武記花　宋亞偉　曹雄娜1

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)公共管理學(xué)院，河北　石家莊　050061

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信仰和行為的關(guān)系以及如何強(qiáng)化民間信仰的文獻(xiàn)綜述

武記花*宋亞偉*曹雄娜*1

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)公共管理學(xué)院，河北石家莊050061

摘要：當(dāng)今社會(huì)許多人缺乏敬畏之心，缺乏信仰，不懂得人與人之間的互相尊重和理解，造成了現(xiàn)在社會(huì)人情冷漠的現(xiàn)象。面對(duì)這個(gè)現(xiàn)狀，許多學(xué)者從不同的角度探討了民間信仰的現(xiàn)狀問題和對(duì)策，信仰和行為之間的關(guān)系和相互作用是許多學(xué)者關(guān)注的問題，但是對(duì)于兩者之間的具體關(guān)系并沒有做一個(gè)系統(tǒng)性的梳理。本文著重從信仰和行為之間的關(guān)系以及如何強(qiáng)化民間信仰兩個(gè)角度出發(fā)，分析和總結(jié)了民間信仰強(qiáng)化的途徑，兩者之間的具體關(guān)系，希望能夠?yàn)槊耖g信仰這一學(xué)術(shù)問題以后的研究做一些補(bǔ)充和借鑒。

關(guān)鍵詞：信仰；行為；民間信仰；強(qiáng)化途徑

一、信仰和行為關(guān)系

信仰是人類的一種精神活動(dòng)和意識(shí)形式，同時(shí)也是一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。

(一)信仰是思想指導(dǎo)、行為是具體實(shí)踐

在《信仰、行為與道德》一文中作者認(rèn)為信仰是行為的指南，是一種思想指導(dǎo)，行為是信仰的具體體現(xiàn)，是具體的實(shí)踐活動(dòng)，信仰決定了行為的方向和外在表現(xiàn)。趙志毅(2000)在《論信仰的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)及其對(duì)德育的意義》中認(rèn)為信仰是可信、確信、堅(jiān)信三者的統(tǒng)一體，具體可以通過(guò)兩種方式與途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：首先必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，立足具體實(shí)踐，從實(shí)踐中檢驗(yàn)和總結(jié)出一般的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，形成思想認(rèn)知。其次思想的具體實(shí)現(xiàn)，是主觀思想在向客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

(二)信仰調(diào)節(jié)行為，對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用

肖國(guó)飛(2002)在《泛論信仰的本質(zhì)和一般基礎(chǔ)》中認(rèn)為信仰隱藏在我們的內(nèi)心深處，需要通過(guò)人們的外在行為才能夠體現(xiàn)出來(lái)，信仰可以調(diào)節(jié)和指導(dǎo)人們的行為、幫助人們找到目標(biāo)和方向，給人們行動(dòng)帶來(lái)信心和勇氣，在以后的生活工作等實(shí)踐活動(dòng)中可以起到指導(dǎo)和規(guī)范作用。楊桂華(2004)在《試論信仰對(duì)個(gè)人行為和社會(huì)發(fā)展的積極意義》中認(rèn)為信仰在本質(zhì)上對(duì)我們的行為起到了一定的規(guī)范、指導(dǎo)和意識(shí)層面的支持作用，在根本上引導(dǎo)、規(guī)范和支持人們的行為，而且他認(rèn)為一個(gè)人只有有了最終的信仰和人生目標(biāo)才能變?yōu)橐粋€(gè)人的人格，轉(zhuǎn)變成一種思維習(xí)慣，表現(xiàn)出高品質(zhì)的社會(huì)參與行為。熊敏(2011)在《信仰的力量》認(rèn)為信仰是一個(gè)人對(duì)自身價(jià)值的追求，是一個(gè)人的精神支柱和動(dòng)力支持，能夠激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性、鼓舞和增強(qiáng)人們的勇氣和信心、強(qiáng)化主體思想意識(shí)，幫助人們實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和追求。

(三)信仰是對(duì)意志的訓(xùn)練和強(qiáng)化

馮天策(2006)在《信仰的本質(zhì)與價(jià)值》認(rèn)為信仰是依靠營(yíng)造一個(gè)良好濃重的信仰氣氛，再加上對(duì)信仰內(nèi)容的講解和強(qiáng)化，讓人們自覺形成信仰意識(shí)，并在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化、不斷加深認(rèn)識(shí)的過(guò)程，它不依靠強(qiáng)制規(guī)范和約束形成。

(四)信仰是行為的基礎(chǔ)

詹姆士·艾倫(2008)在《信仰-行為的基礎(chǔ)》認(rèn)為信仰是行為的基礎(chǔ)，我們每個(gè)人的思想認(rèn)知、具體的行為表現(xiàn)都反映了他內(nèi)心的信仰，外在的表現(xiàn)會(huì)和信仰保持一致。

(五)信仰包含行為

馬占明(2011)在《試論信仰與行為之間的關(guān)系》中有人認(rèn)為信仰由內(nèi)心定信、口頭表白和外在行為三個(gè)要素構(gòu)成，三者缺一不可；有人認(rèn)為信仰中包含前兩個(gè)因素，不包括外在行為，認(rèn)為外在行為是信仰的具體體現(xiàn)，是一個(gè)人信仰某件事物之后自然而然所表現(xiàn)出的行為和結(jié)果。在《信仰：行為背后的主宰》中認(rèn)為信仰是行為的支撐和決定力量，對(duì)行為起著決定和支配作用。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)信仰對(duì)行為具有指導(dǎo)作用，規(guī)范和引導(dǎo)著人們的努力方向和行為結(jié)果。行為是信仰的外在表現(xiàn)，是信仰的具體實(shí)踐。信仰能夠很大程度上調(diào)動(dòng)我們自身的積極性和主動(dòng)性，鼓舞著我們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。但是信仰和文明行為的關(guān)系還沒有進(jìn)行專門研究。

二、如何強(qiáng)化民間信仰

(一)概念界定

《辭?！范x民間信仰是“民間流行的對(duì)某種精神觀念、某種有形物體信奉敬仰的心理和行為。包括民間普遍的俗信以至一般的迷信。它不像宗教信仰有明確的傳人、嚴(yán)格的教義、嚴(yán)密的組織等，也不像宗教信仰更多地強(qiáng)調(diào)自我修行，它的思想基礎(chǔ)主要是萬(wàn)物有靈論?！雹倮钕蚱?2016)在《當(dāng)代中國(guó)的民間信仰》中提出民間信仰是一種雙重的價(jià)值觀念，只要是符合民眾生活方式、被廣大民眾接受和認(rèn)可的信仰都屬于民間信仰，不存在正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分。

(二)對(duì)于如何強(qiáng)化民間信仰的問題，主要有以下觀點(diǎn)

1.從結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)增強(qiáng)民間信仰

徐芳(2002)在《民間信仰的恢復(fù)與重建-以侯村女媧信仰個(gè)案研究為例》強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)將地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)和特色文化相結(jié)合，認(rèn)為想要發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，政府可以借用地方文化和當(dāng)?shù)氐奶厣L(fēng)俗傳統(tǒng)來(lái)增強(qiáng)人們的文化傳統(tǒng)認(rèn)知，進(jìn)而恢復(fù)、發(fā)揚(yáng)和改進(jìn)地方傳統(tǒng)風(fēng)俗，走一條符合當(dāng)?shù)氐胤教厣?jīng)濟(jì)之路。

2.采取借名制方式來(lái)增強(qiáng)民間信仰

王志清(2008)在《借名制：民間信仰在當(dāng)代的生存策略》中采取民族志方法，詳細(xì)的闡述和分析了當(dāng)?shù)亟栌谜鎸?shí)的歷史人物-成吉思汗來(lái)重新建造關(guān)帝廟的全過(guò)程。他認(rèn)為借名制對(duì)于恢復(fù)和增強(qiáng)一些重要的民間信仰具有重要借鑒意義，是一種重要的保留民間信仰的方式與方法。

3.從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度出發(fā)，重視和強(qiáng)化民間信仰，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

田沖(2010)在《社會(huì)轉(zhuǎn)型期的民間信仰及其變遷》中考慮了我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊國(guó)情，他認(rèn)為想要強(qiáng)化民間信仰，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

(1)首先需要改變發(fā)展理念，正確的看待農(nóng)民的民間信仰的合理成分，把民間信仰與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高相結(jié)合，用科學(xué)、正確的態(tài)度去審視和看待民間信仰，挖掘民間信仰的積極因素，讓民間信仰中的積極成分，能夠更好的為村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

(2)做好民間信仰的宣傳教育工作，將民間信仰中的不合理因素和封建迷信等成分區(qū)分開來(lái)，讓村民樹立起正確的民間信仰觀念，同時(shí)也要尊重村民的意見和建議，讓村民找到組織上的歸屬感。另外他認(rèn)為在強(qiáng)化民間信仰的過(guò)程中要與當(dāng)前社會(huì)所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，充分顯示和發(fā)揮民間信仰的當(dāng)代意義。

(3)大力宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義信心價(jià)值觀，營(yíng)造一個(gè)良好的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)民間信仰為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，在經(jīng)濟(jì)取得進(jìn)步的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)建立和健全社會(huì)保障體系，提高農(nóng)民的綜合生活水平和生活質(zhì)量。

4.樹立民間權(quán)威，強(qiáng)化民間信仰

李向平，李思明(2012)在《信仰與民間權(quán)威的建構(gòu)——民間信仰儀式專家研究綜述》從民間權(quán)威的角度考慮，強(qiáng)調(diào)了民間信仰儀式對(duì)于強(qiáng)化民間信仰的重大意義，并且儀式還需要做到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，重視專家的培養(yǎng)，讓民間信仰越來(lái)越規(guī)范化。

5.制定社會(huì)政策，加強(qiáng)民間信仰事務(wù)管理

趙翠翠，李向平(2014)在《被社會(huì)政策懸置起來(lái)的民間信仰》中從社會(huì)政策的角度分析了民間信仰被忽視的現(xiàn)狀，提出在民間信仰的事務(wù)上相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)做好事務(wù)管理，讓民間信仰朝著規(guī)范化、社會(huì)化和民主化方向發(fā)展。

綜上所述，對(duì)于如何強(qiáng)化民間信仰主要從發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、借名制、社會(huì)轉(zhuǎn)型，樹立權(quán)威和社會(huì)政策幾個(gè)角度進(jìn)行分析了民間信仰的現(xiàn)狀和問題，以及提出了如何強(qiáng)化民間信仰具體方法。但是研究的角度和范圍還不夠廣泛，研究的深度有待于進(jìn)一步的研究與思考。

[注釋]

①《辭海》.上海上海辭書出版社，1999：5120.

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[12]趙翠翠，李向平.被“社會(huì)政策”懸置起來(lái)的民間信仰[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，19401：6-13.

*作者簡(jiǎn)介：武記花(1990-)，女，漢族，河北邢臺(tái)人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)公共管理學(xué)院，行政管理專業(yè)碩士研究生；宋亞偉(1990-)，女，漢族，河北邯鄲人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)公共管理學(xué)院，行政管理專業(yè)碩士研究生；曹雄娜(1989-)，女，漢族，河北邢臺(tái)人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)公共管理學(xué)院，行政管理專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B842

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文章編號(hào)：1006-0049-(2016)09-0079-02