雷 雨 泰

(南陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校, 河南 南陽(yáng) 473000)

我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的核心問(wèn)題及策略

雷 雨 泰

(南陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校, 河南 南陽(yáng) 473000)

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的核心問(wèn)題

(一)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播應(yīng)注重民族性的審視

文化對(duì)外傳播的目的有兩種，一種是價(jià)值觀的傳播，一種是為獲取文化產(chǎn)業(yè)化商業(yè)利益的傳播。在文化超越地域和民族區(qū)域的限制走出國(guó)門(mén)的時(shí)候，對(duì)文化沖突和融合過(guò)程中民族性的審視就成為傳統(tǒng)文化傳播的重要內(nèi)容。因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，在內(nèi)容上，顯然離不開(kāi)民族精神的傳播，在形式上，又必須以其他國(guó)家和地區(qū)的人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)進(jìn)行傳播，讓傳統(tǒng)文化成為一種富有親切感的文化元素和符號(hào)，使更多的外國(guó)人透過(guò)文化形式了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的屬性和民族精神。

不同的文化在對(duì)外傳播過(guò)程中都需要一個(gè)認(rèn)同和接受的過(guò)程，而這樣的過(guò)程不是一種簡(jiǎn)單的異質(zhì)文化之間的認(rèn)知問(wèn)題，而是對(duì)文化的身份屬性的接納和理解的過(guò)程。在這樣的過(guò)程中，為了獲得認(rèn)同和滿足接受者的需要，這種文化就必須先要確定自己的特征，然后才能夠使得他人來(lái)辨識(shí)這種特征，進(jìn)而通過(guò)特征的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同。而這種特征，在形式上，固然可以有著各種各樣的特點(diǎn)，但在本質(zhì)上，卻必須是文化本身蘊(yùn)含基本的民族精神和價(jià)值觀取向。

我國(guó)傳統(tǒng)文化既然是在中華民族長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的，那么傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播中也就必然要融合進(jìn)中華民族總體的價(jià)值觀和道德理念，在對(duì)外傳播中傳統(tǒng)文化在根本上就帶有這種民族精神和民族價(jià)值取向。因此，對(duì)于傳播過(guò)程中所謂的認(rèn)同和接受，歸根結(jié)底必須是這種民族精神和價(jià)值觀的認(rèn)同和接受，這種傳播，當(dāng)然也只能歸根結(jié)底是這種民族精神和價(jià)值觀的傳播。

傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播中還必須注意文化創(chuàng)新是文化的靈魂和生命的這一屬性。文化創(chuàng)新能力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族智慧和文明的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，并不是要純粹地傳播“傳統(tǒng)”的東西，更不是說(shuō)越傳統(tǒng)越好。如果只是一味地堅(jiān)守我國(guó)傳統(tǒng)文化的固有形式，而對(duì)當(dāng)前文化發(fā)展的諸多新元素采取充耳不聞的態(tài)度的話，傳統(tǒng)文化也就必然因缺少生機(jī)而逐漸被歷史所淘汰。我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過(guò)程也是民族文化深度融合、交流、創(chuàng)新的過(guò)程，它本身就是一個(gè)文化在歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)新的過(guò)程。當(dāng)前面對(duì)世界文化一體化的進(jìn)程，面對(duì)文化傳播新媒介以及文化理念的眾多新要求，我國(guó)傳統(tǒng)文化更要有機(jī)地融合各種積極因素，從而在對(duì)外傳播的過(guò)程中發(fā)揮其自身的優(yōu)勢(shì)。

(二)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播應(yīng)注重意識(shí)形態(tài)的把握

文化是具有國(guó)界的，如何在異質(zhì)文化環(huán)境中把握受眾的心理接受問(wèn)題是傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的民族精神和價(jià)值觀在對(duì)外傳播過(guò)程中首先要把握介入機(jī)制。不同的地域文化包含著不同的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，我國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)是民族精神的反映，當(dāng)然也有著濃厚的民族意識(shí)。在傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播過(guò)程中，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)也在逐漸融入對(duì)方的文化之中，在不同的國(guó)家出現(xiàn)了不同的適應(yīng)方式，發(fā)生了不同的變化，得到了不同程度的傳播。這種主流意識(shí)形態(tài)的介入并不是文化霸權(quán)的另一種表現(xiàn)形式，恰恰印證了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的目的是獲得文化認(rèn)同和文化信任，是為我國(guó)的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的文化氛圍所服務(wù)的。同時(shí)，傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的意識(shí)形態(tài)性也不是赤裸裸的意識(shí)形態(tài)再現(xiàn)，它是將意識(shí)形態(tài)性有機(jī)地融合在傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播過(guò)程之中。這樣我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就不再被看作是意識(shí)形態(tài)奴役或者強(qiáng)化的要素，而成為民族文化體現(xiàn)出的精髓的展現(xiàn)形式。

傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的民族精神和價(jià)值觀在對(duì)外傳播過(guò)程中也要把握退出機(jī)制，也就是說(shuō)這種意識(shí)形態(tài)不能直接、生硬地附帶于傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中。傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播更多的是依賴于情感的共鳴和文化的吸引。如果只是將文化作為意識(shí)形態(tài)傳播的工具，這種純粹工具化的文化傳播就往往會(huì)失去生命力，就容易受到接受者的抵制。我國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中要積極借鑒這一機(jī)制，合理地把握主流意識(shí)形態(tài)的文化內(nèi)核，根據(jù)傳播的實(shí)際需要把握好相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)退出機(jī)制。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的策略

(一)創(chuàng)新傳播理念，升華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

當(dāng)今世界，對(duì)外文化傳播除了傳播途徑和媒介發(fā)生變化之外，傳播的理念也發(fā)生了很大的變化。我國(guó)傳統(tǒng)文化因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的民族風(fēng)格和文化魅力，而成為世界文化的重要組成部分。因此，傳統(tǒng)文化傳播理念的創(chuàng)新必須是基于民族風(fēng)格和文化魅力自身因素的創(chuàng)新，是深入挖掘和升華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)新，而不是為了創(chuàng)新而進(jìn)行創(chuàng)新。

對(duì)于傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的理念創(chuàng)新，一方面，固然是要改變約定俗成的理念，要對(duì)文化新質(zhì)和文化異質(zhì)采取大膽創(chuàng)新的態(tài)度。在傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合到國(guó)外群體的鮮活的生活過(guò)程當(dāng)中，將我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和國(guó)外當(dāng)?shù)厝罕姷纳罹o密結(jié)合在一起。另一方面，還必須在我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的同時(shí)注意面對(duì)外來(lái)文化形式和內(nèi)容的沖擊。必須注意的是我國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是在本國(guó)文化土壤當(dāng)中產(chǎn)生的，受制于地域、民族、歷史等眾多因素的影響，必然存在著一些不利于傳播的因素，如果堅(jiān)持因循守舊，我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅很難在對(duì)外傳播過(guò)程中獲得優(yōu)勢(shì)，而且也很難對(duì)國(guó)內(nèi)大眾形成真正的吸引力。在面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們不僅要看到我國(guó)傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)、缺陷和不足，也要對(duì)國(guó)外的其他文化的積極因素加以借鑒和吸收，使其成為我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播創(chuàng)新的有機(jī)組成部分。

(二)豐富傳播形式，實(shí)現(xiàn)傳播媒介多樣化

傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播需充分利用一切傳播媒介和傳播手段?！安煌?lèi)型的文化傳播媒介可以對(duì)文化認(rèn)同和文化經(jīng)驗(yàn)的衰亡或者繁榮產(chǎn)生不同的影響。地方的、種族的和比較私人性的文化傳播媒介有助于維持持久的文化認(rèn)同和文化自主權(quán)，而國(guó)際性的文化傳播內(nèi)容對(duì)表面的、短期的文化現(xiàn)象，諸如大眾時(shí)尚、風(fēng)格和趣味產(chǎn)生影響?！眰鹘y(tǒng)文化在對(duì)外傳播的過(guò)程中，保持文化傳統(tǒng)是一些國(guó)家和地區(qū)的群眾對(duì)“中國(guó)風(fēng)”癡迷的原因。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化要素包含的情感特色和形式特色，既能夠滿足不同種群人們的情感需要和文化期待心理，同時(shí)也滿足了他們的文化好奇和文化渴望心理。

傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播中如果忽略了傳播能力的提高，忽略了傳播媒介的廣泛應(yīng)用，那就必然會(huì)失去相應(yīng)的傳播機(jī)會(huì)。當(dāng)今世界，文化的傳播具有豐富的媒介形式，這和傳統(tǒng)的以人為媒介的傳播模式有了明顯的不同。這些新媒體當(dāng)中，自媒體的發(fā)展可謂日新月異，從3G到4G,從數(shù)碼相機(jī)到高尖端的自拍設(shè)備的出現(xiàn)，文化傳播的方式發(fā)生了前所未有的變化。我國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，必須正視這些新媒體因素，充分利用各種傳播途徑和形式。

(三)整合傳播資源，建設(shè)一流國(guó)際媒體

傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播中除了傳播技術(shù)的不斷改進(jìn)和革新，有效地推進(jìn)現(xiàn)有傳播資源的整合外，迅速形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)、傳播優(yōu)勢(shì)無(wú)疑是最為有效的手段。對(duì)于我國(guó)目前的傳播資源來(lái)說(shuō)，從中央到地方，從個(gè)人到整體，不能說(shuō)不豐富。但是，由于這些資源缺乏相應(yīng)的整合，沒(méi)有能夠使得這些資源統(tǒng)一地實(shí)施對(duì)外文化傳播的任務(wù)，因而，其整體的傳播能力自然也就顯得不足。唯其如此，為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化的有效傳播，就必須進(jìn)一步強(qiáng)化媒體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳播資源的有效整合。一方面規(guī)范各個(gè)媒體內(nèi)部的內(nèi)容選擇、傳播體系、傳播技術(shù)和傳播隊(duì)伍建設(shè)；另一方面，還要把各種傳播方式、各種傳播媒介聯(lián)系在一起來(lái)統(tǒng)籌傳播內(nèi)容的開(kāi)展和運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)各種傳播手段的融合發(fā)展和整體性應(yīng)用，根據(jù)傳播媒介的特點(diǎn)使之承擔(dān)起相應(yīng)的文化傳播任務(wù)，形成文化傳播的組合拳。

同時(shí)，還要積極釋放文化正能量，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化。習(xí)近平總書(shū)記在2016年4月19日主持召開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上指出，網(wǎng)絡(luò)空間是億萬(wàn)民眾共同的精神家園，要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類(lèi)優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)。