唐 辰

（蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

五河民歌與鳳陽民歌音樂形態(tài)與風(fēng)格的宏觀比較

唐 辰

（蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

不同的民間藝術(shù)因其特定的歷史文化背景的差異，風(fēng)格特點也不相同。因為其發(fā)展方式與之所處的環(huán)境是相適應(yīng)的，不同國家、不同民族的文化存在很大的差異性。我國是一個多民族國家、民族都有其獨特性，五河民歌與鳳陽民歌就是其中的代表，五河民歌中記錄了五河地區(qū)豐富多彩的地域文化，并以最通俗的方式向我們傳達(dá)了五河人民淳樸的風(fēng)土人情；鳳陽民歌在全國傳播范圍非常之廣，也是一種比較典型的文化傳承方式。本文首先從五河民歌與鳳陽民歌的地緣生態(tài)入手，通過分析，總結(jié)兩者音樂形態(tài)與音樂風(fēng)格的異同。

五河民歌；鳳陽民歌；音樂形態(tài)

一、五河民歌與鳳陽民歌的地緣生態(tài)

五河民歌與鳳陽民歌雖同屬我國民歌中的分支，但又各具特色。首先，不同的地緣生態(tài)就決定了它們的傳承和其特有的人文價值。五河民歌所涉及的種類有號子、山歌和小調(diào)等，其中小調(diào)類的民歌數(shù)量多且特色比較鮮明。溯其源頭，有關(guān)五河民族的記載最早見于明代的《五河縣志·風(fēng)俗》中記載： “除夕前二三日小兒打腰鼓唱山歌來往各村謂之迎年……”，除此之外，在《五河縣志·古跡》記載了歷史上經(jīng)典的五河八景： “……南浦漁歌北原牧唱……東溝魚唱西壩農(nóng)歌?！庇嘘P(guān)的史料記載表明五河民歌從明代開始，在民歌的題材、形式與內(nèi)容等方面已經(jīng)有了一定的發(fā)展。不僅內(nèi)容豐富，而且傳播范圍比較廣。

近年來，隨著國家有關(guān)部門對民間音樂的重視越來越多，五河民歌也獲得了很大程度的發(fā)展。除了成立民歌專案搜救小組，還對五河民歌進(jìn)行了搜集與整理，并將其分類收錄，形成了一個比較系統(tǒng)的民歌體系。其中，《摘石榴》《洗白衣》等五河民歌的曲目在舞臺實踐表演中也獲得了優(yōu)秀的成績。由此可以看出，五河民歌正以不同的方式開始進(jìn)入大眾的視野，但是如果單單只是依靠曲譜的刊印以及文藝演出，很難使五河民歌在傳承的過程中發(fā)揚光大，長此以往，這種趨勢會使得五河民歌的生存環(huán)境變得更加惡劣。所以，想要保護(hù)五河民歌的多樣性就得改變現(xiàn)有模式，拓寬我們的保護(hù)渠道，使五河民歌受到更多的關(guān)注與保護(hù)。

鳳陽歌最初的來源因為原始資料的缺乏，很多已無從考證。通過對有關(guān)資料的分析與總結(jié)，我們可以推斷鳳陽民歌最初可能來源與鳳陽當(dāng)?shù)氐摹把砀琛薄Ｑ砀枳畛醍a(chǎn)生于人民的田間勞作中，這一名詞最早出現(xiàn)于清代?！段淞峙f事》中記載“元夕舞隊之村田樂即此。江、浙間，雜扮諸色人跳舞，失其意；江北猶存舊風(fēng)。”以及《越南筆記》中“農(nóng)者每春時，婦女（子）以數(shù)十計，往田播秧。一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌竟作，彌日不絕，謂之秧歌”。這些資料中對于“秧歌”都做了不同程度的記載。都從不同的方面印證了鳳陽民歌的曲調(diào)來源是秧歌。但是，因為史料資源有限，具體的細(xì)節(jié)我們無從考證。只能依據(jù)現(xiàn)有鳳陽民歌的曲調(diào)來做某些合理的推測。

二、五河民歌與鳳陽民歌的音樂形態(tài)分析

（一）結(jié)構(gòu)特征

五河民歌中的大部分作品其曲式結(jié)構(gòu)比較規(guī)整，曲體也大多以“起、承、轉(zhuǎn)、合”的方式，以四句式為主，有時也會采用其他句式輔助。五河民歌的作品規(guī)模一般比較短小，有時旋律中會加有其特有的襯腔與襯詞。

鳳陽民歌的結(jié)構(gòu)同樣也大多主要采用四句式，有的部分作品中會加入剁句等，這些加入的部分有時是因為作品表現(xiàn)力的需要而將其作了一定的發(fā)展，但大體結(jié)構(gòu)不發(fā)生改變。鳳陽民歌中也有混合式的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是由多種具有并置關(guān)系或者重復(fù)關(guān)系的句式構(gòu)成。

（二）旋律形態(tài)

五河民歌因為其基本的音域就只有十度左右，所以，五河民歌作品中旋律沒有太大的起伏。并且，民歌的很多題材多數(shù)都是反映愛情的，大多以比較平穩(wěn)的小調(diào)為主。有時，五河民歌的旋律中會采用一些比較有特色的裝飾音，這些裝飾音的聲調(diào)等方面與五河當(dāng)?shù)氐姆窖员容^類似。五河民歌中比較有代表性的是《摘石榴》和《打菜臺》。這兩首作品中，旋律大多采用級進(jìn)的方式，這種旋律進(jìn)行方式與五河當(dāng)?shù)氐姆窖韵嗷ノ呛希瑑烧咧g可以起到相互潤色的作用。使作品的整體風(fēng)格更具五河當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?。除此之外，因為五河地處淮北邊緣地區(qū)，所以民歌中或多或少都會帶有北方民歌的特點。五河民歌在很多小調(diào)歌曲中加入大跳音程，使作品有一種剛?cè)岵?，使其旋律更加多變?/p>

鳳陽民歌在旋律的句末落音是比較有特點的，在《鳳陽花鼓》、《花鼓調(diào)》等不同曲調(diào)的旋律中，句末的旋律大都是級進(jìn)下行的發(fā)展模式。旋律在進(jìn)行中會不同程度的運用附點音符、切分音等，附點音符與切分音的使用使作品的整體風(fēng)格更顯活潑，也更具音樂張力。

（三）調(diào)性特征

目前已經(jīng)出版的五河民歌作品中，運用較多的是比較典型的五聲調(diào)式，有時也會加入六聲及七聲音階的使用。所以，五河民歌在調(diào)性上發(fā)展的空間比較大，可以在同一首作品中運用幾種調(diào)式并存。在已出版的作品中，徵調(diào)式的作品數(shù)量最多，角調(diào)式最少，其他調(diào)式也都有所涉及。不同調(diào)式在同一作品中的轉(zhuǎn)換，使聽眾在聽得同時可以產(chǎn)生一種新鮮感，對歌曲獨特的韻味回味無窮。

鳳陽民歌的調(diào)式也大多采用五聲調(diào)式，在鳳陽民歌的多數(shù)作品中徵調(diào)色彩所占的比重比較大。實際上，在鳳陽民歌在其傳承過程中受到民間音樂與當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?。使其調(diào)式也發(fā)生了不同程度的轉(zhuǎn)變，由原本的五聲音階開始變?yōu)榱曇綦A，尤其是其中“變宮”的使用，也是鳳陽民歌的特色之一。調(diào)式的豐富使鳳陽民歌整體在音階與調(diào)式方面比較自由多變。

（四）節(jié)奏特征

五河民歌在節(jié)奏方面主要以2/4、4/4拍為主，但是，在一些作品中也會根據(jù)不同作品的要求加入一些襯詞和不規(guī)則的變化拍子。在節(jié)奏上五河民歌運用的基本節(jié)奏型比較多，如四分音符、八分音符、附點音符等，使五河民歌在具有南方溫婉特質(zhì)的同時又帶有北方民歌豪爽的特點。

鳳陽民歌在節(jié)奏上同樣是以2/4、4/4拍為主，鳳陽民歌的變體比較多，節(jié)奏的變化隨著作品的不同要求會有相應(yīng)的改變。此外，民歌中對于切分型節(jié)奏運用的比較多，這也是鳳陽民歌比較典型的特點之一。

綜上所述，五河民歌與鳳陽民歌兩者在音樂形態(tài)上存在相似之處，但也存在各自的獨特之處。在結(jié)構(gòu)上，兩者都是以四句式為主，但五河民歌總體結(jié)構(gòu)比較短小，而且較為規(guī)整，鳳陽民歌會在作品中穿插其他類型的材料。在旋律上，兩者的音域跨度都不大，但是五河民歌以級進(jìn)平穩(wěn)的小調(diào)進(jìn)行為主，鳳陽民歌在句尾或者樂段結(jié)尾處對于樂音的把握比較到位。這種旋律發(fā)展方式比較具有鳳陽民歌鮮明的特點。在調(diào)性特征上，兩者都是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，加上所屬地域文化的影響，使得兩種民歌文化在調(diào)性的選擇上有一定的選擇余地。在節(jié)奏方面，兩者都是以2/4、4/4拍為主，但是各自所側(cè)重的重點不一樣，五河民歌習(xí)慣用一些襯詞與節(jié)奏型來表現(xiàn)五河民歌的特點，鳳陽民歌中與之相比所運用的切分節(jié)奏比較多。這些相同點與不同點也為我們學(xué)習(xí)五不同地域的民歌提供了一些具有理論性的知識。

三、五河民歌與鳳陽民歌的風(fēng)格比較

（一）地緣生態(tài)、音樂形態(tài)與風(fēng)格的關(guān)系

第三，電子商務(wù)平臺可以實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟集中化管理。在同一個服務(wù)體系中科學(xué)、準(zhǔn)確地管理財務(wù)數(shù)據(jù)，不僅可以減少審計人員的工作量，還能促進(jìn)其工作效率的提高。

民歌本身就是在形成后在一代代人的傳承中發(fā)展、完善起來的。民歌風(fēng)格的形成離不開地緣生態(tài)與音樂形態(tài)的影響。我國地域遼闊，民族眾多，各民族民歌都具有濃郁的地方特色與民族色彩，是各族人民在生活中不斷地豐富、發(fā)展的一種藝術(shù)形式。民歌可以很直觀的反映一個地區(qū)的人文觀念。民歌是根植于各民族社會生產(chǎn)與生活之中的，所以，所以民歌的音樂形態(tài)也會帶有鮮明的本民族特征。地緣生態(tài)會給予民歌滋養(yǎng)，又與其風(fēng)格的形成密不可分。如：北方的民歌比較自由豪放。南方的民歌比較溫婉清麗，高原地區(qū)的民歌比較高亢，平原地區(qū)的民歌則比較舒展，這些風(fēng)格的形成都與民歌的地緣生態(tài)是密不可分的。所以什么樣的地緣生態(tài)就會產(chǎn)生與之相應(yīng)的音樂風(fēng)格，各地區(qū)不同的地域特征都在其民歌中得到了體現(xiàn)。音樂風(fēng)格的形成與當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙彩敲懿豢煞值?，很多民歌作品中都會帶有一些比較鮮明的人文標(biāo)志。這正是一個民族智慧的結(jié)晶，是任何物質(zhì)都替代不了的。

（二）五河民歌的音樂風(fēng)格

隨著近年來音樂的發(fā)展與民歌的廣泛傳播，很多民歌都呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的態(tài)勢。歌曲所涉及的內(nèi)容與題材也更加廣泛，很多民歌作品也開始具備我們這一時代的音樂特點。對于五河民歌的音樂風(fēng)格大致可以分為以下幾類：

1.贊美勞動生活

大部分民歌創(chuàng)作的目的就是為了贊美勞動生活。因為，勞動生活可以讓人們感受到充實、喜悅。五河民歌中很多都是描寫人們勞作的場面，大多數(shù)都表達(dá)出勞動人們對于生活的熱愛。民歌《金山銀海收到家》的歌詞就描繪了豐收的場景，歌曲把勞動人們豐收的喜悅之情得到淋漓盡致的表現(xiàn)。民歌是抒發(fā)人們樸實情感最直接的方式，用這種方式來表達(dá)自己對于勞動生活的熱愛，可以增加很多生活情趣。

2.贊美愛情

除了贊美生活之外，贊美愛情一直是每一個時代不變的主題。愛情可以為藝術(shù)的創(chuàng)作帶來很多靈感。在五河民歌中，很多民歌就是為贊揚愛情的。有的人們把對于愛情美好的向往寄托在民歌當(dāng)中，有的是用歌曲來表現(xiàn)愛情的幸福美滿。很多人對于男女之間的情話羞于表達(dá)，但又想讓對方知道自己的心意，民歌就是一種很好的方式。在民歌《摘石榴》中，就明確的表達(dá)了屬于那個年代的人們之間質(zhì)樸的愛情生活。很多人通過民歌來表達(dá)自己對于愛情的贊美之情。

五河地區(qū)所特有的自然風(fēng)景為五河民歌的創(chuàng)作提供了非常好的素材。五河地區(qū)的人們將自己的所見所聞進(jìn)行藝術(shù)的加工，創(chuàng)作成歌曲，使之可以描繪出風(fēng)景秀麗的風(fēng)景，讓人聽后感覺到身臨其境。也有很多人借著描寫景物的歌曲，來表達(dá)自己對于家鄉(xiāng)美景的熱愛之情，贊美自己的家鄉(xiāng)。如《四季頌淮北》等。

（三）鳳陽民歌的音樂風(fēng)格

鳳陽民歌的影響力非常之大，在我國南北很多地區(qū)都有流傳，所以，其音樂風(fēng)格自由多變。鳳陽民歌在傳承過程中，對于地方戲曲、曲藝的表演形式等方面都產(chǎn)生過一定的影響。內(nèi)容主要是以愛情故事居多，有時唱中帶說。

鳳陽民歌與其它民族的民歌一樣，所特有的文化基因在傳承過程中不斷的吸取其他民間音樂來豐富本身。所以，鳳陽民歌在音樂風(fēng)格上相比較其它地區(qū)的民歌更加多種多樣。鳳陽民歌的傳播范圍非常之廣，并在傳播中逐漸與當(dāng)?shù)氐奈幕嗷B透，形成鳳陽民歌的變體，這種變體與原本的鳳陽民歌之間是源與流的關(guān)系。因為，鳳陽民歌被流傳到其他地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐奈幕幸欢ǔ潭鹊娜诤稀＿@是在其他民歌種類傳播過程中見不到的現(xiàn)象。

綜上所述，五河民歌與鳳陽民歌都是兩地人民一代代人傳承下來的智慧的結(jié)晶，兩者在題材上都會涉及很多愛情的內(nèi)容，發(fā)展趨于多樣化。但兩者相比較而言，五河民歌所涵蓋的形式更加多樣，包括勞動號子、秧歌、小調(diào)，曲目非常豐富。鳳陽民歌的傳播范圍相對更加廣泛，風(fēng)格更加自由多變。

四、結(jié)語

民歌可以非常直觀的反映該地區(qū)人們的生活，是勞動人們集體智慧的結(jié)晶。五河民歌與鳳陽民歌流傳至今，沉淀了五河人民與鳳陽人民對與生活的積累。也反映出他們精神層面的一種追求。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的當(dāng)下，我們對于活態(tài)傳承文化的關(guān)注度卻在降低。其實，對于這些民族文化我們才應(yīng)該給予更多的保護(hù)與關(guān)注，因為這才是我們創(chuàng)造、發(fā)展的根本所在。

［1］洪非.鳳陽歌的形成與傳播［A］.楊春，編.唱遍神州大地的鳳陽歌［C］.北京:中國文聯(lián)出版公司，1995.

［2］安徽省群眾藝術(shù)館:5安徽民間音樂6第一、二集，安徽人民出版社，1990（1）.

［3］伍國棟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考［J］.人民音樂，2006（1）.

唐辰（1976-），女，助教，民族音樂學(xué)方向，蚌埠學(xué)院音樂與舞蹈系。