趙昆

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”理論辨析

趙昆

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”往往會帶來對功利最大化的推崇，對物質(zhì)利益的追求，對效率的崇尚。因此經(jīng)常有人將“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與功利主義、物質(zhì)主義和效率主義等混為一談。但就其實(shí)質(zhì)而言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與這些主義有關(guān)聯(lián)但卻本質(zhì)不同，更不能相互替代。所以有必要在厘清“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”理論表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，將“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與上述主義區(qū)分開，以便對“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”進(jìn)行更好的認(rèn)識和反思。

經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義；功利主義；物質(zhì)主義；效率主義

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”理論觀點(diǎn)最早提出于20世紀(jì)30年代（威廉·蘇特，1933）。至20世紀(jì)50年代，以加里·S·貝克爾等為理論集大成者，并于20世紀(jì)70年代后開始大行其道。其基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的一切理性行為都屬于經(jīng)濟(jì)行為（貝克爾，1957），效率是社會生活中唯一有價值的準(zhǔn)則（波斯納，1973），經(jīng)濟(jì)分析是分析人類行為最有效的方法（貝克爾，1976）。由此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的推行往往會帶來對功利最大化的推崇，對物質(zhì)利益的追求，對效率的崇尚，所以一提到“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，人們常常會想到功利主義、物質(zhì)主義和效率主義等。有人會覺得，對“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”進(jìn)行批判和反思，不就是對功利主義、物質(zhì)主義、效率主義進(jìn)行批判和反思嗎？其實(shí)不然?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與這些主義有關(guān)聯(lián)但卻本質(zhì)不同，更不能相互替代。因此有必要在厘清“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”理論表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，將“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與上述主義區(qū)分開，以便對“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”進(jìn)行更好的認(rèn)識和反思。

一、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的功利基礎(chǔ)

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”將經(jīng)濟(jì)分析帶入其他非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即是一種經(jīng)濟(jì)理性的“越界”，其在“越界”過程中，也將功利最大化的追求帶入到了所越界的領(lǐng)域，在某種意義上可以說，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)即是功利主義。因?yàn)?，功利主義是各種倫理學(xué)說中唯一能夠作為各門社會科學(xué)倫理基礎(chǔ)的學(xué)說[1]（譯者序P5）。有學(xué)者還直接指出，功利主義即是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)前提之一[2]，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)實(shí)質(zhì)上源于功利主義”[3]。而“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”是西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展運(yùn)用?？梢?，在某種程度上可以將功利主義作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)。

當(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就與功利主義密切相關(guān)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是功利主義者。羅爾斯就指出，“我們不要忘記：那些偉大的功利主義者像休謨、亞當(dāng)·斯密、邊沁和密爾也是第一流的社會理論家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家”[4]（序言P1-2）。而且由于功利主義認(rèn)為道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)是由行為的功利或功用所決定的，且如弗蘭克納所言，“無論善惡的內(nèi)容是什么，它們都可以用某種定量的、或至少是數(shù)學(xué)的方法來互相衡量或比較”[5]（P71）。更有學(xué)者認(rèn)為，“功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上是一種效率原則”[6]。因此，作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”哲學(xué)基礎(chǔ)的功利主義，就容易與“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”功利最大化追求相混淆。但必須分清的是，功利主義雖然可以看作是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)，但切不可將“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的最大化利益追求與功利主義，乃至將“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與功利主義混淆甚至等同，二者本質(zhì)不同，不可混淆和相互替代。

眾所周知，功利主義是一種具有悠久歷史的倫理學(xué)傳統(tǒng)理論。先秦時期的墨子被看作是中國早期功利主義的代表，宋代葉適和陳亮的思想也被看作是功利之學(xué)。古希臘的德謨克利特及后來的伊壁鳩魯?shù)?，被看作是西方功利主義思想的先驅(qū)[7]（P11）。而就西方倫理思想史而言，“功利主義的觀點(diǎn)貫穿于整個倫理學(xué)說史中，而最早的有意義的功利主義哲學(xué)著作是大衛(wèi)·休漠（1711-1776）、杰里米·邊沁（1748-1832）和約翰·斯圖亞特·穆勒（1806-1873）的著作?！薄叭欢吳咧皇亲钤?、最有影響的功利主義者之一。一般認(rèn)為對功利主義作出重要闡釋的是約翰·斯圖亞特·穆勒的《功利主義》一書?！盵8]（P109-110）

思想史上，邊沁首次提出功利原理（或原則），認(rèn)為功利原理：就是將能否增大或減小、促進(jìn)或妨礙利益相關(guān)者的幸福為行為準(zhǔn)則[9]（P58）。約翰·穆勒進(jìn)一步闡發(fā)了功利主義，并明確將自己的學(xué)說命名為“功利主義”，他認(rèn)為功利主義就是把“功利”或“最大幸福原理”作為道德信條和行為標(biāo)準(zhǔn)[1]（P7）。而彼徹姆則進(jìn)一步將功利主義解釋為“目的論”或者稱為“效果論”[8]（P107）。

一般而言，功利主義（簡稱功利論①），又可稱為“功用主義”或“目的論”②或“效果論”（或“后果論”），是一種將功利原則作為判斷行為正當(dāng)或善惡唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。其核心原則即為功利原則，也就是“最大幸福原則”，即“功利原則或‘最大幸?！瓌t被宣布為道德的基本原則”[8]（P110）。功利主義理論類型眾多，除了在性質(zhì)上可分為資產(chǎn)階級的功利主義和無產(chǎn)階級的功利主義[10]（P233）以外，就西方功利主義而言，主要可以分為行為功利主義（也稱行動功利主義）與規(guī)則功利主義（也稱準(zhǔn)則功利主義）。

通過上述對功利主義的回顧可見，雖然“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與功利主義密切相關(guān)，甚至可將功利主義看作是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)，但將二者等同是不對的。

其一，這是兩種不同的理論思潮。如前所述，功利主義理論思潮歷史悠久，早在邊沁、穆勒時期就已經(jīng)十分成熟且影響深遠(yuǎn)了，而“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的提出雖然在1930年代，但真正壯大成熟則在1970年代的貝克爾時期。

其二，兩者最根本的不同在于性質(zhì)、主旨不同。功利主義的根本主旨是將功利原則作為檢驗(yàn)道德善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)；而“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的實(shí)質(zhì)是“泛經(jīng)濟(jì)主義”，是行為上的“唯經(jīng)濟(jì)論”，是市場價值觀的泛濫。經(jīng)濟(jì)學(xué)在“越界”其他領(lǐng)域后，以功利最大化為目標(biāo)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，這看起來同功利主義將功利原則作為道德評價標(biāo)準(zhǔn)類似。但必須注意的是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”所講的功利或效用，與功利主義評價善惡標(biāo)準(zhǔn)的“功利”不同。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析時所追求的最大化“效用”或“功利”，雖然并不僅僅是指貨幣、商品或物質(zhì)利益，也包括非貨幣的其他利益或非物質(zhì)利益，如貝克爾就說，在經(jīng)濟(jì)分析中還包括家庭技藝、健康、自尊和其他多種“商品”[11]（P29）。但“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析時，還是將這些“效用”或“功利”全部“貨幣化”了，也就是全部“價格化”了。當(dāng)然，這些價格既包括真實(shí)的貨幣價格，也包括貝克爾所說的“影子價格”。他認(rèn)為，“影子價格和市場價格會產(chǎn)生同樣的效果”[12]（P9）。并指出在經(jīng)濟(jì)分析的過程中，“價格扮演了一個決定性的角色，甚至在貨幣價格不存在的非市場部門也是如此：經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)天才地發(fā)現(xiàn)了各種各樣的‘影子價格’，它們發(fā)揮著與貨幣價格相同的作用”[13]（P4）。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)在所越界領(lǐng)域進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)分析，實(shí)際上是將所分析的對象貨幣化或是商品化了，所謂“影子”價格就是將非商品的對象予以貨幣般定價，以便于進(jìn)行價格衡量。而這種貨幣化的定價，看似價值中立，其實(shí)是具有腐蝕或貶低作用的。例如當(dāng)我們給幸福定價的時候，實(shí)際上就降低了幸福的意義和品味。

功利主義所講的“功利”內(nèi)容多樣，絕不僅是物質(zhì)性功利。例如彼徹姆認(rèn)為功利主義所講的“功利”，雖然其內(nèi)容有爭論，但基本都一直同意為事物的內(nèi)在價值，而不是外在價值?！俺丝鞓芬酝膺€有許多其他的內(nèi)在價值，這一觀點(diǎn)已為不少功利主義者所承認(rèn)?！盵8]（P124）因此，功利主義所強(qiáng)調(diào)的“功利”，不僅不是最大化的物質(zhì)利益，而且就內(nèi)容和形式而言，都在極力避免物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化或“貨幣化”；且功利主義所強(qiáng)調(diào)的“功利”，也不是行為個體者的“功利”，而是全體當(dāng)事人的幸福與基本利益[14]。

可見，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與功利主義二者雖然都講功利，但具體的功利追求不同。不能將“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”簡單地等同于功利主義，二者不是一回事。

還要注意的是，今天我們在日常用語里所講的“功利”，往往并不是功利主義所講的“功利”。有學(xué)者已經(jīng)指出，在今天市場經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境中，“功利”的豐富涵義被狹義化了，人們所說的“功利”，往往就是指金錢和財富[2]。也就是說，今天人們?nèi)粘Ｉ钪型ㄋ滓饬x上所講的功利追求，并不能簡單等同于作為倫理思潮的功利主義[15]。而那種對物質(zhì)利益以及其他名利地位的追求，卻往往是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”對社會價值觀的腐蝕和干擾。

二、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的物質(zhì)追求

經(jīng)濟(jì)學(xué)是重視物質(zhì)追求的，有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)中就具有“根深蒂固的物質(zhì)主義”[16]。這種對物質(zhì)的重視和追求，在經(jīng)濟(jì)學(xué)“越界”到其他領(lǐng)域的時候，也帶入到了這些社會領(lǐng)域。因此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”在推行中，不可避免地帶有對物質(zhì)利益的追求。例如《經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義》的編者高小勇認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義者們是從“價格”和“費(fèi)用”等角度，看待問題和解釋行為的[17]（PXIX）。而前文已論述過，哪怕這些價格是“影子”價格，費(fèi)用是非貨幣費(fèi)用，但無疑仍帶有濃郁的物質(zhì)利益色彩。因此不能否認(rèn)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”對物質(zhì)利益的追求。而這種對物質(zhì)利益的追求，在經(jīng)濟(jì)學(xué)“帝國化”的過程中，會無形中激發(fā)或加速物質(zhì)主義的形成。也正是在對物質(zhì)利益高度重視的基礎(chǔ)上，使得“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與物質(zhì)主義在相互促進(jìn)中不斷發(fā)展。有學(xué)者尖銳批評指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所推崇的就是物質(zhì)主義[18]。因此，有時候人們指責(zé)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，往往就包括指責(zé)其所激發(fā)的物質(zhì)主義。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”重視物質(zhì)追求，而物質(zhì)主義顯然更進(jìn)一步，不僅重視物質(zhì)利益，而且將物質(zhì)利益作為生活的第一追求，將物質(zhì)利益推向了極端。物質(zhì)主義，顧名思義，就是將物質(zhì)利益作為終極目的和價值取向。對此，《倫理學(xué)大辭典》將之解釋為一種強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，推崇物質(zhì)享受，以物質(zhì)生活為第一要義和標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)和學(xué)說[7]（P32）。也就是說，物質(zhì)主義將物質(zhì)利益作為最主要的價值利益，認(rèn)為其他需求均由此派生[19]。也有學(xué)者從心理學(xué)研究的角度，在總結(jié)當(dāng)前學(xué)界對物質(zhì)主義不同定義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為物質(zhì)主義更關(guān)注物質(zhì)需要等低層次需要，而不關(guān)注價值和精神層面的高層次需要[20]。

物質(zhì)主義的錯誤是顯而易見的，因?yàn)樵谌祟愃枷胧分?，精神高于物質(zhì)、內(nèi)在價值高于外在價值幾乎是不證自明的公理。而物質(zhì)主義卻崇尚物質(zhì)利益，割裂了物質(zhì)利益和精神文化的聯(lián)系，夸大了物質(zhì)利益的作用，從而否定了精神文化和道德理性的意義。人的生活不能僅僅是物質(zhì)生活，人的物質(zhì)需求雖然是基本需求，但不是唯一需求，馬斯洛的需求層次論早就說明了這一點(diǎn)。物質(zhì)主義對物質(zhì)利益的極力夸大，實(shí)際上走向了理論的片面化和極端化，由此而否定精神文化生活和道德追求是錯誤的。

那么，物質(zhì)主義存在如此明顯的錯誤，為何還會成為現(xiàn)代社會有影響力的價值取向呢？這無疑與現(xiàn)代社會極度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)財富有關(guān)。具體說來，二次世界大戰(zhàn)以后，西方相繼進(jìn)入了相當(dāng)長的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和繁榮期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財富豐富，人們生活安定富裕。特別是在上個世紀(jì)五六十年代，整個西方資本主義社會處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金期”，而加之西方傳統(tǒng)宗教價值觀影響的削弱，社會進(jìn)入所謂的“消費(fèi)社會”。就像法國學(xué)者讓·波德里亞（Jean Baudrillard）所說，當(dāng)今社會的人們正在受到物的包圍[21]（P1）。正是在這樣的社會背景之下，物質(zhì)主義價值觀盛極一時，物欲的追求、金錢的滿足成為人們生活的主流。人們受物質(zhì)時尚的影響，正在不斷追逐著物質(zhì)目標(biāo)[22]。隨著中國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國社會的物質(zhì)財富也在極大豐富，也出現(xiàn)了如波德里亞所說的人受到了“物的包圍”，人的選擇也開始潛移默化地受物質(zhì)時尚的牽引，越來越傾向于物質(zhì)的滿足和追求。許多人由對物質(zhì)和追求和渴望，開始自覺不自覺地滑入物質(zhì)主義潮流。在東西方共同面臨物質(zhì)主義沖擊的時候，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”思潮也同時流傳和發(fā)展起來。我們可以說，正是東西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財富豐富這一相同背景，使得“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與物質(zhì)主義的關(guān)系愈加緊密起來。

可見，具有相同的經(jīng)濟(jì)背景，且“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”也重視物質(zhì)利益，具有物質(zhì)追求，從而在此基礎(chǔ)上與物質(zhì)主義具有了一致性。但即便如此，也不能將“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與物質(zhì)主義簡單等同乃至互相代替。

就二者的區(qū)別而言，其一，這是兩種不同的理論思潮，有不同的表現(xiàn)形式、不同的理論主張，二者當(dāng)然也不能互相代替和等同。其二，二者雖然都重視物質(zhì)利益，但對物質(zhì)利益的重視程度不同，物質(zhì)利益各自所處的地位也不同?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”重視物質(zhì)利益，但并不以物質(zhì)利益作為唯一的評價指標(biāo)，因?yàn)椋肮τ檬浅橄笾?，真?shí)世界不存在”[23]（PVII），否則貝克爾也就不必提出“影子”價格了。而物質(zhì)主義卻將物質(zhì)利益放在了最高地位，以物質(zhì)利益為第一目標(biāo)，以物質(zhì)利益的獲取作為唯一追求，以獲得物質(zhì)財富為成功的代表。所以，即使二者都重視物質(zhì)利益也要看到它們之間的不同。但要看到，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與物質(zhì)主義雖有不同，卻是相互支持的。

三、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的效率原則

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”崇尚效率，以效率為原則?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科視野是以“利益最大化”或“效率”為特點(diǎn)的。效率是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就蘊(yùn)涵著效率至上原則[24]。有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容都是圍繞“效率”展開的[25]?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”作為對西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)或延伸，無疑更為注重效率原則，其不僅繼承了經(jīng)濟(jì)學(xué)對效率的追求，還將之極致化，“以至于陷入病態(tài)的效率崇拜”[26]。例如“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的代表、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家波斯納就認(rèn)為，法律的唯一目的應(yīng)該是提高效率，其在《法律的經(jīng)濟(jì)分析》中指出，效率是社會生活中的唯一有價值的準(zhǔn)則[27]（P15）。因此，可以說“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”是以效率為根本原則。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”以效率為原則，對效率至上的極度推崇，使其與將效率作為唯一價值目標(biāo)或高于一切價值目標(biāo)的效率主義密切相關(guān)，即二者在對效率的極度推崇上是高度一致的。而抨擊“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”只注重效率，忽視其他諸如公平正義等價值追求，是對“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”進(jìn)行批評的重要觀點(diǎn)之一。但這同樣不能將“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與效率主義相互混淆。

效率主義，也可稱之為效率至上主義，簡單地說就是將效率看作人類社會生活中最高的價值目標(biāo)，其他的價值目標(biāo)都必須服從效率目標(biāo)，或必須以效率為最根本的價值目標(biāo)。效率主義原本是西方管理學(xué)的概念，其產(chǎn)生于19世紀(jì)末西方社會的科學(xué)管理運(yùn)動。在西方管理科學(xué)領(lǐng)域，弗雷德里克·W·泰勒首倡效率主義。也就是說在西方，伴隨著工業(yè)革命和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，效率主義首先是作為經(jīng)濟(jì)與管理思想出現(xiàn)的。特別是18世紀(jì)中期以來資本主義市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，社會生產(chǎn)力大發(fā)展，財富積累大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)主體越來越關(guān)注利潤目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)界越來越重視效率，開始推崇效率主義。西方有學(xué)者甚至認(rèn)為，企業(yè)只要遵循了效率主義，就可以有效解決勞資對抗問題[28]。而在中國社會，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，“時間就是金錢，效率就是生命”的口號響徹大江南北，人們開始高度重視效率，奉行效率主義。其典型表現(xiàn)就是將效率和GDP作為衡量社會發(fā)展的最重要甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)和尺度[29]。但當(dāng)前社會發(fā)展越來越表明，單純注重效率、GDP主義，把社會發(fā)展簡單看作是GDP的增長，給社會發(fā)展和國計民生帶來了許多問題。人們越來越認(rèn)識到GDP的增長不是社會發(fā)展的唯一，社會發(fā)展應(yīng)該是科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。自黨的十七大明確將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章成為黨的指導(dǎo)思想以來，在發(fā)展層面上，黨和國家正在不斷對單純的效率主義進(jìn)行扭轉(zhuǎn)。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與效率主義是有區(qū)別的，不能將“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”等同于效率主義。這種不同，除了表現(xiàn)在二者有不同的產(chǎn)生發(fā)展歷程，是兩種不同的理論思潮之外，主要表現(xiàn)在二者的價值實(shí)質(zhì)不同。效率主義的最高價值是效率，以效率為最高價值目標(biāo)是效率主義的實(shí)質(zhì)。而“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”雖然推崇效率，奉行效率至上，但效率主義不是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的實(shí)質(zhì)?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的實(shí)質(zhì)是“泛經(jīng)濟(jì)主義”，是將所有領(lǐng)域都?xì)w為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“唯經(jīng)濟(jì)論”，是市場價值觀的泛化，其表現(xiàn)形式是經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域的無限擴(kuò)大，是經(jīng)濟(jì)分析方法的無限使用。這種“泛經(jīng)濟(jì)主義”的副產(chǎn)品就是效率主義，但不能說效率主義就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”。總之，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”與效率主義相互支持、相互促進(jìn)，但并不能簡單等同。

總之，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”以功利主義為哲學(xué)基礎(chǔ)、追求物質(zhì)利益、以效率為原則，與功利主義、物質(zhì)主義和效率主義關(guān)系密切，乃至相互依存、相互促進(jìn)。但卻不能因此將“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”等同于功利主義、物質(zhì)主義或效率主義，更不能以為對功利主義、物質(zhì)主義和效率主義進(jìn)行批判和反思，就能夠取代對“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的批判和反思。對于“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的理論誤區(qū)及引發(fā)的相關(guān)問題，限于篇幅，本文不做贅述，但應(yīng)該引起我們的足夠重視。

[注 釋]

① 其與道義論（又稱義務(wù)論）的一個根本區(qū)分：即是正當(dāng)與善何者優(yōu)先?！耙话銇碚f，強(qiáng)調(diào)正當(dāng)優(yōu)先于善，并不以善來界定正當(dāng)?shù)睦碚撌堑懒x論理論，而以善優(yōu)先于正當(dāng)，并以善來規(guī)定正當(dāng)?shù)睦碚撌枪摾碚?。”參見龔?論道義論與功利論的一個根本區(qū)分：正當(dāng)與善何者優(yōu)先[J].道德與文明，2008（1）.

② 也有學(xué)者認(rèn)為“用目的論或效用主義、功用主義諸詞代替功利主義”是不恰當(dāng)?shù)?，是一種失誤。參見王海明.功利主義與義務(wù)論辯難[J].社會科學(xué)，2003（12）.

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趙 昆，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。

山東省社科規(guī)劃一般項目“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義思潮研究”（14CKSJ03）