頭浪》一曲：

船頭浪，合嚇又分開(kāi)，相思如水涌上心頭。君呀！你生在情天奴長(zhǎng)在欲海，碧天連水水與天挨，我地紅粉點(diǎn)似得青山長(zhǎng)有變改。你睇嚇?biāo)鎮(zhèn)€的殘花事就可哀，似水流年又唔知流得幾耐，須要自愛(ài)，許你死后做到成佛成仙，亦未必真正自在。罷咯，不若及時(shí)行樂(lè)，共你倚遍月榭風(fēng)臺(tái)。

《船頭浪》一曲，更是把妓艇上煙花女子的心境，寫得活靈活現(xiàn)：“船頭浪，合嚇又分開(kāi)”比喻露水夫妻，因船頭水涌，而喚起對(duì)君的思念，又因水天相接，而悲悼自身陷于情天欲海，再因水面殘花想起青春的短暫、流水易逝想起了年華光陰，處處言水而又處處道情。

粵謳全部是用廣州方言寫的。上引《船頭浪》一曲，共120多字，俗語(yǔ)俗字占了10多個(gè)，但除“冇”（無(wú)）、“幾耐”（多久）、“睇”（看）等少數(shù)幾個(gè)字外，其余無(wú)須加注，外省人也能看得懂，因其俗而不僻，風(fēng)韻自然，正表現(xiàn)了粵謳問(wèn)字RR腔的特點(diǎn)。有的曲子不單字、詞，整個(gè)句法都是廣州方言的習(xí)慣語(yǔ)句，讀者依然感到文詞流暢，明白易懂。如第一首《解心事》最后幾句：“若是解到晤解得通，就講過(guò)陰隲個(gè)便。唉，凡事檢點(diǎn)，積善心唔險(xiǎn)，你睇遠(yuǎn)報(bào)在來(lái)生，近報(bào)在目前?！庇捎谶x用了典型的地方詞匯，南音北韻分明，使作品妙趣橫生，本地人聽(tīng)了倍感親切，外地人亦可以從中領(lǐng)略其獨(dú)特的風(fēng)味。一曲《結(jié)絲蘿》：“清水燈心煲白果，果然青白，怕乜你心多。……圓眼沙梨包幾個(gè)，眼底共你離開(kāi)，暫且放疏?！备敲髯匀缭?，清新如洗，繪出一幅廣州生活的風(fēng)情畫，令人拍案叫絕！這大概就是許地山先生所說(shuō)的“粵謳用典也不怕俗，凡眾人知道底街巷語(yǔ)，或小說(shuō)，傳言都可用?！保?0］這就是粵謳的文學(xué)價(jià)值?；浿幉坏x用了許多典型的方言詞匯，使人倍感親切；而且融會(huì)了嶺南水鄉(xiāng)的花草風(fēng)物，使作品更富于地方色彩。你看那單心直干的桄榔樹(shù)，使人一見(jiàn)就銷魂；那斷莖飄蓬的蓮花，無(wú)所依系；還有那白云山麓的百花塚（明末名妓張麗華葬地），河南花田的素馨墳（南漢名姬墓地），皆歷歷在目。春帆秋影，情景依依；珠娘花艇，謳聲連連。把當(dāng)時(shí)廣州這一花花世界寫得有聲有色，既深沉，又活然。故“粵謳卷，雖巴人下里之曲，而饒有情韻。雖羌笛春風(fēng)，渭城朝雨，未能或先也?！保?1］

《粵謳》成功地運(yùn)用了民歌的比興手法，巧妙地抓住眼前的景物，托物起興，即景生情，使作品情景交融，刻畫深入。在《嗟怨薄命》一題五首中。作者巧借垂楊、荷花、梧桐、寒梅，來(lái)隱喻年華已過(guò)的妓女，哀其不幸。在《桄榔樹(shù)》、《扇》、《鴛鴦》、《銷魂柳》中，又巧借桄榔樹(shù)的“單心”，比喻人世亦要有這樣的“情根”；借扇的夏念秋棄，想到“扇有丟拋人有厭賤”；借鴛鴦的成雙成對(duì)，寄托她們向往幸福生活的心愿；借陽(yáng)關(guān)贈(zèng)柳的離情，想起關(guān)山迢遞書難寄，叮囑對(duì)方“要情同金石永不更移”，真是隨手拈來(lái)貼切自然。夜深人靜，“孤飛雁”驚醒了“獨(dú)眠人”，她“起來(lái)愁對(duì)月三更，抬頭細(xì)把征鴻問(wèn)，你欲往何方得咁夜深。雌雄有伴你便夜跟緊，呢陣影只形單，問(wèn)你點(diǎn)樣子去尋？”真是設(shè)身處地，想得多么周到呵！沒(méi)有深入的了解、深切的同情是不可能的。至此筆鋒一轉(zhuǎn)，自然而然地想到了自己：“我地天涯人遠(yuǎn)難親近，有羽都難飛去爪得佢親?！保ā豆嘛w雁》）比 “孤飛雁”還要可憐呀！

《粵謳》中還有許多出人意料的聯(lián)想，也是十分巧妙。如《心》一曲，開(kāi)宗明義：“心只有一個(gè)，點(diǎn)俾得過(guò)咁多人”。但他確是把一顆“心”分給了許多淪落女子，像賈寶玉一樣。這些愛(ài)情的種子，單方是不會(huì)萌發(fā)的。我有“情種”，還需要有“情根”，“方種得穩(wěn)”（《心》），把抽象的東西具體化，把死的東西寫活了。在自然物中這“種”和“根”本是一體的，這里用以比喻雙方的愛(ài)情，一要有“種”，二要有“根”，不但把情思寫活了，比喻也超脫了原來(lái)的范圍。這樣的比喻，粗讀覺(jué)平易，細(xì)品確高超。又《花本快活》中，這女子自愿“世世為花”，這沒(méi)有什么出奇，但她并不是想做一般平?；?，而是“種在月里頭”，免得“被蝶蜂欺”，這就不一般了。撲燈蛾，一般取其玩火自焚之意。這里作者用以比喻愛(ài)情，勸人“不作燈蛾”，否則知錯(cuò)時(shí)“愛(ài)飛唔得起，問(wèn)你叫乜誰(shuí)拖”，這又是另一番意境。這里燈蛾不是自焚，而是撲進(jìn)了油盞，掉進(jìn)了情海，不能自拔了。作者勸人不要陷足太深，作一個(gè)清醒的飛蛾，“飛去任我，就俾你花花世界都奈我唔何”。在這爾虞我詐的社會(huì)中，這又是何等清醒的認(rèn)識(shí)！用意又是何等的新奇！再看《相思樹(shù)》：“相思樹(shù)種在愁城，無(wú)枝無(wú)葉冷清清。相思本是花為命，每到低頭只為卿”。一開(kāi)始便為讀者展現(xiàn)了一幅孤寂幽靜的畫面：一棵無(wú)枝無(wú)葉的相思樹(shù)，種在冷冷清清的“愁城”之中，“愁城”一詞，又是一處好語(yǔ)！末了，又勸世間蜂蝶，莫去穿花徑，因?yàn)椤盎ㄓ卸ㄐ?，就系蝶亦終難醒，究竟相思無(wú)樹(shù)春夢(mèng)亦無(wú)憑”，回到了“相思樹(shù)”的本題。這“相思無(wú)樹(shù)”“青夢(mèng)亦無(wú)憑”，又是一句出人意料的好語(yǔ)！

粵謳可以徒唱，也可以合樂(lè)，多以琵琶、洞簫、揚(yáng)琴伴奏，旋律悲涼沉郁，節(jié)奏舒緩，很適宜表現(xiàn)傷春怨夢(mèng)、別緒離愁的情調(diào)。粵謳的唱詞，像木魚、南音一樣，以七字句主，間以十字句。從一句的格律要求看，粵謳比木魚、南音要嚴(yán)些，若有一字拗口，平仄韻腳不符，便不成謳。但從一個(gè)正文小段看，則不如前兩者嚴(yán)格，它可以突破第一下句必須押上平聲腳韻，第二個(gè)下句必須押下乎聲腳韻的限制。通常以詞韻為準(zhǔn)，但俗語(yǔ)俗字有順音者，亦可以押上。每段末了，常用些感嘆詞或代名詞作呼格，加強(qiáng)感情色彩。但是由于它行腔滯板，變化不多，演唱起來(lái)容易產(chǎn)生沉悶的感覺(jué)，所以現(xiàn)在很少作單獨(dú)傳唱，只在粵劇或粵曲中作為一種曲牌使用。

招子庸的《粵謳》后來(lái)仿作者不少，如《嶺南即事》所錄。另外遜有專輯如《再粵譜》、《新粵謳解心》等。題材方面還不斷擴(kuò)展，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，勸人戒煙的《鴉片煙》：“好食你唔食，食到鴉片煙，問(wèn)你近來(lái)上癮，抑或系從前……呢陣官府日日都話禁煙，雖則系法子唔曾得善。但系你地人人肯戒咯，唔到佢話遷延?！北砻嫦袷钦f(shuō)個(gè)人決心不大，實(shí)際是怪官府無(wú)能。還有反對(duì)封建迷信的《風(fēng)氣最盛》：“風(fēng)氣最盛，就系迷信神權(quán)。求神拜佛，幾喵多端。你睇廟字咐多難以數(shù)遍。裝成一個(gè)個(gè)系幾咁新鮮。佢話可以保佑人民災(zāi)難免，做乜火燒大廟亦是一樣同煎?！辈坏褟V州當(dāng)時(shí)迷信風(fēng)氣之盛反映出來(lái)，還把泥菩薩自身難保的欺騙揭露無(wú)遺。1905年前后，中國(guó)曾開(kāi)展過(guò)一個(gè)抵制花旗貨的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。廣州地處沿海，尤為敏感，當(dāng)年中秋月餅用什么面粉，就發(fā)生一場(chǎng)爭(zhēng)論。有一謳《中秋餅》實(shí)在難得：“自古話世界相撈，須要隨嚇眾意。唉！唔系小事。為國(guó)來(lái)爭(zhēng)氣。呢陣我地餅行，唔用美面咯，不愧個(gè)愛(ài)國(guó)男兒?！保ā队兴^報(bào)》）

這些粵謳，不再限于描寫男女之情，賦予了革命的思想內(nèi)容，十九世紀(jì)末的《中國(guó)旬報(bào)》上還開(kāi)辟專欄，用以宣傳革命道理，使粵謳的內(nèi)容、形式更臻完善，成為廣東民間曲藝的寶貴遺產(chǎn)。

注釋：

［1］鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》，上海書店1984年版，第453頁(yè)。

［2］許地山《粵謳的價(jià)值》，《民鐸》3卷3期，1922年版。

［3］屈大均《廣東新語(yǔ)·詩(shī)語(yǔ)》，中華書局1985年4月版，第359頁(yè)。

［4］《瞿秋白文集》，人民出版社1998年版，笫976頁(yè)。

［5］蔡衍芬《木魚·龍舟·南音·粵謳史話》，見(jiàn)《珠江藝苑》，廣東人民出版社1985年版。

［6］《廣州日?qǐng)?bào)》1980年6月27日。

［7］許地山《粵謳的價(jià)值》，《民鐸》3卷3期，1922年版。

［8］鐘敬文：《學(xué)習(xí)人民的語(yǔ)言及口頭創(chuàng)作——達(dá)到真正通俗化的一條有效途徑》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1952年第22期。

［9］鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》，上海書店1984年版，第453頁(yè)。

［10］許地山《粵謳的價(jià)值》，《民鐸》3卷3期，1922年版。

［11］清·同治《南?？h志.招子庸傳》，轉(zhuǎn)引自《世說(shuō)招子庸》，招煊編撰，2012年。

（作者單位：中山大學(xué)）