張波

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美學(xué)視野下的傳統(tǒng)漢藏民族禮儀文化研究
——從《史記·禮書》和敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》談起

張波

【內(nèi)容摘要】本文以《史記·禮書》和敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》為主要參考文獻(xiàn)，從美學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)的漢藏民族禮儀文化做了比較研究，證實(shí)和說(shuō)明了漢藏民族文化的多樣性和統(tǒng)一性，以及倫理道德在當(dāng)今社會(huì)的重要性和其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要性。

【關(guān)鍵詞】禮書；禮儀；倫理思想；民族文化

一、《史記·禮書》和敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》

（1）《史記·禮書》

關(guān)于禮的問(wèn)題，向有“三禮”之說(shuō)?！吨芏Y》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，記載了王室大小官名377個(gè)及各官職權(quán)，是一部官場(chǎng)禮書?！秲x禮》則為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的禮儀，是講究等差的人倫禮儀，既反映當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和血緣關(guān)系，又對(duì)后世文化觀念影響很深，而至西漢時(shí)則僅剩冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項(xiàng)禮儀。《禮記》記載了先秦的禮制、禮儀，內(nèi)有孔子及其弟子的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則，是儒家思想的匯編。

今所說(shuō)司馬遷所作《禮書》，繼續(xù)了其前人的事業(yè)，是司馬遷《史記》八書之首書（八書指禮書、樂(lè)書、律書、歷書、天官書、封禪書、河渠書、平準(zhǔn)書）?？梢?，司馬遷把“禮”的問(wèn)題放在了極其重要的位置。司馬遷曾官至大行禮官，主管禮儀，對(duì)“禮”的問(wèn)題自然更加重視。什么是禮呢？即司馬遷所說(shuō)天地位，日月明，四時(shí)序，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨節(jié)，群品滋茂，萬(wàn)物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，既是禮的形式，更是禮的內(nèi)容。什么是書呢？司馬遷認(rèn)為五經(jīng)六籍都是書。不論“禮”，還是“儀”，在司馬遷看來(lái)，都是以“人”為中心來(lái)安排的，是“緣人情而制禮，依人性而作儀”的。司馬遷說(shuō)：“維三代之禮，所損益各殊務(wù)，然要以近性情，通王道，故禮因人質(zhì)為之節(jié)文，略協(xié)古今之變?！?/p>

（2）敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》

敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》是吐蕃時(shí)期的一部重要倫理學(xué)文獻(xiàn)。公元7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一吐蕃全境，制定律例，創(chuàng)制文字，建立了吐蕃王朝。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，藏族人民的倫理思想也日趨改變，日漸成熟，逐步形成了藏民族的倫理思想體系。尤其是從敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌藏文文書P.T.1283和P.T.2111號(hào)（敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》）文獻(xiàn)，為研究古代藏族傳統(tǒng)禮儀文化提供了有力的歷史佐證。

敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》以兄弟對(duì)話形式來(lái)討論如何待人接物、應(yīng)對(duì)進(jìn)退、升降榮辱，如何處理君臣、父子、師生、主奴乃至夫妻之間關(guān)系的絕妙文章，是我們得以窺視吐蕃社會(huì)倫理道德的典型材料。這篇書卷，前有序言，尾有小結(jié)。在譯成漢文時(shí)，依其問(wèn)答而斷，分成79問(wèn)。

敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》的內(nèi)容，大致可以分為立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富等方面。且此藏文書卷的倫理思想，主要講述的是善惡、義務(wù)、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面的內(nèi)容。它也是后世藏族學(xué)者“訓(xùn)世格言”、“哲理詩(shī)歌”的濫觴。

二、《禮書》和敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》的主要內(nèi)容

（1）關(guān)于“禮”的沿革。

周朝勢(shì)微，而導(dǎo)致“禮廢樂(lè)壞，大小相逾”，“循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮”，政治秩序、社會(huì)秩序、生活秩序錯(cuò)亂，政治倫理、社會(huì)倫理、生活倫理行將顛覆。因此，孔子急迫地提出要“正名”，他游教于列國(guó)，經(jīng)歷了很多波折，幾乎丟掉性命，然終因積弊過(guò)多過(guò)重過(guò)久，其政治主張難以實(shí)現(xiàn)。秦國(guó)贏政吞并六國(guó)一霸天下，稱“始皇帝”，積極吸收六國(guó)禮儀中有用的部分，如官名、官階，規(guī)定了上下尊卑的朝廷政治禮儀。西漢高祖時(shí)，在叔孫通的力諫下，因襲了秦國(guó)的做法，同樣制定了朝廷的威儀，高祖才真正找到了做皇帝的美好感覺；文帝時(shí)，因“好道家之學(xué)”，尚無(wú)為而治，尚勤尚儉，對(duì)制定禮儀聽之任之；景帝時(shí)，晁錯(cuò)“明于世務(wù)刑名”，力諫通過(guò)禮儀以加強(qiáng)對(duì)藩輔的控制，但卻遭到諸藩的一致反對(duì)甚至“畔逆”，要求“誅晁錯(cuò)、清君側(cè)”，結(jié)果是“天子誅晁錯(cuò)以解難”；武帝時(shí)，“采風(fēng)俗，定制作”，“定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后”。由此可見，禮儀是維護(hù)政治權(quán)威、社會(huì)倫理、生活秩序不可或缺的制度安排，它的制定必須具備一定的政治條件，而它的施行則必須以絕對(duì)權(quán)威予以保障，否則既會(huì)象孔子那樣難以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，又會(huì)象晁錯(cuò)那樣誤了卿卿性命。

同樣，吐蕃在雅礱河谷發(fā)祥時(shí)，已經(jīng)有了一套約定俗成的價(jià)值觀念、倫理思想，有了調(diào)控社會(huì)與人、人與人、人與自然的行為準(zhǔn)則，有了不成條文卻共同遵守的規(guī)矩。隨著王朝的崛起，開始出現(xiàn)了一系列的道德法規(guī)。尤其是松贊干布實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)后，制定了吐蕃社會(huì)的管理體制和法律。松贊干布執(zhí)政期間，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的不良行為，制定了王法十五條、大法七條、在家道德規(guī)范十六條等倫理法規(guī)，逐步建立了健康有序的倫理體系。特別是敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》的發(fā)現(xiàn)，更深入地了解和研究公元八、九世紀(jì)的吐蕃人的倫理思想和道德觀念提供了珍貴的資料，同時(shí)，也為我們提供了一份了解當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌和禮儀文化的文獻(xiàn)。

（2）關(guān)于“禮”的兩大功能。

“人體安樂(lè)乘”、“目好五色”、“耳樂(lè)鐘磬”、“口甘五味”、“情好珍善”等等，這些人情、人性，這些人的感受和欲望，需要“誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰”。因此，才能“整齊萬(wàn)民”，才能“防其淫侈，救其雕敝”，這就是“禮”的兩個(gè)基本功能，即引導(dǎo)和預(yù)防的功能。一方面，要以仁義來(lái)引導(dǎo)，加強(qiáng)道德約束；另一方面，要以刑罰為保障，加強(qiáng)違法懲戒。二者兼用，才能使天下的老百姓、官吏士紳、達(dá)官貴族、皇親國(guó)戚有所敬畏，中規(guī)中矩，整齊劃一。

敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》被稱為藏族的《論語(yǔ)》。從形式上看，敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》采取了與《論語(yǔ)》相同的語(yǔ)錄體。此寫卷以兄弟對(duì)話的形式，詳細(xì)論述了如何協(xié)調(diào)和處理人際之間的各種人倫關(guān)系及如何待人接物的禮儀禮節(jié)。在內(nèi)容上，同樣強(qiáng)調(diào)以仁義來(lái)引導(dǎo)，以道德為約束等倫理思想。

（3）關(guān)于“禮”的主要內(nèi)容

1、“禮由人起”、“禮者養(yǎng)也”的觀點(diǎn)。就是要做到養(yǎng)口、養(yǎng)鼻、養(yǎng)耳、養(yǎng)目、養(yǎng)體、養(yǎng)信、養(yǎng)威、養(yǎng)安、養(yǎng)生、養(yǎng)財(cái)、養(yǎng)情。“出死要節(jié)之”、“輕費(fèi)用”、“恭敬辭讓”、“禮儀文理”是“養(yǎng)”的基本途徑。從而提出要滿足人的基本生理需求，節(jié)制人的過(guò)多欲望。同樣，敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》的中心思想也是強(qiáng)調(diào)人們?nèi)绾巍傲⑸怼⒅氐隆?，主要論述了人們?nèi)绾螄?yán)于律己，寬以待人，以及要做一個(gè)正直、誠(chéng)信之人的基本途徑。

2、“由其道則行，不由其道則廢”的政治主張。強(qiáng)調(diào)禮的重要性，并用秦楚、商周之爭(zhēng)來(lái)加以說(shuō)明。在司馬遷看來(lái)，道就是“治辨”，就是“貴賤有等，長(zhǎng)少有差，貧富輕重皆有稱”，進(jìn)而提出儒、墨之分，是“一之于禮義”和“一之于情性”的根本區(qū)別。

敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》里的政治主張，主要也是以仁德施惠于民眾，反對(duì)橫征暴斂。此書卷強(qiáng)調(diào)，“居高位而不欺凌”（敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》第二十七問(wèn)），對(duì)待奴仆“勿對(duì)之不愛惜、粗暴、作惡”（敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》第二十八問(wèn)），主要強(qiáng)調(diào)以仁治國(guó)之倫理，宣揚(yáng)以禮治國(guó)之思想。

3、“貴本親用”，闡述禮的重要特征。首先指出“禮之三本”，即“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。接著說(shuō)明辨尊卑貴賤大小是“貴本”的具體體現(xiàn)。最后闡述“貴本親用”是禮的最高形式，是文理結(jié)合的最高形式，是“太一”“大隆”，繼而上升為道的高度。敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》里，也把“禮”放在了非常重要的位置上，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)以德為重的社會(huì)倫理思想。

4、“禮者，人道之極”、“圣人者，道之極”以及“禮之中”的觀點(diǎn)，進(jìn)而得出“天下從之者治，不從者亂；從之則安，不從者?！钡慕Y(jié)論，從而使“禮”成為治國(guó)安民的重要制度之一。

在敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》里也記載：“無(wú)論何時(shí)，行惡得善者百中得一。行善得善者比比皆然”，“無(wú)論何時(shí)，若想富裕而有權(quán)，要抓住政權(quán)之柄。所謂政權(quán)之柄是公正，知廉恥而知足”。（敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》第七十三問(wèn)）主要強(qiáng)調(diào)公正之“禮”，將公正之“禮”這一原則運(yùn)用于治國(guó)安民的重要制度里。

（4）《史記》中記載的關(guān)于“禮”的部分實(shí)例

孔子作《春秋》以明禮?！按呵镏?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已?！蚓痪齽t犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不教。此四行者，天下之大過(guò)也。……故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！边@段文字說(shuō)明了《春秋》的寫作目的，強(qiáng)調(diào)了禮的重要意義。在敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》里也強(qiáng)調(diào)禮的重要意義。其序中弟云:“今派我去修煉、學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)……請(qǐng)講述如我之輩適合之教誨……”。兄勸誡弟交友處事一定要“勿違當(dāng)?shù)囟Y俗，嚴(yán)謹(jǐn)行之?！薄昂弦?guī)矩，則不會(huì)出現(xiàn)傷風(fēng)敗俗之事”。

管仲以禮察人。管仲是齊國(guó)丞相，被稱為“春秋第一相”，執(zhí)政四十年，采取“尊王攘夷”策略，幫助齊桓公成為春秋第一霸主。齊桓公在管仲臨死前，向他征求丞相繼任的意見。管仲說(shuō)，易牙“殺子以適君，非人情，不可”，開方“倍親以適君，非人情，難近”，豎刀（亦作豎刁）“自宮以適君，非人情，難親”。而桓公沒有采納管仲的意見而仍啟用這些殺子、倍親、自宮的人。結(jié)果是，易牙、開方、豎刀這三個(gè)人專權(quán)，桓公的五個(gè)兒子各樹黨爭(zhēng)立，結(jié)果是桓公死后，致“桓公尸在床上六十七日，尸蟲出于戶?！惫苤儆蔁o(wú)禮之人無(wú)禮之事做出的人事安排，國(guó)家的最高統(tǒng)治者并沒有采納，導(dǎo)致的是國(guó)家混亂，一國(guó)之君死后慘狀。一國(guó)之相尚有如此察人識(shí)人之能，國(guó)家的最高統(tǒng)治者就更應(yīng)具備這種知人善任的眼力。殺子、倍親、自宮，自古至今，都是違反人之大倫之事，當(dāng)然是嚴(yán)重的道德品行污點(diǎn)。具有這些污點(diǎn)的人，當(dāng)然不能委以重任，否則只能是禍國(guó)殃民。

婚嫁須從禮?！短锞粗偻晔兰业谑酚涊d了齊湣王之子法章與太史敫之女婚配違禮的故事。齊湣王遇殺后，其子法章變名姓為莒太史敫的家庸。太史敫的女兒“奇法章狀貌，以為非恒人”，“而與私通”。后來(lái)法章作了齊襄王，太史敫的女兒理所當(dāng)然地作了“君王后”?？商冯覆⒉徽J(rèn)可，他說(shuō)：“女不取媒因自嫁，非吾種也，汙吾世”，“終身不睹君王后”。太史敫認(rèn)為，這種婚姻名不正言不順，既無(wú)明媒也無(wú)正娶，堅(jiān)決不予認(rèn)可且斷絕父女關(guān)系。

《史記》中還記載了不少亂倫的婚姻以及許多無(wú)禮僭越逾矩的言行，結(jié)果要么是反目成為仇人，要么由此成為國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)甚至亡國(guó)滅種的導(dǎo)火索。由此可見，禮在維護(hù)政治穩(wěn)定、規(guī)范社會(huì)人倫、和諧人際關(guān)系、確保人身安全方面是多么的重要。

在敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》里，同樣強(qiáng)調(diào)婚嫁須從禮的倫理思想。譬如：“對(duì)任何事均虔敬而有禮度，即可和睦相處”，“公婆對(duì)媳婦勿當(dāng)面呵斥、指責(zé)。一般以解釋、講敘為是。媳婦也應(yīng)將公婆當(dāng)父母看待。相爭(zhēng)、亂說(shuō)均不妥，……如此行之，口角怎會(huì)產(chǎn)生？！……任何人，年輕時(shí)為媳，年老時(shí)為婆。人生要經(jīng)歷兩個(gè)階段，要看到自己也會(huì)衰老為是?！嬲\(chéng)相待為是，相互謙讓，就不會(huì)有口角。”

三、《禮書》和敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》的美學(xué)思想

《禮書》是一篇政治倫理、社會(huì)倫理和家庭倫理的宣言書。《禮書》通篇沒有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“美”字，何來(lái)的美學(xué)思想呢？美學(xué)家葉朗先生認(rèn)為，審美意識(shí)的歷史表現(xiàn)為兩個(gè)系列，一個(gè)是形象系列，如陶器、《詩(shī)經(jīng)》等；一個(gè)是范疇系列，如道、氣等。葉朗先生還認(rèn)為，中國(guó)古典美學(xué)體系的中心范疇并不是“美”，只抓住一個(gè)“美”字根本不可能把握中國(guó)古典美學(xué)體系，也不可能把握中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展線索及其全部豐富內(nèi)容。《禮書》是“禮”與“道”的合一，“禮”屬于美學(xué)范疇。中國(guó)古典美學(xué)發(fā)端于先秦、兩漢，《禮書》正形成于其時(shí)。

與此同時(shí)，敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》，也是關(guān)于立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富等倫理思想的珍貴資料。此書卷直接影響了后世的藏族傳統(tǒng)文化，是藏族倫理學(xué)史上的重要文獻(xiàn)。從美學(xué)視角來(lái)講，其藏文書卷同樣具有美學(xué)意義上的價(jià)值?！抖Y書》和敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》里所講的“禮”的美學(xué)思想體現(xiàn)在：

（1）“禮”是順人欲與節(jié)人欲的辯證統(tǒng)一。

人有感官、生理、尊嚴(yán)、情感等的欲求和需要是正常的，這也是人之所以存在的前提，所以要“養(yǎng)”要“順”，這也是“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”的要求。但同時(shí)，對(duì)欲求要加以節(jié)制，否則會(huì)禍及自身，即“人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅”。這種辯證的觀點(diǎn)說(shuō)明，既要滿足人們的基本需要，也要把這種需要加以控制，體現(xiàn)了“禮”的生活倫理。在敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》里，也強(qiáng)調(diào)節(jié)制和知足的思想，體現(xiàn)了“禮”的倫理思想。在敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》第六十四問(wèn)記載：“肚不饑，背不寒，柴水不缺不斷，即可足矣!這些目的達(dá)到，富裕而安逸；超過(guò)以上財(cái)物，不會(huì)安寧富裕。財(cái)寶役使自己，財(cái)寶即成仇敵?！睆?qiáng)調(diào)知足是對(duì)待財(cái)富的正確態(tài)度。

（2）“禮”是為人之道，圣人之道。

禮儀，與天地、日月、無(wú)窮同輝，同謂之“極”。圣人就是道的化身。而君子心內(nèi)常守禮儀，雖處平凡人之中，卻能知道禮儀的域限。因此，禮是人們道德追求的最高境界。通過(guò)“禮”的途徑，實(shí)現(xiàn)“直之至”、“平之至”、“方員之至”的社會(huì)理想，體現(xiàn)了“禮”的社會(huì)倫理。在敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》里，也強(qiáng)調(diào)“禮”和“德”的社會(huì)倫理。“無(wú)論何時(shí)，留下‘智慧、公正’為上。留下‘英勇、巧法’為上中之下者。留下‘堅(jiān)定、講義氣’為中者。注重留下財(cái)物和衣著者為下?！?/p>

（3）“禮”是治國(guó)之道。

禮即道，是秩序，是規(guī)范，是統(tǒng)治者遵循的治國(guó)規(guī)律，它超越了堅(jiān)革利兵、高城深池、嚴(yán)令繁刑而成為治理國(guó)家的最高形式，體現(xiàn)了“禮”的政治倫理。

四、“禮”的現(xiàn)代價(jià)值

司馬光在寫作《資治通鑒》時(shí)曾說(shuō)，“禮之為物大矣！用之于身，則動(dòng)靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長(zhǎng)幼有倫而俗化美焉；用之于國(guó)，則君臣有敘而政治成焉；用之于天下，則諸侯順?lè)o(jì)綱正焉；豈直幾席之上、戶庭之間得之而不亂哉！”由此而知，“禮”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在起著作用，有禮、循禮、遵禮則成為做人、為政之端、之始，得之則不亂。敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》也主要強(qiáng)調(diào)均等、公正之社會(huì)倫理思想，無(wú)論對(duì)待親子、仇敵、恩怨、親疏都要不偏不倚?！巴踔畤?guó)法……均等，則謂公正”。

黨的十八大報(bào)告分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，就建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出了明確的要求。從國(guó)家角度來(lái)講，則要努力實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的目標(biāo)；從社會(huì)角度來(lái)講，則要形成“自由、平等、公正、法制”的氛圍；從公民個(gè)人來(lái)講，則要做到“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。

有那么一段時(shí)間，我們的國(guó)家、社會(huì)、公民顯出了病態(tài)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期得不到改善；分配領(lǐng)域，貧富差距越拉越大；社會(huì)領(lǐng)域，群體事件不斷，社會(huì)正義得不到及時(shí)伸張；政治領(lǐng)域，正確的權(quán)力觀、政績(jī)觀、群眾觀沒有很好樹立；精神領(lǐng)域，道德滑坡、精神萎靡、是非模糊；文化思想領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)作高原多高峰少，拜金主義、以洋為大占有相當(dāng)市場(chǎng)。這些病兆不除，就不可能實(shí)現(xiàn)我們國(guó)家兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就缺少牢固的基石。

“克己復(fù)禮”成為時(shí)代的呼喚，成為國(guó)家富強(qiáng)民主、社會(huì)文明進(jìn)步、公民個(gè)人全面發(fā)展的需要。黨的十八大以來(lái)，反腐倡廉、黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”教育活動(dòng)、巡視工作等一系列活動(dòng)，都是復(fù)禮的具體舉措。這些舉措，順了民心、正了人心、樹了公心，正了本清了源，各領(lǐng)域的風(fēng)氣逐漸好轉(zhuǎn)，社會(huì)生活的“霧霾”、個(gè)人精神的“霧霾”正在消散，務(wù)實(shí)清廉、干凈忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)正在成為政治生活、社會(huì)生活的主流。

思想文化領(lǐng)域向來(lái)是社會(huì)精神文明的風(fēng)向標(biāo)，理所應(yīng)當(dāng)成為崇禮遵禮踐禮的引導(dǎo)力量。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次就思想文化領(lǐng)域的工作發(fā)表重要講話，作出了一系列重要指示。今年下半年以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》、《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，這必將極大地促進(jìn)戲曲傳承發(fā)展、文藝精品力作的涌現(xiàn)。優(yōu)秀文藝作品中所反映的是與非、善與惡、忠與奸的故事，所表達(dá)的褒揚(yáng)家國(guó)情懷、優(yōu)秀品格、善良人性，生動(dòng)傳遞了中華民族的崇高價(jià)值追求，這關(guān)系到美好道德的弘揚(yáng)，關(guān)系到主流價(jià)值觀的傳播，關(guān)系到民族精神的維系。因此，思想文化領(lǐng)域要通過(guò)忠實(shí)貫徹執(zhí)行黨的各項(xiàng)文藝方針政策，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力”，這是思想文化路線的歷史責(zé)任和使命。

【作者：張波，西藏自治區(qū)文化廳黨組成員、副廳長(zhǎng)】

（責(zé)編：敖超）

中圖分類號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：ISSN 1004-6860（2016）01-0049-06