嘎藏土買

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淺論藏族文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵

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【內(nèi)容摘要】世界上每一種文化傳統(tǒng)都有其獨(dú)到的精神內(nèi)涵，作為中華民族歷史悠久的文明分支的藏族文化傳統(tǒng)一直是人們所探討的熱門文化傳統(tǒng)之一，其強(qiáng)大的生命力展現(xiàn)出內(nèi)在的獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化追求。和本文試圖以簡(jiǎn)潔的筆調(diào)描摹其大致的輪廓，比較全面地呈現(xiàn)其獨(dú)特的精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】藏族 文化傳統(tǒng) 精神內(nèi)涵

博大精深的藏文化傳統(tǒng)，精神內(nèi)涵非常豐富，這是藏民族在世界第三極千百年來生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是在嚴(yán)酷環(huán)境中不斷成長(zhǎng)發(fā)展的精神結(jié)晶。這樣的精神內(nèi)涵在人類歷史上是獨(dú)一無二的，沒有一種文化是完美無缺的，藏族文化傳統(tǒng)也不例外，但是，正如我們所理解的，我們要善于從文化傳統(tǒng)中甄別和提取有益的，有用的和有價(jià)值的精神內(nèi)涵，為當(dāng)前的社會(huì)生活和文化建設(shè)服務(wù)。這些積極的精神內(nèi)涵是藏族社會(huì)不斷發(fā)展的寶貴精神資源，也是當(dāng)今社會(huì)值得借鑒和吸收的精神營養(yǎng)。下面我就從七個(gè)方面對(duì)藏族文化傳的精神內(nèi)涵進(jìn)行概括性的說明。

一、“天地合一，眾生平等”的生態(tài)觀

人與自然和諧發(fā)展是全人類面臨的重大課題之一。藏族傳統(tǒng)文化中的“天地合一,眾生平等”的生態(tài)觀主張人與自然萬物平等而生，熱愛、尊重和敬畏自然萬物，與自然萬物和諧共存。藏族保護(hù)自然生態(tài)的理念同現(xiàn)代人提倡的人與自然和諧共處、保護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的觀念相吻合。藏族傳統(tǒng)文化中的青藏高原自然面貌與人文景觀和諧地組合為一體，成為相互依存的完美整體。神圣生敬畏，敬畏生珍愛。對(duì)高原家鄉(xiāng)神圣化的功能作用是珍愛保護(hù)它，是藏族人保護(hù)高原環(huán)境、美化家園的一種崇高愿望.通過自然禁忌行為和規(guī)范加強(qiáng)了對(duì)高原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?！雹俣趿x太烏圖《藏族傳統(tǒng)文化對(duì)青藏高原地理環(huán)境的解說》2002年8月1日

大家都熟知《六長(zhǎng)壽圖》：這是所有藏人家里描繪的畫卷：一位慈眉善目的智慧老人，坐在清泉岸邊一棵枝繁葉茂的菩提樹下，身邊有一對(duì)鹿兒靜靜守候，一對(duì)潔白的仙鶴在清泉里翩翩起舞，遠(yuǎn)處山巒云霧繚繞，其間映現(xiàn)著潔白的佛塔。這種靜謐和平、融洽無間的仙境般的氣氛深深地印染在藏人的心中，是他們夢(mèng)中的樂土。這幅質(zhì)樸優(yōu)美，生動(dòng)鮮活的畫卷是生活在世界第三極雪域高原的藏人對(duì)整個(gè)自然生態(tài)、生活社區(qū)和生命個(gè)體不可割裂的統(tǒng)一體的深切思考之結(jié)晶。這六種被賦予了吉祥長(zhǎng)壽之意的老人、鹿兒、仙鶴和山脈、清泉，菩提樹都源于藏族苯教的質(zhì)樸信仰，體現(xiàn)了藏人追求向往人與大自然，人與世間萬物和睦相處，協(xié)調(diào)生存的美好意愿。青藏高原是藏民族的誕生地，也是迄今為止藏人居住最多的地方。

青藏高原，世界第三極，青藏高原的自然條件極為嚴(yán)酷，生態(tài)環(huán)境脆弱。①藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀. 藏人文化網(wǎng)。2011年09月15日自然生態(tài)之脆弱不言而喻。傳說中的古格王朝的”神秘消失”，據(jù)科學(xué)家的考證，這個(gè)所謂的“神秘失蹤”顯然是由于自然生態(tài)災(zāi)難導(dǎo)致的，由于人口激增，導(dǎo)致大量開墾農(nóng)田。而阿里地處青藏高原的腹地，無力承受這樣的人口和開發(fā)，最終導(dǎo)致了擁有700多年的輝煌一時(shí)的古格王朝走向毀滅。歷史發(fā)展到后來，藏民族顯然汲取了這個(gè)來自自然的，及其他地域的殘酷教訓(xùn)了，走上了一條可持續(xù)的發(fā)展之路，至少在自然生態(tài)方面的確如此。

二、“克己求善，無我利他”的道德觀

藏族傳統(tǒng)文化思想中的許多核心價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，與世界現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會(huì)有些是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價(jià)值。藏傳佛教各派思維方式所共有的這一運(yùn)思特征，經(jīng)格魯派最后加以反思并總結(jié)，深深沉淀在藏族傳統(tǒng)宗教思維方式之中，成為藏民族思維活動(dòng)的定向器和啟動(dòng)器。以佛為中心的致思趨向，使藏族傳統(tǒng)思維方式成為一種宗教性的思維方式。②江巴吉才 潘建生 藏族傳統(tǒng)宗教思維方式初探2014-09-11佛教導(dǎo)航佛教戒律的根本原則是：行善、戒惡、利益眾生。三乘佛教的基本戒律是行十善，戒十惡?！笆啤笔牵翰粴⑸γ?、不偷盜掠奪、不搞性犯罪活動(dòng)、不說謊言、不說離間語、不說是非語、不說傷人惡語、不貪財(cái)利、不生傷害他人之心、不信邪教不持邪見。除此之外，菩薩戒還規(guī)定無私做利眾之事，不能做危害眾生，損害眾生利益之事。佛教徒的行為準(zhǔn)則——戒律等對(duì)凈化人心，提高人的道德素質(zhì)，增強(qiáng)人們的自律意識(shí)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，消除矛盾糾紛，預(yù)防社會(huì)犯罪活動(dòng)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，安定人心，穩(wěn)定社會(huì)具有積極的作用。

“克己求善，無我利他”的道德觀，在人類道德領(lǐng)域也是獨(dú)具特色，意義深刻，是人類追求道德高地的豐碩成果之一?！翱思呵笊啤弊⒅氐氖莻€(gè)人道德追求，克制自己的欲望，達(dá)致一心向善的道德境界；“無我利他”注重的是社會(huì)道德實(shí)踐，忘卻自己的需求，達(dá)致我為人人的道德實(shí)踐。既體現(xiàn)了個(gè)人高貴的道德追求，也強(qiáng)調(diào)了忘我的社會(huì)道德修養(yǎng)和實(shí)踐。從人類道德發(fā)展的歷史來看，如此純粹的、無我的和徹底的道德追求實(shí)屬罕見。

三、“團(tuán)結(jié)友愛，和諧共存”的社會(huì)觀

藏族傳統(tǒng)文化貴和諧，崇平等，求穩(wěn)定，尚平靜。不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的平等和諧，穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和平靜安詳。提倡以“平等”為最高原則來處理人與人的關(guān)系、國家民族間的關(guān)系，并通過對(duì)平等原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關(guān)系?！逗湍浪娜饒D》是所有藏族家庭都有的一副畫作，是藏人心中團(tuán)結(jié)、友好、美滿生活的理念圖，象征著人們追求人與人之間相互協(xié)作，相互敬重，和諧相處的處世理念。簡(jiǎn)潔生動(dòng)的畫面背后是這個(gè)民族對(duì)于人際和社會(huì)觀的最直接的表達(dá)：尊老愛幼，團(tuán)結(jié)協(xié)作，友好相處，美滿生活。這個(gè)源于佛教的樸素寓言通過這些美麗、形象、生動(dòng)的畫卷，通過藏地的族人們相互解說，世代相傳，已經(jīng)悄然潛入藏人的血脈深處，銘刻在他們的骨肢上了。 這是佛陀的寓言，是族人世代相傳的處世理念之一，也是他們?cè)谏畹拿恳惶於荚谏眢w力行的生命實(shí)踐。“團(tuán)結(jié)友愛，和諧相處”的理念，對(duì)于解決當(dāng)今國內(nèi)不同民族之間的關(guān)系有著十分重要的意義。在今天，中國堅(jiān)持國內(nèi)各民族平等團(tuán)結(jié)的民族政策，堅(jiān)持實(shí)施互利共贏的民族友好關(guān)系，推進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)友愛，平等互助，和諧共處，對(duì)各民族文化兼收并蓄、博采各種文化之長(zhǎng)，在承認(rèn)、尊重和發(fā)展各民族文化的基礎(chǔ)上，努力形成各民族共享的中華文化。推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、繁榮發(fā)展的和諧中國無疑是具有重要意義的。

四、“尊師重道，崇文厚化”的知識(shí)觀

盡管藏傳佛教寺院教育在價(jià)值追求和目的導(dǎo)向方面值得探討和商榷，但是藏族傳統(tǒng)的寺院教育體系之完善，結(jié)構(gòu)之合理，門類之齊全，管理之有效，傳承之久遠(yuǎn)是值得肯定的。既注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，也注重井然有序的教育過程。索達(dá)吉堪布曾在演講中提到：“我經(jīng)常會(huì)想：漢地的高等大學(xué)最好能采納藏地的辯論模式，如果有了這樣的辯論，把許多問題開誠布公地?cái)[在桌面上，最后很多人決定能生起非常清凈的智慧。”①索達(dá)吉堪布藏傳佛教的思想與現(xiàn)實(shí)生活 ——中國人民大學(xué)演講2011.3.17得益于相對(duì)科學(xué)合理的教育體系，藏傳佛教寺院教育歷代人才輩出，德才兼?zhèn)洌@在人類教育史上可以稱得上是個(gè)奇跡。班欽·索南扎巴在四百多年前所著《格丹格言》中提倡重視人才，拋棄愚昧無知時(shí)說： 智者雖然處處有，仍感稀少而患憂；珍寶雖然盈大海，商賈仍感寡而愁。無知愚人雖然少，危害之大出人料；病蛙一只不算多，危害同類誰知曉。在提倡發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力上進(jìn)時(shí)這樣說： 學(xué)者讀書攻關(guān)時(shí)，縱然艱苦仍堅(jiān)持；浩翰大海雖難入，拿到珠寶心滿足。愚者懶惰不學(xué)習(xí)，蒙昧只為貪安逸；務(wù)農(nóng)經(jīng)商兩不通，十有九家都受窮。詩人薩班·貢噶堅(jiān)參《薩迦格言》中如是說：淺薄的人把知識(shí)掛在嘴上，飽學(xué)的人把學(xué)問埋在心里；麥草總是在水面上漂浮，寶石卻沉入深深的海底。知識(shí)浮淺者總是驕傲，學(xué)問淵博者反而謙虛；山間的小溪總是吵鬧，浩瀚的大海從不喧囂。無論高僧大德，或是文化精英，都特別強(qiáng)調(diào)“尊師重道，崇文厚化”的知識(shí)觀，正是在這樣的教育環(huán)境下，千百年來自然而然地形成和培育了藏民族對(duì)知識(shí)的追求熱情，為藏民族立足于世界民族之林奠定了牢固的精神基石。在今天，藏地藏漢雙語教育正在如火如荼地進(jìn)行著，藏民族也已經(jīng)接納和認(rèn)可了當(dāng)前的藏漢雙語現(xiàn)代教育，“尊師重教，崇文尚禮”的傳統(tǒng)思想也有力促進(jìn)了當(dāng)前的民族教育事業(yè)。

五、“堅(jiān)忍不拔，樂觀通達(dá)”的人生觀

青藏高原是世界第三極，自然生態(tài)環(huán)境之惡劣是不言而喻的，藏族人民在這樣惡劣的生存環(huán)境中不斷成長(zhǎng)壯大，在成長(zhǎng)壯大的過程中，在適應(yīng)和改造自然環(huán)境的過程中磨練了堅(jiān)忍不拔的生存意志和奮斗精神，同時(shí)也形成了樂觀通達(dá)的民族性格特色，正是憑著這份“堅(jiān)忍不拔，樂觀通達(dá)”的人生觀，通過勤勞的雙手和智慧的頭腦創(chuàng)造了輝煌燦爛的具有鮮明高原特色的農(nóng)牧文明。在日常勞作過程中，或田間，或牧場(chǎng)，人們一邊勞作，一邊歌唱?；蛘邉谧髦啵瑓⑴c集體游戲活動(dòng)，盡情歡笑，表現(xiàn)出樂觀通達(dá)的人生態(tài)度。

藏族傳統(tǒng)文化中有吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮向上的民族精神。如藏族文學(xué)名著英雄史詩《格薩爾王傳》中的民族英雄人物，他們降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈，率領(lǐng)藏族人民南征北戰(zhàn)、浴血戰(zhàn)斗、為民除害、保衛(wèi)家鄉(xiāng)和人民，表現(xiàn)出驚人的意志和毅力。

六、“開放包容，追求和合”的世界觀

整個(gè)藏族的歷史就是一部開放包容，追求和合的歷史，一方面對(duì)周邊各個(gè)國家和民族開放學(xué)習(xí)，二方面也懷著博大的人文情懷，包容各地各民族思想文化傳統(tǒng)，從漢地和印度尼泊爾等地引進(jìn)佛教，學(xué)習(xí)佛法，同時(shí)也保留了傳統(tǒng)的苯教信仰等。在藏區(qū)，各種宗教都在生根發(fā)芽，得益于藏人開放包容的文化精神。在藏族歷史上藏族文化有三次向外大規(guī)模開放傳播的浪潮：第一次是公元7-9世紀(jì)的吐蕃王朝，當(dāng)時(shí)將藏族文化傳播到中亞、東亞、南亞各國；第二次是公元13世紀(jì)藏族文化傳入中原各地和蒙古地區(qū)；第三次是清朝時(shí)期藏族文化廣泛傳入內(nèi)地。藏族文化對(duì)這些國家和民族的文化呈出現(xiàn)過相互交流、相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)和相互融合的過程。藏民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種開放包容，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的文化精神。另一方面，藏文化對(duì)外來文化和思想也一直保持著開放包容的態(tài)度，對(duì)于可以汲取的就汲取，可以改造的加以改造。對(duì)于不同的文化也一直保持著尊重和敬意,同時(shí)，也特別注重團(tuán)結(jié)友愛的人際和族際關(guān)系。

七、“誠實(shí)守信，愛美尚禮”的生活觀

藏民族珍視誠實(shí)守信，有著悠久的信用傳統(tǒng)，誠信教育是所有藏人家庭教育中的重中之重，是對(duì)所有藏人的最基本的要求。土觀·洛桑卻吉尼瑪《世間規(guī)之忠言》中說道：短斤少兩、不講誠信的奸商行為，會(huì)攪得整個(gè)國家都不得安寧。擯棄貪求暴利、實(shí)則無義之不良經(jīng)營方式，君子積財(cái)取之以道，是我的忠告。另一方面，藏族人是個(gè)愛美尚禮的民族，愛美不僅表現(xiàn)在豐富燦爛的建筑、工藝、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作中，更是表現(xiàn)在日常生活中的，這種“生活是美，美是生活”的美學(xué)理念獨(dú)具特色。藏族是一個(gè)十分講究禮儀的民族。民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。敦煌古藏文文獻(xiàn)中，有一份專門論述待上接物、處事修養(yǎng)的長(zhǎng)篇倫理學(xué)文獻(xiàn)《禮儀問答寫卷》，提出了為人之道、為政之道、為友之道、為子之道的廣泛倫理關(guān)系。如在闡述為人之道時(shí)，《寫卷》云：“弟問：何為做人之道？何為非做人之道？兄云：做人之道為公證、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎勤奮。雖不聰慧機(jī)智，如有這些，一切人皆能中意，親屬亦安泰。非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、無恥、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰。身上若有這些毛病，一切人皆不會(huì)中意?！彼少澑刹贾贫ǖ摹妒鶅舴ā分?，把孝敬父母、恭敬有德、尊長(zhǎng)敬老、誠愛親友、正直無欺等作為重要內(nèi)容，對(duì)藏族的倫理禮儀習(xí)俗的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，悠久燦爛的藏族文化傳統(tǒng)，為人類的文明進(jìn)步作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。藏族傳統(tǒng)文化歷來以博大的胸襟面向世界，因兼容并包而豐富多彩，因開拓進(jìn)取而生生不息，因特色鮮明，品質(zhì)卓越而遠(yuǎn)播四方。今天，在新的社會(huì)歷史發(fā)展背景下，及時(shí)汲取藏族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一方面努力踐行各民族平等發(fā)展的憲法精神，充分發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)藏族文化傳統(tǒng)的多層價(jià)值和意義，客觀公正地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)藏族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過程中的地位和作用。二方面要充分尊重和理解藏族人民對(duì)于本民族文化傳統(tǒng)的深厚感情和可持續(xù)發(fā)展的信念，積極推進(jìn)各民族文化傳統(tǒng)平等的雙向交流，努力提升文化交流理解的品質(zhì)，不斷開拓我國多元文化并存的健康文化生態(tài)的局面。三方面，要努力培養(yǎng)新一代藏族年輕人，樹立文化自信，提升文化自覺，傳承和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

【參考文獻(xiàn)】

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［4］陳潔佛教思想與構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在契合2014.9.12中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)

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［6］曾國慶 《藏族歷史文化》 2004.6第一版民族出版社

［7］班班多杰 《拈花微笑——藏傳佛教哲學(xué)境界》 1996.9第一版青海人民出版社

【作者：嘎藏土買，甘肅民族師范學(xué)院】

（責(zé)編：桑吉東智）

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：ISSN 1004-6860（2016）01-0055-05