文/程時(shí)用

從序跋論《顏氏家訓(xùn)》的接受與傳播

文/程時(shí)用

研究《顏氏家訓(xùn)》的序跋，不但可以清晰了解到世人對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)，也可以折射出顏氏家族家學(xué)門風(fēng)及中國家訓(xùn)發(fā)展概貌，而且還可以了解歷代社會(huì)主要文學(xué)思潮。序跋不僅從多方面指導(dǎo)著世人對(duì)作品的閱讀和理解，還有力地推動(dòng)了作品的傳播與接受。

《顏氏家訓(xùn)》；顏氏家族；序跋

顏之推是南北朝著名的教育家、文學(xué)家和思想家，他用敏銳的目光審視人間，飽含心血，撰寫了譽(yù)稱為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》。此作自問世以來，世世刊行天下。在反復(fù)刊刻中，留下了序跋。本文對(duì)序跋梳理和探討，勾勒出《顏氏家訓(xùn)》在歷史長河中傳播與接受情況。

一、《顏氏家訓(xùn)》序跋的基本特征

《顏氏家訓(xùn)》自隋代成書，現(xiàn)存唐代序1篇，宋代序、跋各1篇，明代序4篇、跋3篇，清代序7篇、跋2篇。雖然數(shù)量不多，但可以了解我國家訓(xùn)序跋這一文體的發(fā)展脈絡(luò)，并可以大致勾勒《顏氏家訓(xùn)》的傳播與接受特征。

（一）作者體現(xiàn)出官方化和學(xué)者化特征

宋本序跋由時(shí)任禮部侍郎的沈揆所作，明代有國史官張璧、翰林國史修撰張一桂、翰林字修撰顏慎行、前睢寧學(xué)諭翁廣烈、東海佐儲(chǔ)公署顏志邦作了序或跋，清代有太子太保文華殿大學(xué)士朱軾、朝廷大臣黃叔琳、提督湖南學(xué)政盧文弨作了序或跋。作者的官方化、刻本的官府化，提升了作品的權(quán)威，加速了作品的傳播與接受。同時(shí)，清代大學(xué)者趙曦明、錢大昕、古文獻(xiàn)學(xué)家余嘉錫、大藏書家鮑廷博，還有顏氏子孫兼學(xué)者顏如瑰、顏星、顏邦城都曾作序或跋。這些官員、學(xué)者作序或跋，以旌表的方式賦予重刊家訓(xùn)的崇高地位，強(qiáng)化了家訓(xùn)的傳播與接受。

（二）寫作圍繞政治和文化中心

宋本沈跋：“惟謝氏所校頗精善，自題以五代宮傅和凝本參定，而側(cè)注旁出，類非取一家書。”［1］（p580）顏之推任太子太傅，當(dāng)時(shí)生活在長安，作品的傳播主要在都城長安。宋代流傳的主要是沈本，此本由沈跋依據(jù)家藏閩本，參考知政事謝公家舊蜀本和五代宮傅和凝本而成，由鄉(xiāng)貢士州學(xué)正林憲等八人同校和監(jiān)刊?？瘫举|(zhì)量高、權(quán)威性強(qiáng)，成為后世歷代底本。在宋代，蜀本、閩本、浙本為著名的坊刻本，《顏氏家訓(xùn)》流傳下來的三種版本俱存，表明此書在當(dāng)時(shí)極受世人關(guān)注和青睞。

“宋明以來，具有特權(quán)等級(jí)的士族沒有了，家訓(xùn)所針對(duì)的對(duì)象也發(fā)生了變化。主要由有文化背景的士大夫官僚之門，轉(zhuǎn)向普通老百姓之家。”［2］（p136）明代以京城南京為中心，有浙江副使傅太平刻本、顏嗣慎刻本、程榮漢魏叢書本、建寧府同知績(jī)溪程伯祥刻本、蘇州顏如瑰刻本。清代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、印刷術(shù)的提高、顏氏子孫分布地域廣，在京城、江西、湖南、江蘇、浙江、廣東都有不同的刻本，傳播更為廣泛。

二、《顏氏家訓(xùn)》序跋的主要內(nèi)容

序跋保存了豐富的文獻(xiàn)史料。通過序跋，可以了解重刊作品的動(dòng)機(jī)、作品的成書，可以了解作者的生平、愛好，可以考察文人學(xué)者對(duì)作品的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，也可以鑒定作品版本等多方面內(nèi)容。

（一）評(píng)價(jià)作者

從傳播學(xué)的角度來看，“一部文學(xué)作品的最明顯的起因，就是他的創(chuàng)作者，即作者。因此，從作者的個(gè)性和生平方面來解釋作品，是一種最古老和最有基礎(chǔ)的文學(xué)研究方法?！保?］（p75）這也是我國古代“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”［4］（p726）“知人論世”的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，要求讀者既要了解作者人生經(jīng)歷、為人處事和精神世界，又要了解社會(huì)生活、政治環(huán)境對(duì)作者造成的影響。《顏氏家訓(xùn)》唐人序載“北齊黃門侍郎顏之推，學(xué)優(yōu)才贍，山高海深”［1］（p577），宋本跋稱“顏黃門學(xué)殊精博”［1］（p579），明傅太平稱“北齊顏黃門家訓(xùn)”［1］（p581），明刻本后序稱“侍郎博雅閎達(dá)，為六朝人望”［1］（p583），這些序跋對(duì)作者人品大加贊譽(yù)，對(duì)其學(xué)問進(jìn)行了高度贊揚(yáng)。這種評(píng)價(jià)恰如其分，今人范文瀾也認(rèn)為顏之推是“當(dāng)時(shí)南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長。”［5］（p277）文如其人，對(duì)作者的評(píng)價(jià)直接影響到世人對(duì)作品的接受。

（二）梳理版本源流

人們寫作序跋，習(xí)慣介紹作品版本的源流以及各個(gè)時(shí)期的出版發(fā)行狀況。根據(jù)宋本沈序，唐五代時(shí)期《顏氏家訓(xùn)》在宮廷傳播有五代宮傳和凝本，此版本成為宋本的主要依據(jù)，經(jīng)過沈揆等人的努力，刊刻成七卷本，宋代乃至元明清其他本子多以之為祖。這是官方版本的源流情況。另外，顏氏家族內(nèi)部流傳版本也有記載，安史之亂中，顏氏后裔遭到迫害和排擠，被迫離開長安。宋末又奉旨南移，顏氏家族漂泊流離，家藏的《顏氏家訓(xùn)》失傳，只余一殘本。明朝后期，顏如環(huán)秉其父顏四會(huì)遺志，歷經(jīng)多年遍訪各州郡學(xué)者及顏氏宗親，由山西到蘇州，始求得兩種版本，與家藏殘本互相參校，使《顏氏家訓(xùn)》得以復(fù)全，于明正德十三年（1518）冬重刻刊行，興盛于世。明程榮漢魏叢書本序：“余，楚產(chǎn)也。家訓(xùn)，楚未有刻也?！保?］（p587）這記載了作品在湖南、湖北、江西等地的流傳發(fā)端。

（三）分析作品內(nèi)容

《顏氏家訓(xùn)》歷代受人青睞，主要是內(nèi)容具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，對(duì)家庭教育發(fā)揮著重大作用。沈跋認(rèn)為“皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉(xiāng)黨之閑，其歸要不悖六經(jīng)，而旁貫百氏。至辯析援證，咸有根據(jù)?！保?］（p579）傅太平認(rèn)為“蓋序致至終篇，罔不折衷今古，會(huì)理道焉，是可范矣?！保?］（p581）顏嗣慎認(rèn)為“夫其言閫以內(nèi)，原本忠義，章敘內(nèi)則，是敦倫之矩也；……其撮南北風(fēng)土，俊俗具陳，是考世之資也?！保?］（p583）在儒學(xué)為主導(dǎo)思潮的社會(huì)中，作品經(jīng)世致用的處世之法符合世人的價(jià)值追求和審美視野，自然會(huì)被廣泛傳播與接受。

（四）分析作品藝術(shù)

家訓(xùn)序跋是研究古代家訓(xùn)理論的最有力的原始材料。宋本序記載著唐人評(píng)語“鏡賢燭愚，出世說之左”［1］（p579），高度評(píng)價(jià)了作品的寫人藝術(shù)。沈跋認(rèn)為此作“雖辭質(zhì)義直”［1］（p577），張璧稱為“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”［1］（p581），張一桂稱“其稱名小而其指大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其心危，故其防患深；其慮詳，故繁而不容自已”［1］（p583），清代顏星評(píng)為“蓋祖宗切切婆心，諄諄誥誡，迄今千余年，只如當(dāng)面說話，訂頑起懦，最為便捷”［1］（p591）。這一系列評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)了顏之推平易而務(wù)實(shí)的寫作風(fēng)格。范文瀾先生也認(rèn)為“《顏氏家訓(xùn)》的佳處在于立論平實(shí)。平而不流于凡庸，實(shí)而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顏氏家訓(xùn)》保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中?！保?（p277）今天，《顏氏家訓(xùn)》流傳的版本多達(dá)150余種，可見此作影響之深遠(yuǎn)。

遼寧軌道交通職業(yè)學(xué)院采用奧威亞高清錄播系統(tǒng)，投資30余萬元，錄播教室總面積為50余平方米，學(xué)生座位近30個(gè)，位于學(xué)院圖書館位置相對(duì)封閉的房間，授課教師可以在不受外部影響的情況下開展教學(xué)活動(dòng)。

三、《顏氏家訓(xùn)》序跋的文化意蘊(yùn)

（一）廣為傳播與接受的原因

《顏氏家訓(xùn)》廣為傳播與接受的原因，其一，顏氏子孫世世寶之，歷代子孫念念不忘對(duì)作品理念的踐行與傳承，通過多種形式對(duì)作品收集、刊印，強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)可以保族延嗣，維護(hù)著顏氏家族的繁榮昌盛。序跋用大量筆墨介紹顏氏家族的源流及延綿不斷的興旺傳承，這對(duì)世人接受及效仿《顏氏家訓(xùn)》有很大的啟示。其二，從社會(huì)發(fā)展來看，“有余力則學(xué)文”、“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，社會(huì)上的每一個(gè)家庭要延綿發(fā)展、香火不息，自然會(huì)重視家庭教育。人們需要借鑒像《顏氏家訓(xùn)》這樣成功的家訓(xùn)勉勵(lì)后代，教化后人。其三，也是最重要的因素，在家國同構(gòu)的古代社會(huì)，“家是國的縮微，國是家的放大”［6］（p116），家教而家齊，家齊而國治，國治則天下平，歷代帝王都非常重視教化的作用，通過家訓(xùn)實(shí)現(xiàn)教化，達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。清代康熙皇帝作《庭訓(xùn)格言》并頒行天下，推廣家訓(xùn)文化。

（二）折射了顏氏家族家學(xué)門風(fēng)

在顏氏子孫撰寫序跋時(shí)，撰者常常有著濃厚的遠(yuǎn)代世系情結(jié)，將顏氏始祖追溯至素以德行著稱的顏回。西晉期間，顏氏南渡，形成了忠義的家風(fēng)門風(fēng)，“顏氏忠義之家風(fēng)，與家訓(xùn)俱存而不泯”［1］（p587），“侍郎子若孫，則思魯、師古，并以文雅著名；其后真卿、杲卿兄弟，大節(jié)皎皎如日星，至今在人耳，斯又圣賢之澤也。”［1］（p586）正因?yàn)轭伿霞易鍌鞒兄己玫募覍W(xué)門風(fēng)，從魏晉到唐代中期，顏氏家庭中史籍可考者34人，其中官至五品以上有17人，而官居黃門侍郎、散騎常侍、侍中、秘書監(jiān)等高位有8人，還有7人因德行或家風(fēng)嚴(yán)整被封爵。［7］

（三）揭示出顏氏家族的興衰過程

《顏氏家訓(xùn)》廣為傳播，“由于顏氏后裔的多次翻刻，于是泛濫書林，充斥人寰?！保?］（p1）實(shí)際上，每到太平盛世，顏氏后裔中的有識(shí)之士就想方設(shè)法重刻或重刊此書。此書在唐代已廣為接受，但未見顏氏子弟重刊，因?yàn)椤澳婧φ甙巳恕保?］（p588），顏氏忠義之名人慘遭迫害，甚至滿門抄斬。顏氏子弟只得隱居嶧山，天下平靜后才回歸曲阜、長安、南京等故地。北宋末年，金兵入侵，顏?zhàn)雍笠岱钤t伴駕，再次南遷閩浙。元明清三代顏氏子孫大多遵循“位居中庸”的原則，處世低調(diào)，位居高官人數(shù)較唐代少，因此在歷史的變遷中，影響比較小。明末清初，曲阜顏氏一支興旺發(fā)達(dá)，顏光敏與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)勢(shì)而為，秉承顏氏家庭教育主旨，作《顏氏家誡》以訓(xùn)子孫，這是繼《靖候顏規(guī)》、《庭誥》、《顏氏家訓(xùn)》思想基礎(chǔ)上，顏氏家族的應(yīng)時(shí)之作，后人評(píng)價(jià)：“《家誡》四卷與北齊顏黃門《家訓(xùn)》一書，均有光于復(fù)圣，可并傳也……言愈淺近，義亦愈確實(shí)?！保?］這些重刊不是簡(jiǎn)單的表明教子態(tài)度，而是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的家庭或家族教育實(shí)踐活動(dòng)。

（四）反映中國古代家訓(xùn)發(fā)展軌跡

在現(xiàn)存的《顏氏家訓(xùn)》19篇序跋中，明清序跋有16篇，這一數(shù)量正好反映了我國古代家訓(xùn)發(fā)展軌跡?！按呵锼灾厥兰遥灾亻T第，唐宋以來重家學(xué)，家訓(xùn)，不僅教其讀書，實(shí)教其為人，此灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之外，而教以六藝之遺意也?！保?］（p2）據(jù)《中國叢書綜錄》所列書目記載，中國古代家訓(xùn)一類著作共117種：南北朝1部、唐朝2部、宋朝16部、元朝5部、明朝28部、清朝61部、民國初年4部。

不同時(shí)代的文人學(xué)者對(duì)同一部作品的評(píng)價(jià)與接受，折射出不同時(shí)期的文化特色，顯示出不同時(shí)期的文化心理、審美趣味、價(jià)值判斷等。宋朝的文學(xué)創(chuàng)作在初期稟承了晚唐風(fēng)格，用詞浮艷，宋本沈跋“雖辭質(zhì)義直”一句表現(xiàn)出對(duì)文風(fēng)的遺憾。明代在求真務(wù)實(shí)思潮引導(dǎo)下，創(chuàng)作文風(fēng)大變，張璧稱為“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”。到了清代，文學(xué)向通俗化轉(zhuǎn)變，“只如當(dāng)面說話”［1］（p590），語言口語化、平易化。在清王朝高壓文化政策下， 人們謹(jǐn)言慎行的做法也得到體現(xiàn)，如朱軾評(píng)點(diǎn)：“及覽養(yǎng)生、歸心等篇，又怪二氏樹吾道敵，方攻之不暇，而附會(huì)之，侍郎實(shí)忝厥祖?！本瓦B顏氏子孫也毫不諱言“或因其稍崇極釋典，不能無疑?！保?］（p593）

四、序跋對(duì)《顏代家訓(xùn)》傳播與接受的意義

（一）引導(dǎo)世人選擇家訓(xùn)藍(lán)本

“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”［1］（p7），是我國古代家庭共同的主題，隨著家訓(xùn)的快速發(fā)展，大部分家庭無需“屋下架屋，床上施床耳”［1］（p1）而重新寫作家訓(xùn)。特別是對(duì)于缺少文化知識(shí)積累的普遍家庭而言，借鑒或模仿一套廣為世人接受的成功家訓(xùn)，是最簡(jiǎn)單、最有效的做法。影響極為深遠(yuǎn)的宋本沈跋認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》“當(dāng)啟悟來世，不但可訓(xùn)思魯、愍楚輩而已”［1］（p579），明傅太平刻本序：“乃若書之傳，以禔身，以范俗，為今代人文風(fēng)化之助，則不獨(dú)顏氏一家之訓(xùn)乎爾！茲太平刻書之意也。”［1］（p581）清黃叔琳刻顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本序：“然歷觀古人詔其后嗣之語，往往未滿人意……余觀顏氏家訓(xùn)廿篇，可謂度越數(shù)賢者矣?！薄耙怨湃酥?xùn)其家者，各訓(xùn)乃家，不更事逸而功倍乎？”［1］（p594）這一系列高度評(píng)價(jià)，指導(dǎo)著讀者的選擇，有力推動(dòng)作品的社會(huì)化，于是“由近及遠(yuǎn)，爭(zhēng)相矜式”。

（二）指導(dǎo)世人的閱讀與接受

從文學(xué)接受的角度來看，序跋作者首先是作品的接受者，但又不是一般的接受者，與普通讀者的區(qū)別在于他們是批評(píng)性閱讀。他們?cè)陂喿x時(shí)，除獲得審美享受外，會(huì)更專注于把握作品的思想內(nèi)涵，探討其家庭教育的規(guī)律，力圖為世人家庭教育提供優(yōu)質(zhì)指導(dǎo)。序跋作者常常將自己的思想感情、價(jià)值取向、審美趣味乃至生命體驗(yàn)都融入到家訓(xùn)之中，字里行間洋溢著強(qiáng)烈的感情色彩，使家訓(xùn)具有獨(dú)立的文本和欣賞價(jià)值，滿足讀者的審美需求，指導(dǎo)讀者對(duì)作品的閱讀。晁公武讀書志云：“今觀其書，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以經(jīng)訓(xùn)，故唐志、宋志俱列之儒家。然其中歸心等篇，深明因果，不出當(dāng)時(shí)好佛之習(xí)?！保?］（p604）明顏嗣慎刻本對(duì)記載的佛學(xué)內(nèi)容作了合理解釋，并希望讀者抓住作品主流思想，選擇合適的教育內(nèi)容，“或因其稍崇極釋典，不能無疑。蓋公嘗北面蕭氏，飫其余風(fēng)；且義主諷勸，無嫌曲證，讀者當(dāng)?shù)闷渥饔?xùn)大旨，茲固可略云。”［1］（p583）

總之，在作品的流傳過程中，序跋作者的官方化和學(xué)者化，官府的重刻或重刊，朝廷對(duì)顏氏家族的表彰，各朝代有名書坊的承刻或承印，都大大提升了作品的宣傳力和影響力。顏氏家族歷晉、宋、隋、唐千余年，名人碩士，垂聲實(shí)載籍者，不可勝數(shù)，為古代家庭教育提供了成功的藍(lán)本，這些合力必然會(huì)促進(jìn)作品的傳播與接受。

（本文系廣東省教育廳項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職人文教育構(gòu)建研究與實(shí)踐”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2011JXN023）

（責(zé)任編輯：楊秋梅）

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［5］范文瀾.中國通史簡(jiǎn)編［M］.北京：人民出版社，1965.

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The Spread and Acceptance of Yan Instructions Seen from the Prefaces and Postscripts

Cheng Shi-yong

G40

A

1005-9652（2016）02-0168-04

程時(shí)用（1976—），男，湖北黃石人，廣東輕工職業(yè)學(xué)院副教授，博士。