李艷萍

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山東民族民間音樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征探析

李艷萍

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山東 泰安 271018）

摘 要：山東民族民間音樂(lè)藝術(shù)是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之一，本文結(jié)合音樂(lè)美學(xué)知識(shí)體系，從梳理山東民族民間音樂(lè)藝術(shù)的歷史進(jìn)程以及所處的地理環(huán)境和風(fēng)土人情入手，研究分析其特有的音樂(lè)風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，挖掘其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)山東民族民間音樂(lè)藝術(shù)本身的美學(xué)特征進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：山東民族民間音樂(lè)；美學(xué)；美學(xué)特征

中國(guó)民族民間音樂(lè)是一種傳統(tǒng)的音樂(lè)文化藝術(shù)，深深植根于中華民族傳統(tǒng)的民俗文化中，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中最為重要和基礎(chǔ)的核心部分。中華民族有著優(yōu)秀的民族音樂(lè)傳統(tǒng)，許多音樂(lè)學(xué)者正潛心從事著民族音樂(lè)美學(xué)的研究，以弘揚(yáng)民族聲樂(lè)文化，建立中國(guó)民族聲樂(lè)體系。作為儒家思想的發(fā)源地，山東歷史悠久，是五千年華夏文明的源頭和中華民族的重要發(fā)祥地之一，有著豐富的民族民間音樂(lè)研究基礎(chǔ)和研究資源，并在歲月長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的無(wú)數(shù)音樂(lè)珍品，為豐富今日人們的精神生活、發(fā)展當(dāng)代音樂(lè)文化提供了有力的支撐。

一、音樂(lè)美學(xué)與中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)

德國(guó)古典哲學(xué)家黒格爾在其著作《美學(xué)》中指出：“從美的本質(zhì)定義出發(fā)，美是理念的感性顯現(xiàn)，理念顯現(xiàn)在感性上是有等級(jí)的，這個(gè)等級(jí)是與宇宙進(jìn)化歷史相一致的，無(wú)機(jī)物是感性的最低級(jí)，藝術(shù)是感性的最高級(jí)，美有統(tǒng)一的定義，藝術(shù)是美的最高和最典型的形態(tài)。”音樂(lè)是人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式，作為人類文化的一種重要形態(tài)和載體，蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，是人類實(shí)現(xiàn)思想、情感表達(dá)與交流、展現(xiàn)生活狀態(tài)和文化風(fēng)貌的不可或缺的形式，是人類精神生活的有機(jī)組成部分。美學(xué)與音樂(lè)在歷史長(zhǎng)河中所形成的水乳交融、緊密聯(lián)系的關(guān)系，經(jīng)歷千百年歲月的積淀洗禮，強(qiáng)烈地滲透到人類文明的精神世界中。無(wú)論在東西方，美學(xué)與音樂(lè)的相互交融可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代，并將伴隨著人類歷史傳承發(fā)展下去。

二、山東民族民間音樂(lè)的歷史發(fā)展

中國(guó)土地幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)方式種類繁多，長(zhǎng)久以來(lái)，由于地域、環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等因素影響，在我國(guó)各地、各民族文化區(qū)內(nèi)都流傳豐富多彩、形態(tài)迥異、特色鮮明的民族民間音樂(lè)，呈現(xiàn)出了不同的民族民間音樂(lè)本體美。齊魯大地臨?？可剑S河橫貫東西、大運(yùn)河縱穿南北，山東勞動(dòng)人民在其特有的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)及文化氛圍中創(chuàng)作出了極具特色的民間音樂(lè)，從“泱泱乎大風(fēng)”的《齊風(fēng)》、《魯頌》到口耳相傳的《沂蒙山小調(diào)》、《繡荷包》，山東民間音樂(lè)在齊魯大地形成了延續(xù)千年的文化記憶，可謂“齊風(fēng)傳天下，小調(diào)映百態(tài)”。無(wú)論是最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《齊風(fēng)》十一篇，還是在漢魏六朝的“樂(lè)府詩(shī)集”、唐宋的“曲子詞”、元代的“散曲”、“小令”、明清以來(lái)的“歌謠”、“小曲”，山東民間音樂(lè)均有經(jīng)典曲目，號(hào)子、小調(diào)、套曲、風(fēng)俗歌、秧歌、花鼓等傳統(tǒng)音樂(lè)體裁形式應(yīng)有盡有，2000年出版發(fā)行的《中國(guó)民間歌曲集成·山東卷》中共收集和整理了小調(diào)447首，號(hào)子329首，秧歌63首，花鼓47首，風(fēng)俗歌36首，兒歌33首，套曲25首。這些都是我國(guó)民歌在民族歷史長(zhǎng)河中大浪淘沙后的寶貴藝術(shù)珍品，他們反映了山東歷史經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮，記錄著民族音樂(lè)文化的發(fā)展，綻放出了奪目的光彩，由此我們可以感受到山東傳統(tǒng)民間音樂(lè)在中國(guó)的民族文化上占有的重要地位。

三、山東民族民間音樂(lè)的美學(xué)特征

（一）深厚的儒家文化底蘊(yùn)

世界上任何一種藝術(shù)形式，都是在其特有的環(huán)境下產(chǎn)生發(fā)展和傳承的，而所表現(xiàn)出來(lái)意識(shí)形態(tài)（風(fēng)格、審美、表現(xiàn)形式）等同時(shí)受到諸如風(fēng)土習(xí)俗、宗教信仰、社會(huì)道德、倫理價(jià)值等多種文化自身因素的影響和制約。因此，作為傳播途徑廣、傳唱速度快的民族民間音樂(lè)，音樂(lè)文化常常是作為統(tǒng)治階級(jí)的軟力量，用隱形的、潛移默化方式的對(duì)民眾觀念、習(xí)俗、信仰的規(guī)范和教化，并構(gòu)成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、能夠發(fā)揮持久作用的效力場(chǎng)，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行約束和控制，從而達(dá)到社會(huì)的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸盀橹琛洱R》，曰：‘美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也。'”就是借他人之口肯定了儒家音樂(lè)美學(xué)。同樣是源于齊魯大地、在東夷時(shí)期由大舜所作的《韶樂(lè)》、以溫潤(rùn)和諧的旋律，“如夭之無(wú)不疇，如地之無(wú)不載”的恢宏意境，甚至成為孔子眼中“盡善盡美”的典范之作。

（二）情感表達(dá)中淳厚的真情美

山東人樸實(shí)憨厚的性格決定了山東民間音樂(lè)更多采取了直來(lái)直去的情感表達(dá)方式，這類歌曲在演唱的藝術(shù)表現(xiàn)上比較直白、態(tài)度比較明朗，曲調(diào)上的裝飾音運(yùn)用相對(duì)較少，旋律多以熱烈、歡快、活潑、輕松徵調(diào)式為主，《中國(guó)民間歌曲集成·山東卷》喬建中撰寫的“山東民歌概述”就曾指出:“據(jù)《山東民間歌曲論述》一書的統(tǒng)計(jì)，徵調(diào)式最多，占已記錄曲目的50%；宮調(diào)式次之，約占30%”；“從旋律中的常規(guī)音程和運(yùn)動(dòng)方式看，由大二、小三構(gòu)成的級(jí)進(jìn)音型，是旋律進(jìn)行的基礎(chǔ)”。當(dāng)然，具有故事情節(jié)的、以表現(xiàn)愛(ài)情為主大型民歌套曲和流傳各地的民間小調(diào)也有委婉抒情式的情感表達(dá)方式，但在呈現(xiàn)形式上又不同于江南民歌的溫婉、細(xì)膩、舒緩，在情感處理上粗中帶細(xì)，體現(xiàn)了山東人民性格中有憨態(tài)可掬的一面。這時(shí)，歌曲中的裝飾音增多，音色變化豐富，歌曲表現(xiàn)上也增加了細(xì)膩的心理表白。

（三）歌詞意境中質(zhì)樸的寫實(shí)美

民族民間音樂(lè)是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)、以歌詞為核心進(jìn)行創(chuàng)作、表演和欣賞的表達(dá)，并通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言欣賞、感受歌唱的意義與情感。在歌詞內(nèi)容上，山東傳統(tǒng)民歌重在敘事而不重抒情，在描繪事物、事情的過(guò)程中沒(méi)有華麗的詞藻，描繪更多的是追求表達(dá)瞬間的心理印象和感觸，進(jìn)而推進(jìn)情感的遞進(jìn)、升華，完全表達(dá)出歌曲的意識(shí)形態(tài)。如膾炙人口的《沂蒙山小調(diào)》歌詞“青山那個(gè)綠水哎多好看，風(fēng)吹那個(gè)草低哎見(jiàn)牛羊。高粱那個(gè)紅來(lái)哎豆花香，萬(wàn)擔(dān)那個(gè)谷子哎堆滿場(chǎng)。咱們的共產(chǎn)黨哎領(lǐng)導(dǎo)好，沂蒙山的人民哎喜洋洋。”沒(méi)有絢麗的修辭，用寥寥數(shù)語(yǔ)就能描繪出來(lái)一幅沂蒙人民幸福的生活場(chǎng)景。再如淄博民歌《趕牛山》歌詞“年年是都有著三月三么來(lái)喲，妹妹二人么趕來(lái)牛山哎哎喲，來(lái)至在那淄河灘來(lái)呀么來(lái)喲溜溜溜……淄河是灘里是長(zhǎng)流水嘩嘩啦流，孟良山上么艷來(lái)陽(yáng)天來(lái)哎哎喲，眼觀那個(gè)溫來(lái)水泉來(lái)呀么來(lái)喲”。歌詞敘事口語(yǔ)化、生活化，生動(dòng)地表現(xiàn)了三月人們趕廟會(huì)的熱鬧場(chǎng)景。

（四）歌唱語(yǔ)言中濃郁的特色美

無(wú)論哪一個(gè)民族的音樂(lè)，語(yǔ)言的特色是決定其音樂(lè)風(fēng)格的主要因素。山東經(jīng)度跨度較大，地理空間的跨越直接導(dǎo)致的是語(yǔ)言的差異。錢增怡、高文達(dá)等學(xué)者根據(jù)山東各地方言特點(diǎn)，把山東話分成兩個(gè)大區(qū)：西區(qū)、東區(qū)；四個(gè)小區(qū)：西齊區(qū)（濟(jì)南德州）、西魯區(qū)（臨沂菏澤）、東濰區(qū)（即墨諸城）、東萊區(qū)（榮成萊陽(yáng)）。山東地方方言，屬漢語(yǔ)北方方言區(qū)，聲調(diào)采用基本與普通話相同，即平陽(yáng)上去四聲。雖然山東方言與普通話使用相同的聲調(diào)，但從調(diào)值角度上看，山東方言與普通話有所區(qū)別。根據(jù)五度標(biāo)記法，普通話及西齊區(qū)山東方言四聲調(diào)值升降關(guān)系比較如下表所示：

調(diào)類陰平陽(yáng)平上聲去聲

普通話起止點(diǎn) 5 5 3 5 2 1 4 5 1

西齊音區(qū) 2 1 3 4 2 5 5 2 1

通過(guò)比較可看出，山東方言的語(yǔ)調(diào)調(diào)值要普遍低于普通話調(diào)值，并且每一句的尾部調(diào)值總是末尾下滑。由于語(yǔ)音的下滑，山東民歌常出現(xiàn)一個(gè)下滑的變宮音，造成山東民歌曲調(diào)中帶有一定的落音規(guī)律，使之產(chǎn)生了濃厚的地方色彩。歌詞中實(shí)虛詞相結(jié)合方式也是山東民歌的顯著特點(diǎn)之一。如山東蒼山民歌《繡荷包》，開(kāi)場(chǎng)一句“姐兒房中啊繡呀就荷嘚包啦咦”，歌詞中就包含“呀”、“嘚”、“啦咦”等幾個(gè)虛詞，極具地方方言特色。

山東民族民間音樂(lè)藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，她的美學(xué)特征是在千余年的歷史過(guò)程中逐漸形成和不斷變化中發(fā)展起來(lái)的。山東當(dāng)代民族音樂(lè)的發(fā)展繼承了這種傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)與審美特征，同時(shí)又融入進(jìn)了新的時(shí)代精神，使傳統(tǒng)民族音樂(lè)在新時(shí)期有所突破與發(fā)展。每個(gè)人、每個(gè)時(shí)代對(duì)美的認(rèn)識(shí)是不同的，這就需要我們?cè)诓粩嘧穼ど綎|民族民間音樂(lè)自身優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)的同時(shí)，有機(jī)融合不同文化的多元化音樂(lè)，在新時(shí)代的背景下傳承并發(fā)揚(yáng)光大，使之呈現(xiàn)出不朽的藝術(shù)生命力。

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作者簡(jiǎn)介：李艷萍（1979-），山東煙臺(tái)人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：聲樂(lè)演唱與表演。